আল-মাররূযী বলেন: «আমি তাঁর কাছে নাফে‘-এর বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করলাম, যা তিনি ইবনে উমার থেকে এবং তিনি উমার থেকে বর্ণনা করেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো দাসকে বিক্রি করল যার সম্পদ রয়েছে, তবে তার সম্পদ বিক্রেতার প্রাপ্য হবে”, তখন তিনি বললেন: সালেম তাঁর বিরোধিতা করেছেন। এভাবেই যুহরী, সালেম থেকে, তিনি ইবনে উমার থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি বললাম: তাহলে কোনটি অধিক শক্তিশালী? তিনি মৃদু হাসলেন এবং বললেন: আল্লাহই ভালো জানেন। আমি বললাম: আপনার অন্তর এই দুইটির মধ্যে কোনটির দিকে ঝুঁকে আছে? তিনি বললেন: আমার মনে হয়—আর আল্লাহই ভালো জানেন—নাফে‘-এর দিকে।»(১)
ইবনে রাজাব উল্লেখ করেছেন যে, মাররূযী ব্যতীত অন্যরাও আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি “আকাশের পানিতে যা সিক্ত হয় তাতে ওশর (দশমাংশ)”—এই হাদীসটি মাওকূফ হওয়ার ক্ষেত্রে নাফে‘-এর মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন।(২)
তাঁরা এই দুটি ছাড়াও আরও তিনটি হাদীসে মতভেদ করেছেন, সেগুলো হলো: ১. হাদীস: “মানুষ তো সেই একশটি উটের মতো যার মধ্যে সওয়ারি হওয়ার মতো একটিও খুঁজে পাওয়া দুষ্কর”, সালেম এটি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, আর নাফে‘ এটি ইবনে উমার থেকে এবং তিনি উমার-এর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ২. হাদীস: “ইয়েমেনের দিক থেকে একটি আগুন বের হবে যা মানুষকে একত্র করবে...।” সালেম এটি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, আর নাফে‘ এটি ইবনে উমার থেকে এবং তিনি কা‘ব-এর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন।(৩) ৩. হাদীস: সালাতে হাত তোলা, সালেম এটি তাঁর পিতা থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর নাফে‘ এটি ইবনে উমার-এর ওপর মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।(৪)
উল্লেখিত হাদীস দুটিতে সালেমের মতের ওপর নাফে‘-এর মতকে ইমাম আহমাদের প্রাধান্য দেওয়া মূলত সালেমের ওপর তাঁর নিরঙ্কুশ শ্রেষ্ঠত্বের ভিত্তিতে নয়; বরং এটি এ কারণে যে, নাফে‘ হাদীসটি সাধারণ নিয়মে (আল-জাদা) বর্ণনা করেননি, যা এই হাদীসে তাঁর অধিকতর নির্ভুলতার প্রমাণ দেয়। সুতরাং এ থেকে সালেমের ওপর তাঁর নিঃশর্ত শ্রেষ্ঠত্ব গ্রহণ করা যাবে না। এর মাধ্যমেই (ইমাম আহমাদের) উভয়ের মধ্যে কাউকে শ্রেষ্ঠ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে বিরত থাকা এবং নির্দিষ্ট এই দুটি স্থানে নাফে‘-এর বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়ের মধ্যে সমন্বয় করা হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর তাঁর ছাত্রদের মধ্যে তাঁর মুক্ত দাস আবদুল্লাহ বিন দীনার অন্যতম। তাঁর সম্পর্কে ইবনে উমার থেকে বর্ণিত বর্ণনার বিষয়ে যখন আহমাদকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তাঁর বক্তব্য পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি বলেছিলেন: নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তবে একটি হাদীস ব্যতীত যা তিনি বর্ণনা করেন; তিনি এর দ্বারা ‘অলা’ (মুক্ত দাসের উত্তরাধিকার) বিক্রি বা দান করা নিষিদ্ধ হওয়ার হাদীসটি বুঝিয়েছেন, যেখানে তাঁর মতে তিনি নাফে‘-এর বিরোধিতা করেছেন(৫)।--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মা‘রিফাতুর রিজাল - মাররূযী ও অন্যদের বর্ণনা (পৃ. ১৫৬, নং ২৭৪)।
(২) শারহু ইলালিত তিরমিযী (২/ ৬৬৬)।
(৩) দেখুন: আত-তামহীদ (১২/ ২১২; ১৩/ ২৮৩); তাহযীবুল কামাল (১০/ ১৫২ - ১৫৩; ২৯/ ৩০৫)।
(৪) আত-তামহীদ (৯/ ২১২)।
(৫) এটি ইমাম আহমাদের নিকট ‘মুনকার’-এর সংজ্ঞার বর্ণনায় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (পৃ.)।