📘 মানহাজুল ইমাম আহমাদ ফী ইলালিল আহাদিস (বশির আলী উমর)

আবু ইসহাক থেকে যাদের বর্ণিত হাদিস দুর্বল তাদের একটি স্তর।
আবু ইসহাকের হাদিসের বিষয়ে তার সঙ্গীদের মতভেদ এবং ইমাম আহমদের অগ্রাধিকার প্রদানের উদাহরণ
আব্দুল্লাহ বলেন: «আমি তাকে — অর্থাৎ আহমদ বিন হাম্বলকে — ইবনে ইদ্রিস, তার পিতা থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি সাঈদ বিন জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন, তখন আমার খতনা সম্পন্ন হয়েছিল।» আমার পিতা বললেন: আমরা সবসময় শুনে আসছি যে এটি একটি অত্যন্ত দুর্বল হাদিস। আব্দুল্লাহ বলেন: আমি আমার পিতার কাছে পাঠ করলাম এবং তিনি তা স্বীকার করলেন: বনী হাশিমের মুক্তদাস আবু সাঈদ বলেছেন: শু'বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি সাঈদ বিন জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন, তখন ইবনে আব্বাসের বয়স ছিল পনেরো বছর।» আব্দুল্লাহ বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: শু'বাহর হাদিসটি যেন উবাইদুল্লাহর সূত্রে বর্ণিত যুহরির হাদিসের অনুগামী, যা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: «আমি একটি গাধীর পিঠে চড়ে এসেছিলাম এবং আমি তখন সাবালক হওয়ার নিকটবর্তী ছিলাম।» আমার পিতা বলেন: আব্দুর রহমান আমাদের কাছে এটি মালিক থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আমার পিতা বলেন: ইয়াকুব আমাদের কাছে যুহরির ভাতিজা থেকে, তিনি তার চাচা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সাবালক হওয়ার নিকটবর্তী ছিলাম।»(১)
সুতরাং তিনি ইদ্রিস বিন ইয়াজিদ আল-আওদির বর্ণনাটিকে ভুল বলেছেন — যদিও তিনি একজন নির্ভরযোগ্য রাবি — এবং শু'বাহর বর্ণনাটিকে সহিহ বলেছেন। তিনি যে বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন সেটি বাহ্যত মুরসাল, কিন্তু অন্য স্থানে এটি মুসনাদ হিসেবে এসেছে:
আব্দুল্লাহ বলেন: «আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, সুলাইমান বিন দাউদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, শু'বাহ আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সাঈদ বিন জুবায়েরকে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেন এবং আমি ছিলাম পনেরো বছর বয়সের কিশোর।»(৪)। তায়ালিসির বর্ণনায় একটি অতিরিক্ত শব্দ আছে: «খতনা করা অবস্থায় (মাখতুন)»।--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল - আব্দুল্লাহর বর্ণনা (১/ ১০৪ - ১০৫, নম্বর ১৭১২, ১৭১৪, ১৭১৫)।
(২) তাবারানি এই বর্ণনাটি বের করেছেন (আল-মু'জামুল কাবির ১০/ ২৩৫, হাদিস ১০৫৭৯), এবং ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে আল-ইসমাঈলি এটিকে মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন (ফাতহুল বারি ১১/ ৯১), এবং তিনি এটি তার নিজস্ব সনদে «তাগলিকুত তা'লিক» (৫/ ১৩৪ - ১৩৫) গ্রন্থে সংকলন করেছেন।
(৩) ইবনে মাঈন এবং নাসায়ি তাকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন (তাহজিবুল কামাল ২/ ৩০১)।
(৪) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল - আব্দুল্লাহর বর্ণনা (১/ ১০৮, হাদিস ১৭২২), এবং দেখুন: মুসনাদে তায়ালিসি (পৃষ্ঠা ৩৪৩, হাদিস ২৬৪০), এবং মুসনাদে ইমাম আহমদ (৫/ ৪৭৫, হাদিস ৩৫৪৩)।

এটি মুয়াজ ইবনে মুয়াজ আল-আনবারি(১) এবং খালিদ ইবনে আল-হারিস(২) উভয়েই শু'বাহ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দগুলো হলো: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন তখন আমার বয়স ছিল পনেরো বছর এবং আমার খতনা করা হয়েছিল।"
সুতরাং এই বর্ণনা এবং তায়ালিসির বর্ণনা নির্দেশ করে যে আবু ইসহাক থেকে ইদ্রিস আল-আওদির বর্ণনাটি সঠিক, ফলে একে দুর্বল গণ্য করার কোনো কারণ প্রকাশ পায় না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌ইব্রাহিম ইবনে ইয়াজিদ আন-নাখায়ির ছাত্রবৃন্দ
আবদুল্লাহ বলেন: «আমি আমার পিতাকে জিজ্ঞাসা করলাম, ইব্রাহিমের বর্ণনার ক্ষেত্রে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি কে? তিনি বললেন: হাকাম ইবনে উতাইবা, তারপর মনসুর»।(৩)
তিনি আরও বলেন: «আমি আমার পিতাকে বললাম: ইব্রাহিমের সাথিদের মধ্যে আপনার কাছে কে বেশি পছন্দনীয়? তিনি বললেন: হাকাম, তারপর মনসুর; তাঁরা কতই না কাছাকাছি»।(৪)
ফাদল ইবনে জিয়াদ বলেন: «আহমদ বলেছেন: আমি হাকামের চেয়ে বেশি নির্ভরযোগ্য কাউকে জানি না, তবে মনসুর ইবনে আল-মুতামির হতে পারেন»।(৫)
আবু তালিব বলেন: «আবু আবদুল্লাহ বলেছেন: ইব্রাহিমের বর্ণনায় আ'মাশের চেয়ে হাকাম আমার কাছে বেশি পছন্দনীয়»।(৬)
ফাদল আরও বলেন: «আমি আবু আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছি: কম হাদিস বর্ণনা করার কারণে মনসুর আ'মাশের চেয়ে হাদিসের ক্ষেত্রে বেশি সঠিক»।(৭)
ফাদল বলেন: «আমি আবু আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছি যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: যদি মনসুর ও আ'মাশ মতভেদ করেন...--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি আসিম তার হাদিসটি বর্ণনা করেছেন (আল-আহাদ ওয়াল-মাসানি ১/ ২৮৪, হাদিস ৩৭২), আল-মুজামুল কাবির (১০/ ২৩৫, হাদিস ১০৫৭৮)।
(২) ইবনে আবি আসিম এটি বর্ণনা করেছেন (একই স্থান, হাদিস ৩৭৩)।
(৩) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল - আবদুল্লাহর বর্ণনা (৩/ ৩৫২, হাদিস ৫৫৫৭)।
(৪) একই উৎস (২/ ৪৯৩, নম্বর ৩২৪৯)।
(৫) আল-মারিফাত ওয়াত তারিখ (২/ ১৯০)।
(৬) একই উৎস (২/ ১৭৬)।
(৭) একই উৎস (২/ ১৭৪)।

