📘 মানহাজুল ইমাম আহমাদ ফী ইলালিল আহাদিস (বশির আলী উমর)

«তিনি যদি তা উন্মোচন করতেন, তবে তাঁর চেহারার জ্যোতি তাঁর দৃষ্টির সীমানায় আসা সবকিছুকে জ্বালিয়ে দিত», সাওরি থেকে, তিনি হাকিম ইবনুদ দাইলাম থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা আল-আশআরি থেকে(১); আর এটি একটি ভুল, কারণ আবু মুসার এই হাদিসটি মূলত আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি আবু উবাইদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে বর্ণিত হয়েছে। এভাবেই আমাশ(২), মাসউদি(৩), শু’বাহ(৪) এবং আলা ইবনুল মুসাইয়িব(৫)—তাঁরা সকলেই আমর ইবনে মুররাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা যে সনদটি উল্লেখ করেছেন—অর্থাৎ সাওরি, হাকিম ইবনুদ দাইলাম থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে—সাওরির সঙ্গীরা আবু মুসার এই সনদ দিয়ে মূলত (অন্য একটি) হাদিস বর্ণনা করেছেন: «ইহুদিরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এই আশায় কৃত্রিমভাবে হাঁচি দিত যে, তিনি হয়তো তাদের বলবেন: আল্লাহ তোমাদের ওপর দয়া করুন, কিন্তু তিনি তাদের বলতেন: আল্লাহ তোমাদের হেদায়েত দান করুন এবং তোমাদের অবস্থা সংশোধন করে দিন।» এভাবেই কাত্তান(৬), আবদুর রহমান ইবনে মাহদি(৭) এবং ওয়াকি(৮) এটি বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) অত্র সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন আবু হাইয়্যান (তাবাকাতুল মুহাদ্দিসীন বি আসবাহান ৩/১০০, হাদিস নং ২৬৭), এবং জুরজানি (তারিখে জুরজান পৃষ্ঠা ১৭০, হাদিস নং ১৩৩)।
(২) তাঁর বর্ণিত হাদিসটি সংকলন করেছেন মুসলিম (সহিহ মুসলিম ১/১৬১ - ১৬২, হাদিস নং ১৭৯ (২৯৩, ২৯৪)), ইবনে মাজাহ (আস-সুনান ১/৭০, হাদিস নং ১৯৫), আহমদ (আল-মুসনাদ ৩২/৪০৪, হাদিস নং ১৯৬৩২), রুয়ানি (মুসনাদে রুয়ানি ১/৩৮১, হাদিস নং ৫৮৪), আবু আওয়ানাহ (মুসনাদে আবু আওয়ানাহ ১/১২৭, হাদিস নং ৩৭৯), ইবনে মানদাহ (আল-ঈমান ২/৭৬৯, হাদিস নং ৭৭৫, ৭৭৬), এবং আবু নুয়াইম (আল-মুসতাখরাজ আলা সহিহ মুসলিম ১/২৪৩ - ২৪৪, হাদিস নং ৪৪৮, ৪৪৯)।
(৩) তাঁর বর্ণিত হাদিসটি সংকলন করেছেন ইবনে মাজাহ (১/৭১, হাদিস নং ১৯৬), তায়ালিসি (হাদিস নং ৪৯১), আহমদ (৩২/৩৫৭, হাদিস নং ১৯৫৮৭), রুয়ানি (মুসনাদে রুয়ানি পৃষ্ঠা ৩৮১, হাদিস নং ৫৮৪), এবং আবু ইয়ালা (মুসনাদে আবু ইয়ালা ১৩/২৪৫, হাদিস নং ৭২৬২)।
(৪) তাঁর বর্ণিত হাদিসটি সংকলন করেছেন মুসলিম (১/১৬২, হাদিস নং ২৯৫), আহমদ (আল-মুসনাদ ৩২/২৯৬, হাদিস নং ১৯৫৩০), ইবনে মানদাহ (হাদিস নং ৭৭৯), এবং আবু নুয়াইম (আল-মুসতাখরাজ আলা সহিহ মুসলিম ১/২৪৪, হাদিস নং ৪৫০)।
(৫) তাঁর বর্ণিত হাদিসটি সংকলন করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে হাম্বল (আস-সুন্নাহ ২/৪৬২, হাদিস নং ১০৪৮), ইবনে হিব্বান (আল-ইহসান ১/৪৯৯, হাদিস নং ২৬৬), এবং ইবনে মানদাহ (২/৪৬২, হাদিস নং ১০৪৮)।
(৬) তাঁর বর্ণিত হাদিসটি সংকলন করেছেন বুখারি (আল-আদাবুল মুফরাদ, হাদিস নং ৯৪০), এবং বাজ্জার (আল-বাহরুয যাখখার ৮/১৩৫, হাদিস নং ৩১৪৫)।
(৭) তাঁর বর্ণিত হাদিসটি সংকলন করেছেন তিরমিজি (আল-জামি ৫/৭৬, হাদিস নং ২৭৩৯), আহমদ (৩২/৩৫৬, হাদিস নং ১৯৫৮৬), এবং রুয়ানি (মুসনাদে রুয়ানি ১/২৯৯, হাদিস নং ৪৪৩)।
(৮) তাঁর বর্ণিত হাদিসটি সংকলন করেছেন আবু দাউদ (হাদিস নং ৫১৩৮), এবং আহমদ (পূর্বোক্ত স্থান)।