ইবরাহীম সম্পর্কে আপনি কার কথা গ্রহণ করেন? তিনি বললেন: «মনসুরের কথা, কারণ তার ভুল বা বিচ্যুতি কম ছিল।»(১)
সুতরাং আহমাদ-এর মতে ইবরাহীমের সাথীদের প্রথম স্তর হলো: আল-হাকাম এবং মনসুর। কখনো তিনি আল-হাকামকে অগ্রাধিকার দিতেন, আবার কখনো উভয়কে একে অপরের কাছাকাছি গণ্য করতেন।
তাদের পরেই আল-আ’মাশের অবস্থান।
আবদুল্লাহ বলেন: «আমার পিতা বলেছেন: হাম্মাদ ও আসিমের তুলনায় মনসুর ও আল-আ’মাশ অধিক সুদৃঢ় ও নির্ভরযোগ্য। তিনি বলেন: আমি তাকে হাম্মাদ ও আসিম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আসিম আমাদের নিকট অধিক পছন্দনীয়; আসিম কুরআনের বিশেষজ্ঞ ছিলেন, আর হাম্মাদ ফিকহ বিশেষজ্ঞ ছিলেন।»(২)
আবু দাউদ বলেন: «আমি আহমাদকে বললাম: আপনার নিকট আবু মা’শার অধিক পছন্দনীয় নাকি হাম্মাদ? তিনি বললেন: তারা মনে করেন যে আবু মা’শার হাম্মাদ থেকে (হাদীস) গ্রহণ করতেন, তবে হাদীস বিশারদদের নিকট আবু মা’শার অধিক মর্যাদাপূর্ণ ছিলেন; কারণ হাম্মাদ ইরজা’ মতবাদে বিশ্বাসী ছিলেন। আমি আহমাদকে বললাম: ইবরাহীমের বর্ণনার ক্ষেত্রে মুগীরাহ আপনার নিকট অধিক প্রিয় নাকি হাম্মাদ? তিনি বললেন: সুফিয়ান ও শু’বাহ যখন হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেন, তখন হাম্মাদই আমার কাছে অধিক প্রিয়; কারণ অন্যদের বর্ণনায় তার থেকে গোলমাল বা সংমিশ্রণ ঘটেছে। আমি অন্য সময়ে আহমাদকে বললাম: ইবরাহীমের বর্ণনার ক্ষেত্রে আবু মা’শার আপনার নিকট অধিক প্রিয় নাকি হাম্মাদ? তিনি বললেন: তারা একে অপরের কতই না কাছাকাছি!»(৩)
এরা হলো ইবরাহীমের সাথীদের তৃতীয় স্তর, আর তারা হলেন: আসিম বিন আবি আন-নুজুদ, হাম্মাদ বিন আবি সুলাইমান এবং আবু মা’শার যিয়াদ বিন কুলাইব। তারা আল-আ’মাশ এবং প্রথম স্তরের অন্তর্ভুক্ত আল-হাকাম ও মনসুরের তুলনায় নিম্নস্তরের। তিনি আসিমকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন যেহেতু তিনি কুরআনের বিশেষজ্ঞ ছিলেন। তিনি হাম্মাদ ও আবু মা’শারকে একই স্তরে রেখেছেন, তবে হাম্মাদ পর্যন্ত পৌঁছানোর সূত্রটি বিশুদ্ধ হওয়ার শর্তে। কারণ প্রাচীন বর্ণনাকারীদের—আদ-দাওরী, শু’বাহ এবং হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ী—বর্ণনাগুলো কাছাকাছি মানের, কিন্তু তারা ছাড়া অন্যরা তার পক্ষ থেকে অদ্ভুত সব বর্ণনা নিয়ে এসেছে(৪)।--------------------------------------------
(১) একই উৎস (৩/ ১৩)।
(২) আল-ইলাল ওয়া মা’রিফাতুর রিজাল - আবদুল্লাহর বর্ণনা (৩/ ১২১, নং ৪৫১২ - ৪৫১৩)।
(৩) ইমাম আহমাদ সম্পর্কে আবু দাউদের প্রশ্নাবলী (পৃ. ২৯০)।
(৪) দেখুন: আল-জারহ ওয়াত তা’দীল (৩/ ১৪৭)।

আর মুগীরা ইবনে মিকসাম সম্পর্কে আহমাদ থেকে আব্দুল্লাহ বলেন: «তিনি সুন্নাহর অনুসারী, মেধাবী ও হাফেজ ছিলেন। তবে ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত তাঁর অধিকাংশ হাদিস ত্রুটিপূর্ণ। ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত তাঁর অধিকাংশ বর্ণনা মূলত তিনি হাম্মাদ, ইয়াযিদ ইবনুল ওয়ালীদ, আল-হারিস আল-উকিলী, উবাইদাহ এবং অন্যদের থেকে শুনেছেন। আর তিনি (ইমাম আহমাদ) কেবল ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত মুগীরার হাদিসকে দুর্বল বলে গণ্য করেছেন।»(১)
এর দাবি হলো ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত তাঁর হাদিসগুলো তৃতীয় স্তরের লোকদের হাদিসের নিচে থাকবে। কেননা তিনি (ইমাম আহমাদ) ইব্রাহিম থেকে তাঁর হাদিসের ওপর সাধারণভাবে দুর্বলতা আরোপ করেছেন কারণ এর অধিকাংশ বর্ণনাই মুদাল্লাস (বর্ণনাকারীর নাম গোপন করা)। যদিও শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) তাঁর থেকে ইব্রাহিমের সূত্রে হাদিস গ্রহণ করেছেন। তবে বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে হাম্মাদ ইবনে আবু সুলাইমান বা আবু মা'শার থেকে কোনো বর্ণনা করেননি। কিন্তু হাফেজ ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে, মুগীরা ইবনে মিকসামের ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত কেবল সেই হাদিসগুলোই বুখারী গ্রহণ করেছেন যার সমর্থক বর্ণনা (মুতাবায়াহ) বিদ্যমান ছিল।(২)
ইব্রাহিমের ছাত্রগণ তাঁর হাদিস বর্ণনায় যে মতভেদ করেছেন এবং ইমাম আহমাদের প্রাধান্য প্রদানের একটি উদাহরণ:
আব্দুল্লাহ বলেন: «আমি আমার পিতার কাছে পাঠ করেছি: মুহাম্মদ ইবনে আবি আদি সাঈদ থেকে, তিনি আবু মা'শার থেকে, তিনি নাখায়ী থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: 'আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাপড় থেকে এটি ঘষে পরিষ্কার করতাম,' অর্থাৎ জানাবত (বীর্য)। আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: আব্দুল আলা সাঈদ থেকে, তিনি আবু মা'শার থেকে, তিনি নাখায়ী থেকে, তিনি আসওয়াদ অথবা আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াযিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর গুন্দার আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন। অন্যদিকে আমাশ, মানসুর এবং হাকাম ইব্রাহিম থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।»(৩)

‌‌সাবিত আল-বুনানীর ছাত্রগণ
আবু দাউদ বলেন: আমি আহমাদকে বলতে শুনেছি: «সাবিত (আল-বুনানী)-এর বর্ণনার ক্ষেত্রে হাম্মাদ ইবনে সালামার চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য আর কেউ নেই। এই শায়খগণ বিভ্রান্তিতে পড়েন। তিনি বলেন: আবু দাউদ হাম্মাদ ইবনে সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: এটি সাবিতের জন্য দাঁড়িয়েছে, এরপর আমি তাঁর কাছে হাদিসগুলো ওলটপালট করতে শুরু করলাম এবং বলতে লাগলাম: আনাস, তখন তিনি বলতেন: না, বরং তিনি আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল - আব্দুল্লাহর বর্ণনা (১/ ২০৭, নম্বর ২১৮)।
(২) হাদয়ুস সারী (পৃষ্ঠা ৪৪৫)।
(৩) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল - আব্দুল্লাহর বর্ণনা (২/ ৪২৭, নম্বর ২৮৮৭)।