এবং আবু নুআইম(১), কাবীসাহ(২), মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-ফিরইয়াবী(৩) এবং মুআয ইবনে মুআয(৪)। উবাইদুল্লাহর এই সনদে আবু মুসার প্রথম হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে আর কেউ তাঁর অনুসরণ করেনি। ফলে এটি নিশ্চিত হয় যে, তিনি ভুল করেছেন এবং একটি হাদিস অন্যটির সাথে ওলটপালট (কালব) হয়ে গিয়েছে।
ইমাম আহমাদ যা উল্লেখ করেছেন, তা থেকে এই ধরণের ওলটপালট-এর আরও একটি উদাহরণ হলো:
আবু দাউদ বলেন: আমি আহমাদকে বলতে শুনেছি যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "এই বিষয়ে সবচেয়ে বিশুদ্ধ বর্ণনা কোনটি? - অর্থাৎ: 'রোজা থাকা অবস্থায় যার অনিচ্ছাকৃত বমি হয়ে যায়' - এই বিষয়ে।" তিনি বললেন: নাফে', ইবনে উমর থেকে। আমি তাঁকে বললাম: হিশাম-এর হাদিসটি কি (সঠিক), যা মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: এই প্রসঙ্গের সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই, বরং সেটি হলো এই হাদিস: "যে ব্যক্তি ভুলে আহার করেছে - অর্থাৎ রোজা থাকা অবস্থায় - তবে আল্লাহ তাকে খাইয়েছেন ও পান করিয়েছেন।"(৫)
হিশাম ইবনে হাসসান আল-কারদুসী-এর হাদিস, মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যার অনিচ্ছাকৃত বমি হয়, তার উপর কাযা নেই; আর যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় বমি করে, সে যেন কাযা আদায় করে», তাঁর থেকে এটি দুইজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন: তাদের একজন হলেন ঈসা ইবনে ইউনুস ইবনে আবি ইসহাক আস-সাবি'ঈ আল-কুফী; তাঁর হাদিসটি সংকলন করেছেন আবু দাউদ(৬), নাসাঈ(৭), ইবনে মাজাহ(৮), বুখারি(৯), আহমাদ(১০), দারেমী(১১) এবং ইবনে আল-জারুদ(১২)।--------------------------------------------
(১) তাহাবি তাঁর হাদিসটি সংকলন করেছেন (শারহু মা'আনিল আসার ৪/৩০২), হাকিম (আল-মুসতাদরাক ৪/২৬৮)।
(২) হাকিম তাঁর হাদিসটি সংকলন করেছেন (একই স্থানে)।
(৩) বুখারি তাঁর হাদিসটি সংকলন করেছেন (আল-আদাবুল মুফরাদ, হাদিস নং ৯৪০)।
(৪) নাসাঈ তাঁর হাদিসটি সংকলন করেছেন (আস-সুনানুল কুবরা ৬/৬৭, হাদিস নং ১০০৬১)।
(৫) মাসাইলুল ইমাম আহমাদ, আবু দাউদ-এর বর্ণনা (পৃ. ৩৮৭, নং ১৮৬৪)।
(৬) আস-সুনান (হাদিস নং ২৩৮০)।
(৭) আস-সুনানুল কুবরা (২/২১৬, হাদিস নং ৩১৩০)।
(৮) আস-সুনান (১/৫৩৬, হাদিস নং ১৬৭৬)।
(৯) আত-তারিখুল কাবির (১/৯১-৯২)।
(১০) (২/২৮৩, হাদিস নং ১০৪৬৩)।
(১১) আস-সুনান (২/১৪)।
(১২) আল-মুনতাকা (হাদিস নং ৩৮৫)।

এবং ইবনে খুজাইমাহ(১), তহাভী(২), ইবনে হিব্বান(৩), দারাকুতনী(৪), হাকীম(৫) এবং বায়হাকী(৬) তাঁর থেকে বিভিন্ন সূত্রের মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন।
দ্বিতীয় জন হলেন: হাফস ইবনে গিয়াস আন-নাখায়ী আল-কুফী; তাঁর বর্ণিত হাদিস ইবনে মাজাহ(৭), ইবনে খুজাইমাহ(৮), হাকীম(৯) এবং বায়হাকী(১০) তাঁর থেকে বিভিন্ন সূত্রের মাধ্যমে সংকলন করেছেন।
ইমাম আহমদ ইঙ্গিত করেছেন যে, এই হাদিসটি 'মাহফুজ' (সংরক্ষিত বা সঠিক) নয়। তাঁর বক্তব্য: "এর কিছুই সহীহ নয়"(১১)-এর অর্থ এটাই। এর কারণ হলো, যে সনদে এটি উল্লেখ করা হয়েছে, সেই সনদটি মূলত অন্য একটি মতন (মূল পাঠ) বর্ণনার জন্য ব্যবহৃত হয়, আর তা হলো—
হাদিস: «যে ব্যক্তি রোজা থাকা অবস্থায় ভুলে গিয়ে পানাহার করে, সে যেন তার রোজা পূর্ণ করে। কারণ আল্লাহই তাকে খাইয়েছেন এবং পান করিয়েছেন।» তাঁরা উভয়ই(১২) ইয়াজিদ ইবনে জুরাই' এবং ইসমাইল ইবনে উলইয়াহ-এর হাদিস থেকে, হিশাম ইবনে হাসান থেকে, মুহাম্মাদ ইবনে সিরিন থেকে, আবু হুরায়রা-র সূত্রে এটি সংকলন করেছেন।
কিন্তু ইমাম আহমদের বক্তব্যে এমন কিছু নেই যা স্পষ্ট করে যে, কে সেই বিভ্রান্তির শিকার ব্যক্তি যিনি এই মতনটি উল্লিখিত সনদের সাথে জুড়ে দিয়েছেন, কিংবা কীভাবে একটি হাদিস অন্য একটি হাদিসের মধ্যে ঢুকে পড়েছে।
বাহ্যত মনে হচ্ছে যে, বিভ্রান্তিটি হিশাম ইবনে হাসানের পক্ষ থেকে হয়েছে, কারণ ঈসা ইবনে ইউনুসের বর্ণনার সমর্থন (তাবে') পাওয়া গেছে।--------------------------------------------
(১) সহীহ ইবনে খুজাইমাহ (৩/ ২২৬, হা/ ১৯৬০)।
(২) শারহু মা'আনিল আসার (২/ ৯৭)।
(৩) আল-ইহসান (৮/ ২৮৪, হা/ ৩৫১৮)।
(৪) আস-সুনান (২/ ১৮৪)।
(৫) আল-মুস্তাদরাক (১/ ৪২৬)।
(৬) আস-সুনানুল কুবরা (৪/ ২১৯)।
(৭) আস-সুনান (একই স্থান)।
(৮) সহীহ ইবনে খুজাইমাহ (৩/ ২২৬, হা/ ১৯৬১)।
(৯) আল-মুস্তাদরাক (১/ ৪২৬)।
(১০) আস-সুনানুল কুবরা (একই স্থান)।
(১১) খাত্তাবী এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন (নাসবুর রায়াহ ২/ ৪৪৮)।
(১২) বুখারী (৪/ ১৫৫, হা/ ১৯৩৩) এবং মুসলিম (২/ ৮০৯, হা/ ১১৫৫) এটি সংকলন করেছেন।

একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী থেকে বর্ণিত, আর সেই কারণে এটি আবু দাউদের প্রশ্নে কিংবা ইমাম আহমাদের উত্তরে উল্লিখিত হয়নি। আদ-দারিমি উল্লেখ করেছেন যে ঈসা ইবনে ইউনুস বলেন: «বসরাবাসীরা ধারণা করেছেন যে হিশাম এতে ভুল করেছেন।»(1) সম্ভবত এ কারণেই বসরার হাফেজদের কেউ তাঁর থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেননি।
ইমাম বুখারি ভুলের বিষয়টি স্পষ্ট করে বলেছেন: «এটি মূলত আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ থেকে, তাঁর পিতা থেকে, আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।»(2)
আর আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে আবি সাঈদ আল-মাকবুরি হলেন মুনকারুল হাদিস(3), এবং তাঁর হাদিস ইবনে আবি শাইবা(4) ও আদ-দারাকুতনি(5) বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ হলো হিশাম আল-কারদুসি ভুল করেছেন এবং তিনি এই অশুদ্ধ মতনের ওপর তাঁর সহিহ হাদিসের সনদটি জুড়ে দিয়েছেন, ফলে এটি একটি সহিহ হাদিস বলে ভ্রম সৃষ্টি হয়েছে। আল-হাকিম একে শাইখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুসারে সহিহ বলেছেন(6), এবং আদ-দারাকুতনি বলেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ সবাই নির্ভরযোগ্য(7), তবে এটি (সনদ নির্ভরযোগ্য হওয়া) হাদিসটি সহিহ হওয়াকে আবশ্যক করে না।
আলবানিও একে সহিহ বলেছেন(8)।
আর ইমাম আহমাদ এই মতনটিকে কেবল নাফি' থেকে ইবনে উমরের সূত্রে মাওকুফ হিসেবেই সহিহ গণ্য করেছেন।(9)--------------------------------------------
(1) সুনান আদ-দারিমি (২/১৪)
(2) আত-তারিখুল কাবির (১/৯২)।
(3) আবু তালিবের বর্ণনায় ইমাম আহমাদ এটি বলেছেন (আল-কামিল ফি দুয়াফাউর রিজাল ৪/১৪৮০)।
(4) আল-মুসান্নাফ (২/২৯৭, হা: ৯১৮৯)।
(5) আস-সুনান (২/১৮৪ - ১৮৫)।
(6) আল-মুস্তাদরাক (১/৪২৬), এবং হাফিজ ইবনে হাজার এর সমালোচনা করে বলেছেন: বুখারি একে 'তারিখ' গ্রন্থে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন (তাগলিকুত তালি’ক ৩/১৭৬)।
(7) আস-সুনান (২/১৮৪)।
(8) ইরওয়াউল গালিল (৪/৫১ - ৫৩)।
(9) মালিক (আল-মুওয়াত্তা ১/৩০৪) এবং ইবনে আবি শাইবা (আল-মুসান্নাফ ২/২৯৭, হা: ৯১৮৮) উবায়দুল্লাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই নাফি' থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

বলা যেতে পারে: যখন বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য, তখন কেন এমন হওয়া সম্ভব নয় যে তাঁর শিক্ষকের কাছে একই হাদিসের দুটি সূত্র রয়েছে? তিনি একবার একটি সূত্রের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন এবং অন্যবার অন্য সূত্রের মাধ্যমে বারবার বর্ণনা করেছেন, ফলে এক সূত্রের বর্ণনাকারীর সংখ্যা অন্যটির চেয়ে বেশি হয়ে গেছে। এমতাবস্থায় অন্য সূত্রটিকে অস্বীকার করার প্রয়োজন পড়ে না। এক সাহাবীর স্থলে অন্য সাহাবীর পরিবর্তন অথবা এক বর্ণনাকারীর স্থলে অন্য বর্ণনাকারীর পরিবর্তনের ক্ষেত্রেও অনুরূপ কথা বলা হয়ে থাকে।
হাফেজ ইবনে হাজার এই আপত্তির উত্তর দিয়ে বলেছেন: «আমরা এই সম্ভাবনাকে অস্বীকার করি না, কিন্তু এই শাস্ত্রের ভিত্তি হলো প্রবল ধারণার ওপর। এই জাতীয় ক্ষেত্রে প্রাসঙ্গিক আলামতসমূহ বা পারিপার্শ্বিক প্রমাণের সাহায্য নেওয়ার জন্য হাদিস বিশারদগণের সুপরিচিত পদ্ধতি রয়েছে। এক্ষেত্রে কেবল তাঁদের মধ্যকার অভিজ্ঞ সমালোচকদের ওপরই নির্ভর করা হয়। আর এই কারণেই তাঁদের (বর্ণনাকারীদের) অনেকেই যখন ভুলের বিষয়ে সতর্ক করা হতো, তখন তাঁরা তা থেকে ফিরে আসতেন (সংশোধন করে নিতেন)»।(১)

‌‌চতুর্থ প্রকারের ক্বলব: মতনের (মূল পাঠের) মধ্যে ক্বলব বা পরিবর্তন
আমরা ইতিপূর্বে হাদিসের মতনের শব্দাবলীতে ক্বলব বা পরিবর্তনের বিষয়ে আল-জাজারীর সংজ্ঞা উল্লেখ করেছি। এটি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের হাদিসে সংঘটিত ভুলসমূহের অন্যতম একটি প্রকার।
ইমাম আহমাদ যে বিষয়ে সতর্ক করেছেন তার একটি উদাহরণ নিম্নরূপ:
আবদুল্লাহ বলেন: «আমার পিতা আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট রাওহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সাঈদ ও আবদুল ওয়াহহাব বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট সাঈদ বর্ণনা করেছেন কাতাদা থেকে, তিনি আবু তুফায়ল থেকে বর্ণনা করেন যে: মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু কাবার প্রতিটি কোণেই আসতেন এবং তা স্পর্শ করতেন। তখন ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল এই দুটি কোণ (হাজরে আসওয়াদ ও রুকনে ইয়ামানি) স্পর্শ করতেন। আমার পিতা বলেন: আবদুল ওয়াহহাব তাঁর হাদিসে বলেছেন: হাজরে আসওয়াদ ও ইয়ামানি কোণ। তখন মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: এর (কাবার) কোনো কোণই পরিত্যক্ত নয়(২)। আমার পিতা বলেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন শু’বা থেকে, তিনি বলেন: আমাকে কাতাদা বর্ণনা করেছেন আবু তুফায়ল থেকে, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস ও মুয়াবিয়া হজ পালন করলেন, তখন ইবনে আব্বাস সকল কোণ স্পর্শ করতে লাগলেন, তখন মুয়াবিয়া বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল এই দুটি কোণ স্পর্শ করতেন।--------------------------------------------
(১) আন-নুকাত আলা কিতাবি ইবনিস সালাহ (২/ ৮৭৫ - ৮৭৬)।
(২) আহমাদ এটি আল-মুসনাদ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৫/ ৪৬৯ হা. ৩৫৩২)। তাবারানি (আল-মুজামুল কাবীর ১০/ ২৭১ হা. ১০৬৩৬) এবং বায়হাকি (আস-সুনানুল কুবরা ৫/ ৭৬) এটি খালিদ ইবনুল হারিস-এর সূত্রে সাঈদ ইবনে আবি আরুবা থেকে বর্ণনা করেছেন।