ইবনে আবি লায়লা; না, বরং আনাসই আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ, যখন তিনি এটি আনাস ছাড়া অন্য কারো সূত্রেও উল্লেখ করেন যা মূলত আনাসের বর্ণনা নয়।(১)
ইবনে হানি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি: «হাম্মাদ বিন সালামাহ ছিলেন সাবিতের সাথীদের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্যদের একজন। তিনি বলেন: সুলায়মান বিন আল-মুগীরাহ একদিন তার সামনে সাবিতের হাদিসগুলো উপস্থাপন করতে লাগলেন। তিনি (আবু আব্দুল্লাহ) বললেন: এই ব্যক্তি একজন গল্পকার। তিনি বলেন: তখন হাম্মাদ বলতে লাগলেন: এটি সাবিতের হাদিস। আবু আব্দুল্লাহ বলেন: হাম্মাদ সাবিত আল-বুনানির হাদিসে নির্ভরযোগ্য ছিলেন, আর তার পরে ছিলেন সুলায়মান বিন আল-মুগীরাহ। তারা আনাসের হাদিসের ক্ষেত্রে সাবিতের ওপরই নির্ভর করতেন এবং তারা সাবিতের সূত্রে আনাস থেকে বর্ণনা করতেন। সাবিতের সূত্রে যা কিছু বর্ণিত হতো, তারা বলতেন: সাবিত, আনাস থেকে।»(২)
ইবনে হানি বলেন: «তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: তবে সাবিতের ক্ষেত্রে মা'মারের অবস্থা কী? আপনার কাছে কে বেশি পছন্দনীয়? হাম্মাদ বিন সালামাহ নাকি মা'মার? তিনি বললেন: সাবিতের সূত্রে হাম্মাদ বিন সালামাহর চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য আর কেউ নেই। তিনি বললেন: সুলায়মান বিন আল-মুগীরাহ বর্ণনার ক্ষেত্রে অধিক নির্ভরযোগ্য। আমি বললাম: এই ব্যক্তি একজন গল্পকার; তাই আমি তার সামনে হাদিসগুলো ওলটপালট করে পেশ করতে লাগলাম, তখন তিনি বলছিলেন: না, এটি অমুক থেকে। এরপর আমি আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লার সূত্রে বর্ণিত আনাসের হাদিসটি তার সামনে ওলটপালট করলাম, তখন তিনি সেটি সঠিকভাবে চিহ্নিত করতে লাগলেন এবং বারবার আওড়াতে লাগলেন।»(৩)
আল-মারওয়াযি বলেন: «সাবিতের হাদিসের ব্যাপারে হাম্মাদের চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য এবং অভিজ্ঞ আর কেউ নেই। এরপর তিনি বললেন:
এবং সুলায়মান বিন আল-মুগীরাহ। আমি বললাম: মা'মার? তিনি বললেন: সাবিতের সূত্রে মা'মারের হাদিস সুন্দর (হাসান)।»(৪)
সাবিত আল-বুনানির হাদিসে যেসব ক্ষেত্রে মতভেদ হয়েছে এবং ইমাম আহমদের অগ্রাধিকার প্রদানের একটি উদাহরণ
আব্দুল্লাহ বলেন: «মুহাম্মাদ বিন জাফর আল-ওয়ারকানি আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ আল-আবজাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সাবিতের সূত্রে আনাস থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আমার উম্মতের উদাহরণ বৃষ্টির ন্যায়, জানা যায় না এর শুরু ভালো নাকি শেষ ভালো।» আমি আমার পিতাকে এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এটি ভুল, মূলত এই হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমদের কাছে আবু দাউদের প্রশ্নসমূহ (পৃষ্ঠা ৩৪২, হাদিস ৫১৪)।
(২) ইবনে হানির বর্ণনায় ইমাম আহমদের মাসায়েল (২/ ১৯৭, নম্বর ২০৬২)।
(৩) একই উৎস (২/ ২০৭, নম্বর ২১৩০)।
(৪) আল-ইলাল ওয়া মা’রিফাতুর রিজাল - আল-মারওয়াযি ও অন্যদের বর্ণনা (নম্বর ৩)।

হাসান বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাকে বলেছেন, তিনি বলেন: হাসান ইবনে মুসা আল-আশিব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাবিত আমাদের কাছে আনাস ইবনে মালিক থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমার উম্মতের উদাহরণ হলো বৃষ্টির মতো, এর শুরুটা কল্যাণকর নাকি শেষটা, তা জানা যায় না।" আমার পিতা আমাকে বলেছেন, তিনি বলেন: হাসান ইবনে মুসা আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আমাদের কাছে সাবিত, হুমাইদ এবং ইউনুস থেকে, তারা হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আমার উম্মতের উদাহরণ...» অতঃপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেন।(১)

‌‌‌‌কাতাদাহর ছাত্রগণ
আবু যুরআহ বলেন: «আহমাদ ইবনে হাম্বল আমাকে জানিয়েছেন—এবং তিনি সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ ও হিশাম আদ-দাস্তুয়াইর কথা উল্লেখ করেছেন—যে কাতাদাহর হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে হিশামের বর্ণনায় মতপার্থক্য সাঈদের বর্ণনার তুলনায় কম হয়ে থাকে।» আবু যুরআহ বলেন: «আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে দেখেছি যে তিনি কাতাদাহর বর্ণনার ক্ষেত্রে হিশামকে বেশি প্রাধান্য দিতেন, কারণ তাঁর স্মৃতিশক্তি অত্যন্ত সুদৃঢ় ছিল এবং তাঁর বর্ণনায় মতপার্থক্য খুব কম হতো।»(২)
কাতাদাহর ছাত্ররা তাঁর হাদিস বর্ণনায় যেখানে মতপার্থক্য করেছেন তার একটি উদাহরণ এবং ইমাম আহমাদের অগ্রাধিকার প্রদান
১. আবু দাউদ বলেন: «আমি আহমাদকে বলতে শুনেছি: আমরা সায়াআহ (দাসের মুক্তিপণ আদায়ের শ্রম) এর বিধান গ্রহণ করি না; কাতাদাহর হাদিস বর্ণনায় শু'বাহ এবং হিশাম সায়াআহ-র কথা উল্লেখ করেননি।»(৩).
২. আমি আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাম্বলকে বলতে শুনেছি: «আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস—"নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মাথা (তন্দ্রায়) ঝুলে পড়ত, এরপর তাঁরা সালাত আদায় করতেন এবং ওযু করতেন না"—এর শব্দের বর্ণনায় শু'বাহ, সাঈদ এবং হিশাম মতপার্থক্য করেছেন, যদিও তাঁরা সবাই নির্ভরযোগ্য ছিলেন।»
«হিলাল ইবনে ফায়্যাদ—যিনি শায নামে পরিচিত—আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম আদ-দাস্তুয়াই আমাদের কাছে কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ এশার সালাতের জন্য অপেক্ষা করতেন এমনকি তাঁদের মাথা (তন্দ্রায়) ঝুলে পড়ত, এরপর তাঁরা সালাত আদায় করতেন এবং ওযু করতেন না।»--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল - আবদুল্লাহর বর্ণনা (নম্বর ৫৪০০ - ৫৪০২)।
(২) তারিখু আবি যুরআহ আদ-দিমাশকি (নম্বর ১১৩৬ - ১১৩৭)।
(৩) মাসাইলুল ইমাম আহমাদ - আবু দাউদের বর্ণনা (পৃষ্ঠা ২৯৩, নম্বর ১৪০২)।

«তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে ইয়াসার, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া বিন সাঈদ, শু'বাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ ঘুমাতেন, তারপর তাঁরা উঠে সালাত আদায় করতেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তাঁরা ওযু করতেন না।»
«আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনুল মুনবি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল আ'লা, সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ তাঁদের পার্শ্বদেশ রাখতেন (শুয়ে পড়তেন) এবং ঘুমাতেন; ফলে তাঁদের কেউ ওযু করতেন আর কেউ ওযু করতেন না।»
«আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মূসা এবং দাউদ বিন শাবীব—উভয়ের অর্থ অভিন্ন—তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ, সাবিত আল-বুনানী থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এশার সালাতের ইকামত দেওয়া হয়েছিল, তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমার একটি প্রয়োজন আছে। তখন তিনি তাঁর সাথে এক পাশে গিয়ে দাঁড়ালেন (কথা বলার জন্য), এমনকি উপস্থিত লোকজন বা তাদের একাংশ তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়ে পড়ল। তারপর তিনি তাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন এবং ওযুর কথা উল্লেখ করা হয়নি।»
«আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসাদ্দাদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়ারিস, আব্দুল আযীয বিন সুহাইব থেকে, তিনি আনাস থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং ওযুর বিষয়টি উল্লেখ করেননি।»
«আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্বাদ বিন মূসা, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল, হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং ওযুর বিষয়টি উল্লেখ করেননি।»(১)
এবং ইবনে হানি বলেছেন: «আনাসের হাদীস: তাঁরা কাত হয়ে শুয়ে পড়তেন। তিনি (ইমাম আহমাদ) বললেন: শু'বাহ এ কথা কখনো বলেননি। তিনি বলেন, শু'বাহর হাদীস হলো: 'তাঁরা ঘুমাতেন'। আর তাতে 'তাঁরা শুয়ে পড়তেন' কথাটি নেই। হিশাম বলেছেন: 'তাঁরা তন্দ্রাচ্ছন্ন হতেন'। আর আনাসের হাদীসের বর্ণনায় তাঁরা মতভেদ করেছেন।»(২)

‌‌ইয়াহইয়া বিন আবী কাসীরের সাথিগণ
আবু দাউদ বলেন: «আমি আহমাদকে বলতে শুনেছি: হিশাম আদ-দাস্তুওয়ায়ীর চেয়ে ইয়াহইয়া বিন আবী কাসীরের বর্ণনায় অধিক নির্ভরযোগ্য আর কেউ নেই।»(৩)--------------------------------------------
(১) একই উৎস (পৃষ্ঠা ৪৩৯ - ৪৪০, নম্বর ২০১৪)।
(২) মাসায়েলুল ইমাম আহমাদ, ইবনে হানির বর্ণনা (১/ ৮, নম্বর ৪২)।
(৩) ইমাম আহমাদের কাছে আবু দাউদের প্রশ্নাবলী (নম্বর ৪৮৯)।

সালিহ বলেছেন: আহমাদকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: «ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসিরের বর্ণনাকারীদের মধ্যে বসরার অধিবাসীদের মাঝে সবচেয়ে বেশি (বর্ণনা করেছেন) হিশাম আদ-দুস্তুওয়ায়ি, হারব ইবনে শাদ্দাদ, আবান, আর শায়বান সমস্ত শাইখদের ব্যাপারে নির্ভরযোগ্য, এবং হাম্মাম। আমি বললাম: আওজায়ি? তিনি বললেন: এঁরা আওজায়ির চেয়েও বেশি নির্ভরযোগ্য।»(১)
আবু বকর আল-আছরাম বলেছেন: «আহমাদ ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসিরের সাথীদের কথা উল্লেখ করে বললেন: হিশাম কিতাবের অধিকারী, আওজায়ি হাফিজ এবং হাম্মাম নির্ভরযোগ্য, হিশাম আবান ও হারব ইবনে শাদ্দাদের চেয়ে বেশি নির্ভরযোগ্য এবং মুয়াবিয়া ইবনে সালিম—উভয়েই নির্ভরযোগ্য।»(২)
আবু জুরআ বলেছেন: «আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে জিজ্ঞেস করতে শুনেছি: ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসিরের বর্ণনায় মানুষের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য কে? তিনি বললেন: হিশাম আদ-দুস্তুওয়ায়ি। এরপর তিনি বললেন: এই চারজন: আলী ইবনে আল-মুবারক, আবান, হিশাম এবং হারব ইবনে শাদ্দাদ — অর্থাৎ হিশামের পরে। তিনি আরও বলেন: আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসিরের সূত্রে আইয়ুব ইবনে উতবা এবং ইকরিমাহ ইবনে আম্মারের বর্ণনাকে দুর্বল বলতে শুনেছি। তিনি বললেন: ইকরিমাহ এই দুই ব্যক্তির মধ্যে বেশি নির্ভরযোগ্য।»(৩)

‌‌কাতাদাহর সাথীরা তাঁর যে হাদীসের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন এবং ইমাম আহমাদের অগ্রাধিকার প্রদানের উদাহরণ
আবদুল্লাহ বলেছেন: «আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট হিশাম বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসিরের সূত্রে, তিনি ইয়াইশ ইবনে আল-ওয়ালিদ থেকে, তিনি ইবনে মা'দান থেকে, তিনি আবু দারদা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বমি করেছিলেন ফলে তিনি সিয়াম ভঙ্গ করেন। এরপর আমি দামেস্কের মসজিদে সাওবানের সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাঁকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওযুর পানি ঢেলে দিয়েছিলাম।» তিনি (আহমাদ) বললেন: «মূলত ইয়াহইয়া এটি বর্ণনা করেছেন আওজায়ির সূত্রে, তিনি ইয়াইশ থেকে, তিনি মা'দান থেকে, তিনি আবু দারদা থেকে।»(৪)--------------------------------------------
(১) মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ বি-রিওয়ায়াতি ইবনিহি সালিহ (৩/ ৪২ নম্বর ১২৯৭, ১২৯৯)।
(২) তাহজিবুল কামাল (৫/ ৫২৫)।
(৩) তারিখু আবি জুরআ আদ-দিমাশকি (নম্বর ১১৪২, ১১৪৩)।
(৪) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল - বি-রিওয়ায়াতি আবদুল্লাহ (নম্বর ৫৫৩৫)।

‌‌‌‌ইবনে জুরাইজের সাথীবর্গ
আবু জুরআ বলেন: «আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে বললাম: আব্দুর রাজ্জাক কি মা'মারের হাদিস মুখস্থ রাখতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় কে বেশি নির্ভরযোগ্য? আব্দুর রাজ্জাক নাকি মুহাম্মদ ইবনে বকর আল-বুরসানি? তিনি বললেন: আব্দুর রাজ্জাক»।(১)
ইবনে জুরাইজের হাদিসের ক্ষেত্রে তার সাথীবর্গের মধ্যে মতভেদের একটি উদাহরণ এবং ইমাম আহমাদের অগ্রাধিকার প্রদান
আব্দুল্লাহ বলেন: «আমাদের নিকট কুফাবাসীদের কেউ কেউ বর্ণনা করেছেন যে, হাফস ইবনে গিয়াস ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তোমরা তোমাদের মৃতদের মুখমণ্ডল ঢেকে দাও এবং ইহুদিদের সদৃশ হয়ো না। আমি এটি আমার পিতার নিকট বর্ণনা করলে তিনি তা প্রত্যাখ্যান করলেন এবং বললেন: হাফস এতে ভুল করেছেন এবং এটিকে মারফু (রাসূলের দিকে সম্পৃক্ত) করেছেন। তিনি আমার নিকট হাজ্জাজ আল-আওয়ারের সূত্রে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন»।(২)
আব্দুল্লাহ বলেন: «আমার পিতাকে ইবনে উয়ায়নাহর সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত 'পুরুষদের বেশধারী নারীদের প্রতি অভিশাপ' সংক্রান্ত হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল। তিনি বললেন: হাজ্জাজ আল-আওয়ার ইবনে জুরাইজ থেকে এটি ভিন্ন এক সনদে বর্ণনা করেছেন এবং এটি ইবনে আবি মুলাইকাহর সূত্রে নয়»।(৩)
আব্দুল্লাহ বলেন: «আমি আহমাদকে আলিয়া ইবনে আমেরের হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি যে, তার বোন খালি পায়ে হজ করার মানত করেছিলেন। তিনি বললেন: রাওহ বলেন ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুবের কথা, আর ইবনে বকর ও আব্দুর রাজ্জাক সাঈদ ইবনে আবি আইয়ুবের কথা বলেন—অর্থাৎ তারা ইবনে জুরাইজ থেকে তাদের দুজনের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন»।(৪)

‌‌‌‌হুসাইনের সাথীবর্গ
আবু দাউদ বলেন: «আহমাদ বলেছেন: হুশাইমের চেয়ে হুসাইনের হাদিস বর্ণনায় অধিক বিশুদ্ধ আর কেউ নেই»।(৫)--------------------------------------------
(১) তারিখ আবু জুরআ আদ-দিমাশকি (নং ১১৫৯)।
(২) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল - আব্দুল্লাহর বর্ণনা (২/৩৮৩ নং ২৭০৯)।
(৩) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল - আব্দুল্লাহর বর্ণনা (নং ৫২৬৫)।
(৪) আবু দাউদের বর্ণনায় ইমাম আহমাদের মাসায়েল (পৃষ্ঠা ৩২০)।
(৫) ইমাম আহমাদের প্রতি আবু দাউদের সওয়াল (নং ৪৪৩)।