ডান দিকের দুই রুকন সম্পর্কে ইবনে আব্বাস বললেন: "এর কোনো রুকনই পরিত্যক্ত নয়"(১)। আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাজ্জাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন; এবং মুহাম্মদ বিন জাফর বলেছেন: শু’বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি কাতাদাহকে বর্ণনা করতে শুনেছি; হাজ্জাজ বলেন: আমি আবু তুফাইলকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: মুয়াবিয়া ও ইবনে আব্বাস আগমন করলেন, এরপর ইবনে আব্বাস তাওয়াফ করলেন এবং অনুরূপ বর্ণনা করলেন। হাজ্জাজ বলেন: শু’বা বলেছেন: মানুষেরা এই হাদিসের ক্ষেত্রে আমার বিরোধিতা করেন, তারা বলেন যে মুয়াবিয়া সেই ব্যক্তি যিনি বলেছিলেন: "বাইতুল্লাহর কোনো কিছুই পরিত্যক্ত নয়", কিন্তু আমি কাতাদাহ থেকে এটি এভাবেই মুখস্থ করেছি(২)। আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাসান বিন মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু খাইসামাহ—অর্থাৎ জুহাইর—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ বিন উসমান বিন খুসাইম থেকে, তিনি আবু তুফাইল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মুয়াবিয়াকে বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করতে দেখলাম, তার বাম পাশে ছিলেন আবদুল্লাহ বিন আব্বাস। আমি তাদের পেছনে পেছনে থেকে তাদের কথা শুনছিলাম। তখন মুয়াবিয়া হাজারে আসওয়াদের দিকের দুই রুকন স্পর্শ করতে লাগলেন। তখন আবদুল্লাহ বিন আব্বাস তাকে বললেন: "নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই দুই রুকন স্পর্শ করতেন না।" মুয়াবিয়া বললেন: "হে ইবনে আব্বাস, আমাকে বাধা দেবেন না, কারণ এর (বাইতুল্লাহর) কোনো কিছুই পরিত্যক্ত নয়।" তখন ইবনে আব্বাস তাকে ছাড়লেন না, যখনই তিনি কোনো রুকনের ওপর হাত রাখতেন, তখনই ইবনে আব্বাস তাকে ঐ কথা বলতেন(৩)।(৪)
আবু তুফাইলের হাদিসটিতে বর্ণনার অদলবদল ঘটেছে। প্রকৃত বিষয় হলো, বাইতুল্লাহর সকল রুকন স্পর্শ করার বিষয়টি মুয়াবিয়া থেকে প্রকাশ পেয়েছিল এবং ইবনে আব্বাস তার প্রতিবাদ করেছিলেন। এটি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আমর বিন দিনার থেকে, তিনি আবুশ শা’সা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হাদিসে প্রমাণিত। ইমাম বুখারী এটি দৃঢ়তার সাথে বর্ণনা করেছেন(৫)।--------------------------------------------
(১) এটি মুসনাদে সংকলিত হয়েছে (২৮/ ১০৬, হা/ ১৬৮৯৭)।
(২) এটি মুসনাদে সংকলিত হয়েছে (২৮/ ৭৩, হা/ ১৬৮৫৮)।
(৩) এটি মুসনাদে সংকলিত হয়েছে (৪/ ৮৭, হা/ ২২১০)।
এবং আবু খাইসামাহর সূত্রে তাবারানি (১০/ ২৭০, হা/ ১০৬৩২) ও হাকেম (৩/ ৫৪২) এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং আব্দুর রাজ্জাক (আল-মুসান্নাফ ৫/ ৪৫, হা/ ৮৯৪৪) সওরি ও মা’মার থেকে, তারা আবদুল্লাহ বিন উসমান বিন খুসাইম সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তার সূত্রে আহমদ (৫/ ১৯৭, হা/ ৩০৭৪) ও তিরমিজি (৩/ ২১৩, হা/ ৮৫৮) এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমদ এটি রাওহ থেকে, তিনি সওরি থেকে, তিনি ইবনে খুসাইম থেকে বর্ণনা করেছেন (মুসনাদ ৫/ ৪৭০, হা/ ৩৫৩৩)।
ইবনে আব্দুল বার এটি শরীক আল-কাজী থেকে, তিনি ইবনে খুসাইম সূত্রে বর্ণনা করেছেন (আত-তামহীদ ১০/ ৫২)।
(৪) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল - আবদুল্লাহর বর্ণনা (৩/ ৩১৫ - ৩১৬)।
(৫) সহীহ বুখারী (৩/ ৪৭৩, হা/ ১৬০৮)।

হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: আল-জাওযাকী এটি মুত্তাসিল বা সংযুক্ত হিসেবে বর্ণনা করেছেন(১)। এটি খুসাইফের সূত্রে মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি ইমাম আহমাদ(২), তাহাবী(৩) এবং তবারানী(৪) বর্ণনা করেছেন।
আর আবু তুফাইলের হাদিসের ক্ষেত্রে, রুকনসমূহ স্পর্শকারী এবং তা অস্বীকারকারীর পরিচয় নির্ধারণে কাতাদাহ-এর বর্ণনায় মতভেদ হয়েছে। সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ-এর বর্ণনায় এসেছে যে, মুয়াবিয়াহ-ই সেই ব্যক্তি যিনি রুকনসমূহ স্পর্শ করছিলেন; আর আমর ইবনুল হারিস কর্তৃক কাতাদাহ-এর সূত্রে বর্ণিত আবু তুফাইলের বর্ণনাটি একে সমর্থন করে, যেখানে তিনি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছেন: «আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কেবল ইয়ামানি রুকন দুটি ছাড়া অন্য কোনোটি স্পর্শ করতে দেখিনি»। এটি মুসলিম(৫) ও তবারানী(৬) বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এটিই সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, ইবনে আব্বাসই বাইতুল্লাহর সকল রুকন স্পর্শ করার কারণে মুয়াবিয়াহ-এর কাজের প্রতিবাদ করেছিলেন। ইবনে খুসাইম কর্তৃক আবু তুফাইলের সূত্রে বর্ণিত বর্ণনাটিও একে সমর্থন করে, যা সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ-এর বর্ণনার সাথে হুবহু মিলে যায়; আর ইমাম (আহমাদ) সম্ভবত এটি উল্লেখ করেছেন সাঈদের বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়ার জন্য এবং এটি প্রমাণ করার জন্য যে, শু’বাহ হাদিসের মতন (মূল পাঠ) উল্টে ফেলেছেন। ইবনে হাজার যেমন উল্লেখ করেছেন, আবদুল্লাহর সূত্রে অন্য একটি বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে(৭)।
আবার এমনও হতে পারে যে, কাতাদাহ নিজেই মতনটি উল্টে ফেলেছিলেন যখন তিনি শু’বাহর কাছে হাদিসটি বর্ণনা করেন। এর প্রমাণ হলো, শু’বাহ উল্লেখ করেছেন যে তিনি কাতাদাহর কাছ থেকে এভাবেই মুখস্থ করেছিলেন, আর একারণেই অন্য বর্ণনাকারীরা তার বিরুদ্ধাচরণ করছেন জেনেও তিনি তা থেকে ফিরে আসেননি।
ইমাম আহমাদ থেকে এই ধরনের 'কালব' (উল্টে ফেলা) বা পরিবর্তনের আর কোনো স্পষ্ট উদাহরণ আমার জানা নেই।--------------------------------------------
(১) তাগলিকুত তা’লিক (৩/ ৭১)।
(২) আল-মুসনাদ (৩/ ৩৭০, হাঃ ১৮৭৭)।
(৩) শারহু মা’আনিল আসার (২/ ১৮৪)।
(৪) আল-মু’জামুল আওসাত (৩/ ১৭, হাঃ ২৩২৩)।
(৫) সহীহ মুসলিম (২/ ৯২৫, হাঃ ১২৬৯)।
(৬) আল-মু’জামুল কাবীর (১০/ ২৭১, হাঃ ১০৬৩৫)।
(৭) (ফাতহুল বারী ৩/ ৪৭৪)। এটি তখন প্রযোজ্য যদি তিনি তা মূলার্থ রক্ষা করে বর্ণনা (রিওয়ায়াত বিল মা’না) না করে থাকেন। কেননা শু’বাহ যে এটি উল্টে ফেলেছেন—এই মর্মে স্পষ্ট বক্তব্য আবদুল্লাহর বর্ণনায় প্রাপ্ত 'আল-ইলাল' গ্রন্থে নেই যেমনটি আগে গত হয়েছে; তবে হতে পারে হাফেজ (ইবনে হাজার) এটি আল-খাল্লাল বর্ণিত ইলাল-এ আব্দুল্লাহর সূত্র থেকে গ্রহণ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌পঞ্চম পরিচ্ছেদ: মওকুফকে মারফু করা এবং মুরসালকে সংযুক্ত করা
এটি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (সিকাহ) বর্ণনায় সংঘটিত হওয়া অন্য এক ধরণের ভুল। ইমাম আয-যাহাবি, আল-হাসান বিন আলী বিন শাবীব আল-মামারি সম্পর্কে আবু আহমাদ ইবনে আদীর বক্তব্যের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: «তাঁর সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি হাদিসসমূহকে মারফু করতেন এবং মতনে (মূল পাঠে) শব্দ বৃদ্ধি করতেন; এটি বিশেষ করে বাগদাদীদের মধ্যে, তাদের হাদিসে এবং তাদের নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের হাদিসে পাওয়া যায়। তারা মওকুফকে মারফু করে দেয়, মুরসালকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) করে দেয় এবং সনদসমূহে বৃদ্ধি করে … »(১)। ইমাম আয-যাহাবি বলেন: «এগুলো অত্যন্ত মন্দ স্বভাব, আর এ ধরণের কাজের কারণে একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য হওয়ার স্তর থেকে নিচে নেমে যান। যদি কোনো মুহাদ্দিস মারফু হাদিসকে মওকুফ হিসেবে বর্ণনা করতেন অথবা মুত্তাসিল হাদিসকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করতেন, তবে তা তাঁর জন্য বৈধ হতো, যেমনটি বলা হয়েছে(২): হাদিস থেকে কমিয়ে বলো, কিন্তু তাতে বৃদ্ধি করো না»।(৩)
এটিকে ভুল হিসেবে গণ্য করার অন্যতম প্রমাণ হলো ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত পূর্বোক্ত বক্তব্য, যেখানে তিনি আতা বিন আস-সাইব এবং সিমাক বিন হারবকে দুর্বল ঘোষণা করেছেন এই কারণে যে, তাঁরা মারফু করার ক্ষেত্রে ‘জাদদাহ’ বা সহজ পথ (সনদের প্রচলিত ধারা) অনুসরণ করতেন। সিমাকের ক্ষেত্রে তিনি বলেন: ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে; আর আতার ক্ষেত্রে তিনি বলেন: সাঈদ বিন জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে(৪)।
মুহাম্মাদ বিন ইব্রাহিম বিন আবি আদি সম্পর্কে তিনি বলেন: «তিনি শু'বাহ থেকে এমন কিছু হাদিস বর্ণনা করেছেন যা তিনি মারফু করেছেন, অথচ আমরা তাঁর এই বর্ণনাগুলোকে প্রত্যাখ্যান করি»।(৫)
হিশাম বিন লাহিক সম্পর্কে তিনি বলেন: «তিনি আসিম থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন, তাঁর বর্ণনায় কোনো সমস্যা ছিল না। তিনি আসিম থেকে এমন কিছু হাদিস মারফু করেছেন যা মারফু ছিল না, বরং তিনি সেগুলোকে সালমানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন»।(৬)--------------------------------------------
(১) আল-কামিল ফি দুয়াফা ইর-রিজাল (২/ ৭৫০)।
(২) এই উক্তিটি মুজাহিদ বিন জাবর-এর, যেমনটি খতিব বাগদাদি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন (আল-কিফায়া, পৃষ্ঠা ২৮৯)।
(৩) সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৩/ ৫১৩)।
(৪) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল - আবদুল্লাহর বর্ণনা (১/ ৩৯৫, নম্বর ৭৯২)।
(৫) ইমাম আহমদের নিকট আবু দাউদের প্রশ্নাবলী (পৃষ্ঠা ৩৫৩, নম্বর ৫৪৮)।
(৬) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল - আবদুল্লাহর বর্ণনা (৩/ ৩০০, নম্বর ৫৩৩৪)।