হুসাইনের বর্ণনার ব্যাপারে তাঁর ছাত্রদের মতভেদের একটি উদাহরণ এবং ইমাম আহমাদ কর্তৃক একটিকে প্রাধান্য প্রদান
আবদুল্লাহ বলেন: «আমি আমার পিতার কাছে সাওরির বর্ণনাটি উল্লেখ করলাম, যা তিনি হুসাইন থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সালাতের শুরুতে তাঁর হাত উঠাতেন, এরপর আর তা করতেন না। আমার পিতা বললেন: হুশাইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুসাইন আমাদের কাছে ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন; ইব্রাহিম এটি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত) উন্নীত করেননি, আর হুশাইম হুসাইনের হাদিস সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত»।(১)
আবদুল্লাহ বলেন: «আমি আমার পিতাকে আব্বাদ ইবনুল আওয়াম থেকে উল্লেখ করতে শুনেছি, তিনি বলেছিলেন: আমাদের ভাই হুশাইম আমর বিন আব্দুল মালিক বিন আল-হুয়াইরিস থেকে বর্ণিত হুসাইনের হাদিসে ভুল করেছেন। আমার পিতা বললেন: আব্বাদ ভুল করেছেন এবং হুশাইম সঠিক বলেছেন। আমার পিতা বললেন: হুশাইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হুসাইন বলেন: আব্দুল মালিক বিন আমর আল-হুয়াইরিস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাতে তাঁর ডান হাত বাম হাতের ওপর রাখতেন এবং সালাতরত অবস্থায় মাঝেমধ্যে তাঁর দাড়ি স্পর্শ করতেন। আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ বিন জাফর গুন্দার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বাহ হুসাইন থেকে, তিনি আমর বিন হুয়াইরিসের ভ্রাতুষ্পুত্র আব্দুল মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মাঝেমধ্যে সালাতরত অবস্থায় তাঁর দাড়ি স্পর্শ করতেন»।(২)
আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ বিন জাফর গুন্দার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বাহ হুসাইন থেকে, তিনি আমর বিন হুয়াইরিসের ভ্রাতুষ্পুত্র আব্দুল মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মাঝেমধ্যে সালাতরত অবস্থায় তাঁর দাড়ি স্পর্শ করতেন।
সালিহ বলেন: «আমার পিতা বলেছেন: আব্বাদ বলেছিলেন: আমর বিন আব্দুল মালিক বিন আল-হুয়াইরিস থেকে বর্ণিত হুসাইনের হাদিসে হুশাইম ভুল করেছেন। হুশাইম বলতেন: আব্দুল মালিক বিন আমর বিন আল-হুয়াইরিস। ভুলটি আব্বাদের পক্ষ থেকেই ছিল এবং হুশাইম সঠিক ছিলেন। আমার পিতা বললেন: আব্বাদ মাঝেমধ্যে বলতেন: আসিম বিন কুলাইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আমাদের জানিয়েছেন এবং আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। সালিহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুশাইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুসাইন বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল মালিক বিন আমর বিন আল-হুয়াইরিস বলেছেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাতে তাঁর ডান হাত বাম হাতের ওপর রাখতেন এবং মাঝেমধ্যে সালাতরত অবস্থায় তাঁর দাড়ি স্পর্শ করতেন। আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল - আবদুল্লাহর বর্ণনা (নং ১/ ৩৭০, নং ৭১২)।
(২) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল - আবদুল্লাহর বর্ণনা (১/ ৫৩৪, নং ১২৫৭ - ১২৫৯)।

সালেহ বলেন: তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বাহ আমাদের নিকট হুসাইন থেকে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনে আখি আমর ইবনে হুরাইস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কখনো কখনো সালাতের মধ্যে তাঁর দাড়ি স্পর্শ করতেন।(১)--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ রহ.-এর মাসায়েল, তাঁর পুত্র সালেহ-এর বর্ণনায় (২/ ৪৪১ - ৪৪২, নম্বর ১১২৭ - ১১২৯)।

উপসংহার
শুরুতে ও শেষে সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এমন প্রশংসা যা আমাদের রবের মহিমা ও পূর্ণতার উপযোগী এবং যা আমাদের রব পছন্দ করেন ও যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন। আল্লাহর অনুগ্রহ, মেহেরবানি ও দয়ায় তিনি আমার জন্য এই গবেষণাটি সম্পন্ন করা সহজ করে দিয়েছেন, যেখানে আমি আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাম্বলের সাথে একটি সময় অতিবাহিত করেছি, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসসমূহের ত্রুটি (ইলল) এবং বর্ণনাকারীদের বিষয়ে তাঁর বক্তব্যের ছায়াতলে।
নিশ্চয়ই ইমাম আহমদ সেই সকল ইমামদের অন্তর্ভুক্ত যারা হাদিস বর্ণনাকারীদের ভুলভ্রান্তি ও বিভ্রমগুলো স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে অগ্রণী ভূমিকা পালন করেছেন; তারা কীভাবে সেগুলোতে পতিত হয়েছেন এবং মানুষের স্বভাবজাত ভুলসমূহ তুলে ধরেছেন। ভুলের কারণসমূহ যেহেতু অগণিত, তাই বর্ণনাকারীর বর্ণনায় ভুল সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে কোনো অনমনীয় ও কঠোর নিয়ম নির্ধারণ করা অত্যন্ত কঠিন ছিল। এ কারণেই ইমাম আহমদের মানহাজের অন্যতম বৈশিষ্ট্য ছিল প্রতিটি হাদিসের ক্ষেত্রে সংশ্লিষ্ট আলামত বা পারিপার্শ্বিক সংকেতসমূহের (ক্বারাইন) আলোকে বিচার করা।
এই কাঠিন্য সত্ত্বেও, যারা ইমাম আহমদের মানহাজ নিয়ে পড়াশোনা করেছেন, তাদের পক্ষে সেই প্রধান মূলনীতিগুলো সম্পর্কে অবগত হওয়া অসম্ভব নয় যার ওপর ভিত্তি করে ইমাম আহমদ হাদিসের ত্রুটি বর্ণনায় তাঁর বক্তব্য প্রদান করেছেন। সেগুলোকে সরাসরি 'নিশ্চিত নিয়ম' বলা চলে না, বরং সেগুলো হচ্ছে আলামত বা সংকেত (ক্বারাইন), যা অত্যাধিক ব্যবহারের কারণে এই ইলমে প্রায় নিয়মের মর্যাদা লাভ করেছে। এই গবেষণার মাধ্যমে সেগুলো মূলত দশটি বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ করা যায়:
১. এমন ব্যক্তির একক বর্ণনা (তাফাররুদ) যার একক হওয়া গ্রহণযোগ্য নয়, বিশেষ করে এমন একজন হাফেজ বর্ণনাকারীর সূত্রে যার অধিক বর্ণনা এবং অনেক ছাত্র রয়েছে।
২. অধিকতর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী অথবা সংখ্যাগরিষ্ঠ বর্ণনাকারীদের বর্ণনার বিরোধিতা করা।
৩. বর্ণনাকারী নিজে যা বর্ণনা করেছেন, তার চাহিদার বিপরীত কিছু করা বা হওয়া।
৪. কোনো বর্ণনার সুপ্রসিদ্ধ ও প্রতিষ্ঠিত বিষয়ের বিপরীত হওয়া।
৫. হাদিস বর্ণনার সময় কোনো কোনো বর্ণনাকারীর সনদের সাধারণ বা পরিচিত ধারায় (আল-জাদ্দাহ) চলে যাওয়া।
৬. হাদিস গ্রহণ ও প্রদানের মজলিস সংশ্লিষ্ট পারিপার্শ্বিক পরিস্থিতি সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান রাখা।