আবু দাউদ বলেন: «আমি আহমাদকে বলতে শুনেছি: আবু মা'শার—অর্থাৎ যিয়াদ ইবনে কুলাইব—ইব্রাহিম থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেন যা তিনি ইবনে মাসউদের দিকে মারফু করেন, যার সংখ্যা প্রায় দশটি, অথচ ইবনে মাসউদ থেকে সেগুলোর কোনো ভিত্তি জানা যায় না। অর্থাৎ সেগুলো কেবল ইব্রাহিমের বক্তব্যের মধ্যেই সীমাবদ্ধ। আহমাদ বলেন: তারা বলে যে, তিনি হাম্মাদ থেকে গ্রহণ করতেন।»(১)
এবং তাঁর (ইমাম আহমাদ) থেকে কাইস ইবনে সা'দ এর বর্ণনায় হাম্মাদ ইবনে সালামাহকে দুর্বল সাব্যস্ত করার বিষয়টিও আগে অতিক্রান্ত হয়েছে, কারণ কাইস থেকে বর্ণিত তাঁর কিতাবটি হারিয়ে গিয়েছিল। সেই দুর্বলতার লক্ষণসমূহ স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে যখন তিনি আতা ও ইবনে আব্বাস হয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত হাদিসগুলো মারফু করার আধিক্য প্রদর্শন করেন।(২)
একইভাবে, ইবনে লাহীয়ার শেষ বয়সে হাদিস বর্ণনায় সংমিশ্রণ বা ওলটপালটের প্রমাণ হিসেবে যা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে তা হলো—সুস্থ অবস্থায় তিনি যে বর্ণনাগুলোকে মাওকুফ রাখতেন, শেষ বয়সে সেগুলোকে মারফু করতেন। ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে লাহীয়া এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: «যদি কুরআন চামড়ার ভেতরে থাকত, তবে আগুন তাকে স্পর্শ করত না»। ইবনে ওয়াহাব বলেন: ইবনে লাহীয়া তাঁর জীবনের শুরুর দিকে কখনোই আমাদের কাছে এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেননি।(৩)
এবং এই শাস্ত্রের ইমামদের মধ্যে ইমাম আহমাদ ছাড়াও অন্যদের নিকট এর অনেক উদাহরণ রয়েছে।
দারা কুতনীকে যখন সাঈদ ইবনে উবাইদুল্লাহ আস-সাকাফী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি বললেন: «তিনি হলেন ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে জুবায়ের ইবনে হাইয়্যাহ, তিনি শক্তিশালী নন। তিনি এমন সব হাদিস বর্ণনা করেন যা তিনি মুসনাদ (মারফু) করেন, অথচ অন্যরা সেগুলোকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেন।»(৪) ফলে তিনি মাওকুফ বর্ণনাগুলোকে মারফু করাকেই তাঁর দুর্বলতার কারণ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।
আর একদিকে মাওকুফকে মারফু করা এবং মুরসালকে মুত্তাসিল করার মধ্যে পার্থক্য করা, এবং অন্যদিকে মারফুকে মাওকুফ করা ও মুত্তাসিলকে মুরসাল করার মধ্যে পার্থক্য করার ব্যাপারে হাফেজ জাহাবী ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, দ্বিতীয় বিষয়টি গ্রহণযোগ্য বা মার্জনীয়।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদের বর্ণনায় মাসাইলুল ইমাম আহমাদ (পৃষ্ঠা ৪৩৭, নম্বর ২০১০)।
(২) দেখুন: আগে যা অতিক্রান্ত হয়েছে পৃষ্ঠা (২৫৪)।
(৩) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল—আবদুল্লাহর বর্ণনা (২/১৩১, নম্বর ১৭৮৪)। এবং এই হাদিসটির পর্যালোচনা দেখুন যা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে (পৃষ্ঠা ৩৮৩)।
(৪) দারা কুতনীর নিকট আল-হাকিমের প্রশ্নসমূহ (নম্বর ৩৩৪)।

প্রথমটির ক্ষেত্রে খতিব (আল-বাগদাদি) উত্তর প্রদান করে বলেন: «বর্ণনাকারী কর্তৃক হাদিস মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করা সেই ব্যক্তির জন্য জরাহ (দোষারোপ) নয় যিনি সেটি মুত্তাসিল বা মাউসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর এটি তার প্রতি মিথ্যা প্রতিপন্ন করাও নয়। সম্ভবত যারা এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন তাদের কাছে অথবা তাদের কারো কারো কাছে এটি মুসনাদ হিসেবেই ছিল, তবে তারা কোনো নির্দিষ্ট উদ্দেশ্যবশত বা বিস্মৃতির কারণে সেটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর বিস্মৃত ব্যক্তির বক্তব্য স্মরণকারী ব্যক্তির বক্তব্যের ওপর প্রাধান্য পায় না।»(১)
এমন কিছু বর্ণনাকারী আছেন, যাদের মাওকুফ করা হাদিসকে কেউ মারফূ করার মাধ্যমে তাদের বিরোধিতা করলে, বিরোধিতাকারীকে ভুল সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে সতর্কতা বা বিরতি অবলম্বন করা হয়; যদিও তারা বিরোধিতাকারীদের তুলনায় অধিক নির্ভরযোগ্য। এরা হলেন বসরার ইমামগণ: আইয়ুব, মুহাম্মদ ইবনে আউন এবং মুহাম্মদ ইবনে সিরিন। কারণ তাদের মাযহাব বা পদ্ধতি ছিল অনেক মারফূ হাদিসকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করা। আল-মাররূযী বলেন: «আমি আবু আবদুল্লাহকে হিশাম ইবনে হাসসান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: আইয়ুব এবং ইবনে আউন আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়। তিনি হিশামের বিষয়টিকে উত্তম বলেছেন এবং বললেন: তিনি এমন কিছু হাদিস বর্ণনা করেছেন যা তিনি মারফূ করেছেন অথচ তারা (আইয়ুব ও ইবনে আউন) সেগুলো মাওকুফ করেছেন। তাদের মাযহাব ছিল হাদিসকে সংক্ষেপ করা এবং সেটিকে মাওকুফ হিসেবে রাখা।»(২)
মাওকুফকে মারফূ করা অথবা মুরসালকে মুত্তাসিল করার মাধ্যমে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের ভুলের বিষয়ে ইমাম আহমাদ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার কিছু উদাহরণ নিম্নরূপ:
মাওকুফকে মারফূ করা
তন্মধ্যে একটি হলো:
হাম্বল বলেন: আমাদের কাছে আবু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইব্রাহিম ইবনে খালিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে রাবাহ বর্ণনা করেছেন মামার থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ শীঘ্রই এই দ্বীনকে এমন কিছু লোকের মাধ্যমে শক্তিশালী করবেন যাদের আল্লাহর কাছে (পরকালে) কোনো অংশ নেই।» আবু আবদুল্লাহ বলেন: এটি মারফূ নয়।(৩)
এই হাদিসটি নাসাঈ(৪) এবং ইবনে হিব্বান(৫) রাবাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-কিফায়া ফি ইলমির রিওয়ায়াহ (পৃ. ৫৮১)।
(২) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল - আল-মাররূযী ও অন্যদের বর্ণনা (পৃ. ৭১, নং ৭৮)।
(৩) আল-মুনতাখাব মিনাল ইলাল লিল খাল্লাল (পৃ. ১৬৪, নং ৮৬)।
(৪) আস-সুনানুল কুবরা (৫/ ২৭৯, হা. ৮৮৮৫)।
(৫) আল-ইহসান (১০/ ৩৭৬, হা. ৪৫১৭)।

এবং তাবারানি(১) আব্বাদ বিন মানসুরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই আইয়ুব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারানি বলেন: «আইয়ুব থেকে আব্বাদ এবং মা'মার বিন রাশিদ ব্যতীত অন্য কেউ এই হাদিসটি বর্ণনা করেননি; আব্বাদ থেকে রাইহান এবং মা'মার থেকে রাবাহ বিন যায়েদ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।»
আর রাবাহ বিন যায়েদ একজন নির্ভরযোগ্য ও মহান ব্যক্তি(২)। আহমাদ বলেছেন: আমি রাবাহকে ভালোবাসি, তাঁর হাদিসকে ভালোবাসি এবং তাঁর আলোচনা করতে ভালোবাসি(৩)।
আমি সেই মাওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য হিসেবে) বর্ণনাটি খুঁজে পাইনি যা দেখে মনে হয় ইমাম আহমাদ এই বর্ণনার ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন।
এবং এটি আনাস থেকে মারফু' হিসেবে অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, যা ইসমাইলি(৪) মুয়াল্লা বিন যিয়াদের সূত্রে এবং আবু নুআইম(৫) মালিক বিন দিনারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই হাসান থেকে, তিনি আনাস থেকে মারফু' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবু দাউদ বলেন: আমি আহমাদকে তালবিয়া সম্পর্কে হাম্মাদ বিন যায়েদ, তিনি আবান বিন তাগলিব থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আব্দুর রহমান বিন ইয়াযিদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করতে শুনেছি। তিনি বলেন: «আমি মনে করি এটি হাম্মাদের কাজ - অর্থাৎ তিনি এটিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত মারফু করেছেন, কারণ হাদিসটি আবদুল্লাহর ওপর মাওকুফ।»(৭)
হাম্মাদ বিন যায়েদের হাদিসটি নাসাঈ(৮), শাশী(৯) এবং ইসমাইলি(১০) বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-মু'জামুল আওসাত (৩/ ১৪২, হাদিস নং ২৭৩৭)।
(২) দেখুন: আল-জারহু ওয়াত তা'দীল (৩/ ৪৯০)।
(৩) আস-সিকাত লি-ইবনে হিব্বান (৮/ ২৪১)।
(৪) মু'জামু শুয়ূখি আবি বকর আল-ইসমাইলি (১/ ৪০৬, হাদিস নং ৭০)।
(৫) হিলইয়াতুল আউলিয়া (২/ ৩৮৭)।
(৬) তাখরিজের উৎসসমূহ থেকে সংশোধন।
(৭) মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ বি-রিওয়ায়াতি আবি দাউদ (পৃষ্ঠা ৪৩৭, নম্বর ২০০৯), এবং দেখুন: মানার সংস্করণ ১৩৫৩ হিজরি, পৃষ্ঠা ৩১৬।
(৮) আস-সুনান (৫/ ১৬১, হাদিস নং ২৭৫০); আস-সুনানুল কুবরা (২/ ৩৫৩, হাদিস নং ৩৭৭২)।
(৯) মুসনাদুশ শাশী (২/ ২১, হাদিস নং ৪৮২)।
(১০) মু'জামু শুয়ূখি আবি বকর আল-ইসমাইলি (১/ ৩৩০, হাদিস নং ১৪)।

তাঁর বিভিন্ন সূত্রে আবান ইবনে তাগলিব থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তালবিয়ার অন্তর্ভুক্ত ছিল: লাব্বাইকা আল্লাহুম্মা লাব্বাইক, লাব্বাইকা লা শারীকা লাকা লাব্বাইক, ইন্নাল হামদা ওয়ান নি'মাতা লাকা (আমি উপস্থিত হে আল্লাহ, আমি উপস্থিত; আমি উপস্থিত, তোমার কোনো শরিক নেই, আমি উপস্থিত; নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা ও নিয়ামত তোমারই)।"
শু'বাহ তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং তিনি আবু ইসহাক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যার শব্দবিন্যাস হলো: এটি ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তালবিয়া... এরপর তিনি তা উল্লেখ করেন। ইমাম শাফেয়ী এটি বর্ণনা করেছেন(১)।
আবু বকর ইবনে আইয়াশ এটি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমি ইবনে মাসউদের সাথে ছিলাম, এমতাবস্থায় তিনি তালবিয়া পাঠ করলেন। তখন এক ব্যক্তি বলল: এই দিনে এই তালবিয়া পাঠকারী কে? ইবনে মাসউদ তার দিকে ফিরে তাকালেন এবং বললেন: "আমি হাজির ধূলিকণার সমপরিমাণ সংখ্যায়, আমি হাজির।" এটি ইবনে আবি শাইবাহ বর্ণনা করেছেন(২)।
ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন যে, হাম্মাদ ইবনে যাইদ এটিকে মারফূ (নবীর বক্তব্য) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে এটি ইবনে মাসউদ থেকে মাওকূফ (সাহাবীর বক্তব্য) হিসেবে বর্ণিত। আবু বকর ইবনে আইয়াশ থেকে পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তা ছাড়া আমি অন্য কোনো মাওকূফ বর্ণনা পাইনি।
ইবনে আবি হাতিম হাম্মাদ ইবনে যাইদের হাদীস উল্লেখ করার পর বলেন: "শু'বাহ এটি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: এটি ছিল আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের তালবিয়া, তিনি এটিকে মারফূ করেননি। তিনি (ইবনে আবি হাতিম) বলেন: আমার পিতা বলেছেন: শু'বাহর হাদীসটি অধিকতর সহীহ।" (৩) এটি ত্রুটি (ইলাল) বর্ণনায় ইমাম আহমাদের বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে তিনি যে বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন তা ইবনে মাহদীর সূত্রে শু'বাহ থেকে বর্ণিত শাফেয়ীর বর্ণনার পরিপন্থী।
মুরসালকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) করা
এর উদাহরণ হলো:
আবু বকর আল-আছরাম আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণনা করেন: "ঈসা ইবনে ইউনুস উপহার (হাদীয়াহ) সংক্রান্ত হাদীসটিকে মুসনাদ (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করতেন, অথচ অন্য লোকেরা এটিকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করতেন।" (৪)--------------------------------------------
(১) কিতাবুল উম্ম (৭/ ১৯০)।
(২) আল-মুসান্নাফ (৩/ ৩৭৫, হাদীস: ১৫০৭২)।
(৩) ইলাল ইবনে আবি হাতিম (১/ ২৯৩, হাদীস: ৮৭৬)।
(৪) তাহযীবুল কামাল (২৩/ ৬৮)।