৭. সনদ বা বর্ণনাসূত্রে কাল্পনিক বা ধারণা করা শ্রবণকে (সামাউ) যা নাকচ করে তা অনুধাবন করা।
৮. নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের মধ্যে যাদেরকে সীমাবদ্ধভাবে দুর্বল সাব্যস্ত করা হয়েছে তাদের চেনা; তা চাই তাদের নির্দিষ্ট কিছু উস্তাদের ক্ষেত্রে হোক, অথবা কোনো নির্দিষ্ট সময়ে, কিংবা বিশেষ অবস্থায়, অথবা কোনো নির্দিষ্ট জনপদে তাদের বর্ণিত হাদিসের ক্ষেত্রে, কিংবা নির্দিষ্ট জনপদের অধিবাসীদের তাদের থেকে বর্ণিত হাদিসের ক্ষেত্রে।
৯. অধিক হাদিস বর্ণনাকারী ইমামগণের ছাত্রদের স্তরসমূহ এবং ছাত্রদের সংখ্যা সম্পর্কে জ্ঞান রাখা।
১০. এই বিশেষ প্রজ্ঞা বা বোধ থাকা যে, এই হাদিসটি অমুকের হাদিসের সদৃশ এবং অমুকের হাদিসের সদৃশ নয়।
ইমাম আহমাদ এই ইলমের অধিকাংশ মাসআলায় এমন একক নন যে তাঁর সমসাময়িক বা উস্তাদদের কেউ তাঁর সাথে একমত হননি। যেমন: 'জাহালাত' বা পরিচয়হীনতা দূর করার জন্য বর্ণনাকারীর কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যাকে শর্ত হিসেবে বিবেচনা না করা, যেখানে তিনি বর্ণনাকারীর প্রসিদ্ধিকেই মানদণ্ড নির্ধারণ করেছেন—এ বিষয়ে তাঁর সমসাময়িক অন্যরাও তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। অনুরূপভাবে 'মুআনআন' সনদের সংযোগের (ইত্তিসাল) হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রে সরাসরি শ্রবণের (সামাউ) প্রমাণ থাকাকে শর্ত ধরা, এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী হওয়া সত্ত্বেও যার একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয় তার একক বর্ণনার ওপর 'মুনকার' হওয়ার হুকুম দেওয়ার মাপকাঠির ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।
এই শাস্ত্রে তাঁর ব্যবহৃত পরিভাষাগুলো পরবর্তীকালের আলিমদের নির্ধারিত পরিভাষাগুলোর চেয়ে অধিক ব্যাপক।
এই ইলমের কিছু মাসআলায় তাঁর অবস্থানগুলো এই দ্বীনের ইমাম হিসেবে তাঁর উচ্চ মর্যাদাকে প্রতিফলিত করে। ফলে তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি কেবল রেওয়ায়েত শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞদের দৃষ্টিভঙ্গিতেই সীমাবদ্ধ ছিল না। যেমন: বিদআত ও প্রবৃত্তির অনুসরণে লিপ্ত এবং এর দিকে আহ্বানকারী হিসেবে যারা পরিচিত ছিল তাদের ব্যাপারে তাঁর অবস্থান; তদ্রূপ যারা 'কুরআন সৃষ্টির ফিতনা' কালে ইতিবাচক সাড়া দিয়েছিল তাদের ব্যাপারেও তাঁর অবস্থান। তিনি তাদের থেকে হাদিস বর্ণনা বর্জন করেছিলেন এবং অন্যদেরও তা করতে নিষেধ করেছিলেন। এটি তাদের বর্ণনা দলীল হিসেবে অযোগ্য হওয়ার কারণে নয়, বরং সুন্নাহ ও জামাতের বিরোধিতাকারী ফিরকাগুলোর অনুসারীদের বর্জন করার ধর্মীয় আবশ্যকতা পালনার্থে ছিল।
ইমামের মানহাজ বা কর্মপন্থা অধ্যয়ন করা কোনো সহজ কাজ ছিল না। মানহাজ বিষয়ক অধ্যয়ন এমন একটি বিষয় যার জন্য পূর্ণাঙ্গ পর্যালোচনার প্রয়োজন হয়, আর তিনি যা সহিহ সাব্যস্ত করেছেন তা খুঁজে পাওয়ার কাঠিন্য এই কাজকে আরও দুরূহ করে তুলেছে।

সেই সব হাদীস এবং যা তাঁর (ইমাম আহমাদ রহ.) কবুল করার শর্ত নির্ধারণের মূল ভিত্তি হিসেবে গণ্য হতে পারে; উদাহরণস্বরূপ, তাঁর মুসনাদ-এর প্রতিটি হাদীসই তাঁর নিকট সহীহ নয়, যেমনটি ইমাম বুখারীর নিকট আল-জামি‘ আস-সহীহ-এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর এমন প্রতিটি ফিকহী মাসআলা যাতে তিনি কোনো হাদীস দিয়ে দলিল পেশ করেছেন, তা থেকে তাঁর নিকট হাদীসটির বিশুদ্ধতা প্রমাণিত হয় না। বিষয়টি একজন গবেষকের জন্য এটি আবশ্যক করে তোলে যে, তিনি যেন ইমাম আহমাদের বক্তব্যসমূহের উপর পূর্ণাঙ্গ পর্যালোচনাকারী (আহলুল ইস্তিকরা আত-তাম্ম) ব্যক্তিবর্গের প্রদানকৃত নির্দেশনার আলোকে বিষয়টি অনুধাবন করেন।
এবং আল্লাহর সালাত, সালাম ও বরকত বর্ষিত হোক তাঁর বান্দা ও রাসূল মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর উপর।

উৎস ও তথ্যসূত্রর সূচি
১. আল-ইমাম আল-হাফিজ আহমদ ইবনে আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাজার আল-আসকালানি (মৃত্যু ৮৫২ হিজরি) রচিত ইতহাফুল মাহারা বিল ফাওয়ায়িদিল মুবতাকারা মিন আতরাফিল আশারা। ডক্টর জুহাইর বিন নাসির আন-নাসির কর্তৃক সম্পাদিত, প্রথম সংস্করণ ১৪১৫ হিজরি ১৯৯৪ খ্রিস্টাব্দ।
২. আশ-শরিফ হাতিম আল-আউনি রচিত ইজমাউল মুহাদ্দিসিন আলা আদামি ইশতিরাতিল ইলমি বিস-সামায়ি ফিল হাদিসিল মু'আনআন বাইনাল মুতআসিবিন, ১ম সংস্করণ।
৩. ডক্টর সাদি আল-হাশেমি কর্তৃক সম্পাদিত ও পর্যালোচিত "আবু জুরআ ওয়া জুহুদুহু ফিস সুনানিন নাবাবিয়্যাহ দিরাসাহ" গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত আল-বারযায়ীর প্রশ্নের বিপরীতে আবু জুরআর উত্তরসমূহ। মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের আল-মাজলিস আল-ইলমি আল-ইসলামি কর্তৃক প্রকাশিত, ১৪০২ হিজরি ১৯৮২ খ্রিস্টাব্দ।
৪. হাফিজ আবু বকর আমর ইবনে আবি আসিম (মৃত্যু ২৮৭ হিজরি) রচিত আল-আহাদ ওয়াল মাসানি। ডক্টর বাসিম ফয়সাল জাওয়াবিরা কর্তৃক সম্পাদিত, দারুর রায়াহ রিয়াদ, ১ম সংস্করণ - ১৪১১ হিজরি।
৫. ইমাম জিয়াউদ্দিন আবু আব্দুল্লাহ আল-মাকদিসি সংকলিত আল-আহাদিসুল মুখতারা মিম্মা লাম ইউখরিজুহুল বুখারি ওয়া মুসলিম ফি সহিহাইহিমা। ১ম সংস্করণ - ১৪১০ হিজরি।
৬. আমির আলাউদ্দিন আলী ইবনে বালবান আল-ফারিসি রচিত আল-ইহসান ফি তাকরিবি সহিহি ইবনে হিব্বান। শুয়াইব আল-আরনাউত কর্তৃক সম্পাদিত, মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ, প্রথম সংস্করণ ১৪০৮ হিজরি ১৯৮৮ খ্রিস্টাব্দ।
৭. আবু ইসহাক ইব্রাহিম ইবনে ইয়াকুব আল-জাওযাজানি (মৃত্যু ২৫৯ হিজরি) রচিত আহওয়ালুর রিজাল। সাইয়িদ সুবহি আস-সামাররায়ি কর্তৃক সম্পাদিত, মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ, প্রথম সংস্করণ ১৪০৫ হিজরি ১৯৮৫ খ্রিস্টাব্দ।
৮. আবু আব্বাস আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আল-কাসতালানি রচিত সহিহুল বুখারির ব্যাখ্যাগ্রন্থ ইরশাদুস সারি। দারুল ফিকর বৈরুত।

9. আল-ইরশাদ ফি মারিফাতি উলামাইল হাদিস, রচনায় হাফেজ আবু ইয়ালা আল-খলিল বিন আব্দুল্লাহ বিন আহমদ আল-খলিলি আল-কাজউইনি (মৃ. ৪৪৬ হি.), সম্পাদনা ড. মুহাম্মদ সাঈদ বিন উমর ইদ্রিস, ১ম সংস্করণ - ১৪০৯ হি., মাকতাবাতুর রুশদ রিয়াদ।
10. আল-ইরশাদাত ফি তাকওয়িয়াতিল আহাদিসি বিশ-শাওয়াহিদি ওয়াল মুতাবাআত, রচনায় আবু মুয়াজ তারিক বিন আওয়াদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ, ১ম সংস্করণ, ১৪১৭ হি., মাকতাবাতু ইবনে তাইমিয়্যাহ।
11. ইরওয়াউল গালিল ফি তাখরিজি আহাদিসি মানারিস সাবিল, রচনায় মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানি, আল-মাকতাবুল ইসলামি, দ্বিতীয় সংস্করণ ১৪০৫ হি. ১৯৮৫ খ্রি.।
12. আল-আসামী ওয়াল কুনা, রচনায় আবু আহমদ আল-হাকিম আল-কাবির মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ, সম্পাদনা ড. ইউসুফ বিন মুহাম্মদ আদ-দাখিল, মাকতাবাতুল গুরবা আল-আসারিয়া মদিনা মুনাওয়ারা, প্রথম সংস্করণ ১৪১৪ হি.।
13. আল-ইসাবাহ ফি তাময়িজিস সাহাবা, রচনায় হাফেজ আবু ফজল আহমদ বিন আলি বিন হাজার আল-আসকালানি (মৃ. ৮৫২ হি.), প্রথম সংস্করণ ১৩২৮ হি., মাতবাআতুস সাআদাহ মিসর।
14. আল-ইকমাল ফি রাফয়িল ইরতিয়াব আনিল মুতালিফি ওয়াল মুখতালিফি ফিল আসমা ওয়াল কুনা ওয়াল আনসাব, হাফেজ আলি বিন হিবাতুল্লাহ-এর রচিত যিনি আমির ইবনে মাকুলা নামে সুপরিচিত, প্রকাশনা মুহাম্মদ আমিন দামাজ, বৈরুত।
15. আল-ইলজামাত ওয়াত তাতাব্বু, ইমাম হাফেজ আবু হাসান আলি বিন উমর আদ-দারা কুতনি (মৃ. ৩৮৫ হি.)-এর রচিত, সম্পাদনা ও গবেষণা শায়খ আবু আব্দুর রহমান মুকবিল বিন হাদি আল-ওয়াদিয়ি, মাতবাআতুল মাদানি মিসর।
16. আল-ইমাম আত-তিরমিজি ওয়াল মুওয়াজানাতু বাইনা জামিইহি ওয়া বাইনাস সহিহাইন, রচনায় ডক্টর নুর উদ্দিন ইতর, মুআসসাসাতুর রিসালাহ।
17. আল-ইমাম ফি মারিফাতি আহাদিসিল আহকাম, রচনায় ইমাম তাকি উদ্দিন আবু ফাতহ মুহাম্মদ বিন আলি বিন ওয়াহাব, যিনি ইবনে দাকিকুল ঈদ নামে সুপরিচিত (মৃ. ৭০২ হি.), সম্পাদনা সাদ বিন আব্দুল্লাহ আল হুমাইদ, দারুল মুহাক্কিক, ১ম সংস্করণ, ১৪২০ হি.।

১৮. আল-আনসাব, আবু সাঈদ আব্দুল কারীম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মানসুর আস-সামআনী (মৃত্যু ৫৬২ হি.), মাকতাবাতুল মুসান্না বাগদাদ ১৯৭০ খ্রি.
১৯. আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া, হাফেজ ইমাদুদ্দিন আবুল ফিদা ইসমাঈল ইবনে উমর ইবনে কাসীর (মৃত্যু ৭৭৪ হি.), সম্পাদনা ড. আব্দুল্লাহ আত-তুর্কি, ১ম সংস্করণ, ১৪২০ হি., দার হাজার।
২০. আল-আওসাত ফিস-সুনান ওয়াল-ইজমা ওয়াল-ইখতিলাফ, আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনুল মুনজির আন-নাইসাবুরী (মৃত্যু ৩১৮ হি.), সম্পাদনা ড. আবু হাম্মাদ সাগীর আহমাদ হানিফ, দার তাইবা ১ম সংস্করণ - ১৪০৫ হি.
২১.
বাহরুদ দাম ফীমান তাকাল্লামা ফীহিমুল ইমাম আহমাদ বি-মাদহিন আও জাম্মিন, রচনা ইউসুফ ইবনে হাসান ইবনে আব্দুল হাদি, সম্পাদনা ড. আবু উসামা ওয়াসিউল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আব্বাস, দারুর রায়াহ প্রকাশনী, রিয়াদ ১ম সংস্করণ - ১৪০৯ হি.
২২. আল-বাহরুজ যাখখার যা মুসনাদুল বাযযার নামে পরিচিত, হাফেজ আবু বকর আহমাদ ইবনে উমর আল-আতাকী, সম্পাদনা ড. মাহফুজুর রহমান যয়নুল্লাহ, মুয়াসসাসাতু উলূমিল কুরআন, দামেস্ক, ১ম সংস্করণ - ১৪০৯ হি.
২৩. বুগয়াতুল বাহিস আন যাওয়াইদি মুসনাদিল হারিস, হাফেজ নূরুদ্দিন আলী ইবনে আবু বকর আল-হাইসামি, সম্পাদনা ড. হুসাইন আহমাদ সালেহ আল-মুবারকি, মার্কাজু খিদমাতিস সুন্নাহ ও মাজমাউল মালিক ফাহদ এর যৌথ উদ্যোগে, সৌদি আরব, ১ম সংস্করণ।
২৪. বুলদানুল খিলাফাহ আশ-শারকিয়্যাহ, গি লে স্ট্রেঞ্জ, মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ, দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৪০৫ হি., ১৯৮৫ খ্রি.
২৫. বয়ানুল ওয়াহমি ওয়াল ইহহাম ফী কিতাবিল আহকাম, হাফেজ আবুল হাসান ইবনুল কাত্তান আল-ফাসি, অধ্যয়ন ও সম্পাদনা ড. আল-হুসাইন আত সাঈদ, দার তাইবা রিয়াদ ১ম সংস্করণ - ১৪১৮ হি.
২৬. আত-তাবিউনুস সিকাত আল্লাজিনা উখতুলিফা ফী সামায়িহিম মিন বাদিস সাহাবা, পিএইচডি ডিগ্রির জন্য পেশকৃত একটি বিশ্ববিদ্যালয় গবেষণা প্রবন্ধ, উপস্থাপনায় ড. মুবারক আল-হাজরি।

২৭. তাজুল আরূস মিন জুওয়াহিল কামুস, রচনা: সাইয়্যেদ মুহাম্মদ মুরতাজা আল-হুসাইনি আজ-জাবিদি (মৃত্যু ১২০৫ হি.), সম্পাদনা: আলী হিলালি, দার ইহয়ায়ুত তুরাসিল আরাবি, বৈরুত।
২৮. আত-তাজ ওয়াল ইকলিল লি-মুখতাসারি খলীল, আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইউসুফ বিন আবিল কাসিম আল-আবদি, যিনি আল-মাওয়াক নামে পরিচিত (মৃত্যু ৮৯৭ হি.), এটি মাওয়াহিবুল জলিল গ্রন্থের পার্শ্বটীকায় মুদ্রিত, দারুল ফিকর প্রকাশনী, দ্বিতীয় সংস্করণ ১৩৯৮ হি. ১৯৮৭ খ্রি.।
২৯. তারিখু আবি যুরআহ আদ-দিমাশকি, হাফিজ আব্দুর রহমান বিন আমর বিন আব্দুল্লাহ বিন সাফওয়ান আন-নাসরি (মৃত্যু ২৮১ হি.), সম্পাদনা: শুকরুল্লাহ বিন নেমাতুল্লাহ আল-কুজানি, দার ইবনে যায়দুন।
৩০. তারিখু আসমায়িস সিকাত, হাফিজ আবু হাফস উমর বিন শাহিন, সম্পাদনা: সুবহি আস-সামাররাঈ, আদ-দারুস সালাফিয়্যাহ, সাফাত কুয়েত, প্রথম সংস্করণ ১৪০৪ হি.।
৩১. তারিখু আসবাহান, হাফিজ আবু নুআইম আহমদ বিন আব্দুল্লাহ আল-আসবাহানি (মৃত্যু ৪৩০ হি.), সম্পাদনা: সাইয়্যেদ কারাওয়ি হাসান, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, ১৪১০ হি. ১৯৯০ খ্রি.।
৩২.
তারিখুল ইসলাম, হাফিজ শামসুদ্দিন মুহাম্মদ বিন আহমদ আজ-জাহাবি, সম্পাদনা: উমর আব্দুস সালাম তাদমুরি, দারুল কিতাবিল আরাবি, প্রথম সংস্করণ ১৪১৫ হি.।
৩৩. আত-তারিখুল আওসাত, আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-বুখারি (মৃত্যু ২৫৬ হি.), সম্পাদনা: মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আল-লুহাইদান, ১ম সংস্করণ, ১৪১৮ হি. দারুস সুমাইয়ি।
৩৪. তারিখুত তুরাসিল আরাবি, ফুয়াদ সেজগিন, আল-হাইআতুল মিসরিয়্যাতুল আম্মাহ লিল তা’লিফ ওয়ান নাশর, কায়রো, ১৯৭১ খ্রি.।
৩৫. আত-তারিখুস সাগির, ইমাম বুখারি, সম্পাদনা: মাহমুদ জায়েদ, দারুল মা’রিফাহ বৈরুত, প্রথম সংস্করণ ১৪০৬ হি.।
৩৬. আত-তারিখুল কাবির, ইমাম বুখারি, সংশোধন: আব্দুর রহমান আল-মুয়াল্লিমি, মাতবাআতু দারিল মাআনি আল-উসমানিয়্যাহ, হায়দ্রাবাদ, ১৩৭৮ হি.।

37. তারিখ বাগদাদ বা মদিনাতুস সালাম, হাফেজ আবু বকর আহমদ বিন আলী আল-খতিব আল-বাগদাদি (মৃত্যু ৪৬৩ হিজরি), মাকতাবাতুস সালাফিয়্যাহ, মদিনা মুনাওয়ারা।
38. তারিখ জুরজান, হাফেজ হামজা বিন ইউসুফ আস-সাহমি আল-জুরজানি (মৃত্যু ৪২৭ হিজরি), ড. মুহাম্মদ আবদুল মুঈদ খানের তত্ত্বাবধানে, আলমুল কুতুব, চতুর্থ সংস্করণ ১৪০৭ হিজরি, ১৯৮৭ খ্রিস্টাব্দ।
39. তারিখ দামেস্ক, আবুল কাসেম আলী বিন হাসান (ইবনে আসাকির), তাহকিক: মুহিবুদ্দিন ওমর বিন গরামাহ আল-আমরুই, দারুল ফিকর, বৈরুত ১৪১৫ হিজরি।
40. তারিখ ইয়াহইয়া বিন মাইন, আদ-দুরি-এর বর্ণনা, অধ্যয়ন ও তাহকিক: ড. আহমদ মুহাম্মদ নূর সাইফ, প্রথম সংস্করণ, কিং আব্দুল আজিজ বিশ্ববিদ্যালয়ের বৈজ্ঞানিক গবেষণা কেন্দ্র, ১৩৯৯ হিজরি।
41. তাবসিরুল মুনতাব্বিহ ওয়া তাহরিরুল মুশতাবিহ, তাহকিক: আলী মুহাম্মদ আল-বেজাবি, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, ১৩৮৬ হিজরি।
42. তুহফাতুল আশরাফ বি-মা'রিফাতিল আতরাফ, হাফেজ আবুল হাজ্জাজ ইউসুফ বিন জাকি আবদুর রহমান আল-মিজ্জি রচিত, সংশোধন ও টীকা: আবদুস সামাদ শরাফুদ্দিন, প্রথম সংস্করণ, দারুল কাইয়্যেমাহ, ভারত ১৯৬৫ খ্রিস্টাব্দ।
43. তাদরিবুর রাবি ফি শারহি তাকরিবিন নাওয়াবি, জালালুদ্দিন আবদুর রহমান আস-সুয়ূতি রচিত, তাহকিক: আবদুল ওয়াহহাব আবদুল লতিফ, আল-মাকতাবাতুল ইলমিয়্যাহ, মদিনা মুনাওয়ারা, দ্বিতীয় সংস্করণ ১৩৯২ হিজরি।
44. আত-তাদলিস ফিল হাদিস, ড. মিসফির বিন আজ্জামুল্লাহ আদ-দুমাইনি, প্রথম সংস্করণ ১৪১২ হিজরি।
45. আত-তাদবিন ফি আখবারিল কাজবিন, আবদুল করিম বিন মুহাম্মদ আর-রাফেয়ি আল-কাজবিনি রচিত, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, ১৯৮৭ খ্রিস্টাব্দ।
46. তাযকিরাতুল হুফফাজ, হাফেজ আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন উসমান আজ-জাহাবি, শায়খ আবদুর রহমান আল-মুয়াল্লিমির সংশোধনে, দারু ইহয়াইত তুরাছিল আরাবি, ১৩৭৪ হিজরি।

৪৭. কাজি ইয়াজ ইবনে মুসা আল-ইয়াহসুবি আস-সাবতি রচিত তারতীবুল মাদারিক ওয়া তাকরীবুল মাসালিক, সম্পাদনা: মুহাম্মাদ ইবনে তাউয়িত আত-তাবখি, আওকাফ ও ইসলামি বিষয়ক মন্ত্রণালয়, মরক্কো রাজতন্ত্র, দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৪০৩ হিজরি।
৪৮. আবু আল-কাসিম ইসমাইল ইবনে মুহাম্মাদ আল-আসফাহানি রচিত আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব, সম্পাদনা: আমান বিন সালিহ, দারুল হাদিস কায়রো, প্রথম সংস্করণ, ১৪১৪ হিজরি।
৪৯. হাফিজ আব্দুল আজিম ইবনে আব্দুল কাভি আল-মুনজিরি রচিত আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব, সম্পাদনা: মুহিউদ্দিন মিস্তু, সামির আল-আত্তার ও ইউসুফ আলি বাদিউয়ি, দার ইবনে কাসীর, দামেস্ক, প্রথম সংস্করণ, ১৪১৪ হিজরি।
৫০. আত-তাসহিফ ওয়া আসারুহু ফিল হাদিস ওয়াল ফিকহ ওয়া জুহুদুল মুহাদ্দিসিনা ফী মুকাফাহাতিহি (হাদিস ও ফিকহের ওপর ভুল পাঠের প্রভাব এবং তা প্রতিরোধে মুহাদ্দিসগণের প্রচেষ্টা),
৫১. আত-তাসনিফ ওয়া আসারুহু ফিল হাদিস ওয়াল ফিকহ ওয়া জুহুদুল মুহাদ্দিসিনা ফী মুকাফাহাতিহি (শ্রেণিবিন্যাস এবং হাদিস ও ফিকহের ওপর এর প্রভাব এবং তা প্রতিরোধে মুহাদ্দিসগণের প্রচেষ্টা), প্রস্তুতি: আসতিরী জামাল, ১ম সংস্করণ - ১৪১৫ হিজরি, দার তাইয়্যিবাহ।
৫২. হাফিজ আহমদ ইবনে আলি ইবনে হাজার আল-আসকালানি রচিত তাজিলুল মানফায়াহ বিজাওয়াইদি রিজালিল আইম্মাতিল আরবায়াহ, সম্পাদনা: আস-সাইয়্যিদ আব্দুল্লাহ হাশিম ইয়ামানি, মাকতাবাতু ইবনে তাইমিয়্যাহ, কায়রো সংস্করণ, ১৩৮৬ হিজরি।
৫৩. হাফিজ আহমদ ইবনে আলি ইবনে হাজার (মৃত্যু ৮৫২ হিজরি) রচিত তারিফু আহলিত তাকদিস লি মারাতিবিল মাউসুফিনা বিত-তাদলিস, সম্পাদনা: ড. আব্দুল গাফফার আল-বান্দারি এবং উস্তাদ মুহাম্মাদ আহমদ, প্রথম সংস্করণ, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, ১৪০৫ হিজরি।
৫৪. হাফিজ আবুল ফজল আহমদ ইবনে আলি ইবনে হাজার আল-আসকালানি রচিত তাগলিকুত তায়ালিক আলা সহিহিল বুখারি, গবেষণা ও সম্পাদনা: সাইদ আব্দুর রহমান মুসা, প্রথম সংস্করণ, আল-মাকতাবুল ইসলামি, ১৪০৫ হিজরি।
৫৫. আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে আবি নাসর আল-হুমাইদি রচিত তাফসিরু গরিবু মা ফিস সহিহাইন, সম্পাদনা: ড. জুবাইদাহ মুহাম্মাদ সাইদ, মাকতাবাতুস সুন্নাহ কায়রো, প্রথম সংস্করণ, ১৪১৫ হিজরি।