ঈসা ইবনে ইউনুসের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন বুখারী(১), আবু দাউদ(২), তিরমিযী(৩), আহমাদ(৪), ইসহাক(৫) এবং বায়হাকী(৬) তাঁর নিকট থেকে, হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উপহার গ্রহণ করতেন এবং এর প্রতিদান দিতেন»।
ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন যে, ঈসা ইবনে ইউনুস এটি সংযুক্ত করার ক্ষেত্রে একক হয়ে গেছেন, অথচ অন্যান্যরা একে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেন; তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, যা মুরসাল ছিল তা সংযুক্ত করে তিনি ভুল করেছেন।
বুখারী উল্লেখ করেছেন যে, ওয়াকী এবং মুহাজির ইবনুল মুওয়াররি'(৭) এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যাতে আয়েশার নাম নেই।
ওয়াকীর বর্ণনাটি ইবনে আবি শাইবা(৮) সংযুক্ত করেছেন, আর মুহাজিরের বর্ণনাটি আমি খুঁজে পাইনি(৯)।
ঈসা ইবনে ইউনুসের সংযুক্ত (মাওসুল) বর্ণনাটিকে ভুল সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদের সাথে একমত হয়েছেন ইবনে মাঈন(১০), আবু দাউদ(১১) এবং দারাকুতনী(১২)।--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী (৫/ ২১০ হা. ২৫৮৫)।
(২) আস-সুনান (হা. ৩৫৩৬)।
(৩) আল-জামি' (৪/ ৩৩৮ হা. ১৯৫৩)।
(৪) আল-মুসনাদ (৪১/ ১৩৮ হা. ২৪৫৯১)।
(৫) মুসনাদ ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি (২/ ২৬৭ হা. ৭৭৩)।
(৬) আস-সুনান আল-কুবরা (৬/ ১৮০)।
(৭) আহমাদ তার সম্পর্কে বলেছেন: তিনি অমনোযোগী ছিলেন এবং হাদিস বিশারদদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। আবু যুর'আ বলেছেন: সত্যবাদী। নাসাঈ বলেছেন: তাতে কোনো সমস্যা নেই। আবু হাতিম বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন (তাহযীবুল কামাল ২৭/ ২৬০ - ২৬১)।
(৮) দেখুন: তাগলীকুত তালীক (৩/ ৩৫৮)।
(৯) হাফেজ ইবনে হাজার বলেছেন: আমি এখনো এটি পাইনি (ফাতহুল বারী ৫/ ২১০)।
(১০) তিনি বলেছেন: এটি কেবল হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে (আত-তারীখ বি-রিওয়ায়াতিত দুরী ৩/ ২৪৩ নম্বর ১১৩৮)।
(১১) আজুরী বলেন: আমি আবু দাউদকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এটি সংযুক্ত বর্ণনায় ঈসা ইবনে ইউনুস একক হয়ে গেছেন, অথচ মানুষের নিকট এটি মুরসাল (ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে এটি উল্লেখ করেছেন, একই স্থানে)।
(১২) তিনি এটি আত-তাতাব্বু গ্রন্থে বুখারীর উপর আপত্তি করা হাদিসগুলোর মধ্যে উল্লেখ করেছেন (আল-ইলযামাত ওয়াত তাতাব্বু পৃ. ৫১৪)। তিনি বলেছেন: এটি মুরসাল।

ইমাম বুখারী কর্তৃক হাদীসটি সংকলন করা তাঁর পক্ষ থেকে এর সনদকে সংযুক্ত (মাওসুল) হিসেবে সহীহ সাব্যস্ত করার নামান্তর। ইবনে হাজার বলেন: এর বর্ণনাকারীদের মুখস্থশক্তির প্রাবল্যের কারণে।(১)
আর ওয়াকী ঈসা ইবনে ইউনুসের চেয়ে অধিক শক্তিশালী হাফেজ, তাছাড়া তিনি এক্ষেত্রে অন্য বর্ণনাকারীর দ্বারা সমর্থিত হয়েছেন।
এর উদাহরণ হলো সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা যা যুহরী থেকে, তিনি সালেম ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, «তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর এবং উমরকে জানাযার সামনে হাঁটতে দেখেছেন»। কোনো কোনো বর্ণনায় ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি।
ইমাম আহমাদ বলেন: «এই হাদীসটি মূলত যুহরী থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত... আর ইবনে উয়াইনার হাদীসটি একটি ভ্রম (ওয়াহম)»।(২)
ইমাম মালেক, মা'মার এবং ইউনুস এটি যুহরী থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সামনের পরিচ্ছেদে 'মুদরাজ' (সংযোজন) সংক্রান্ত আলোচনায় ইনশাআল্লাহ এই বর্ণনাপথগুলোর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।
ফলে ইমাম আহমাদ মূলত মুরসাল একটি হাদীসকে ইবনে উয়াইনার সংযুক্ত করে বর্ণনা করাকে ভ্রম হিসেবে গণ্য করেছেন। এটি নির্দেশ করে যে, মুরসাল হাদীসকে সংযুক্ত করে বর্ণনা করা সেই ধরণের ভুলের অন্তর্ভুক্ত যা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের হাদীসের ক্ষেত্রেও ঘটে থাকে।--------------------------------------------
(১) হাদী আস-সারী (পৃষ্ঠা ৩৬১)।
(২) আল-মু'জাম আল-কাবীর (১২/ ২৮৬, হাদীস ১৩১৩৩)।

‌ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: ইদরাজ (অনুপ্রবেশ)
এটিও নির্ভরযোগ্য রাবীদের হাদীসে ঘটা ভুলসমূহের একটি প্রকার। ‘ইদরাজ’ শব্দটি ‘আদরাজা’ ক্রিয়ামূলের মাসদার (ক্রিয়াবিশেষ্য), এর অর্থ হলো কোনো কিছুর ভেতর অন্য কিছু প্রবেশ করানো এবং তার সাথে যুক্ত করা(১)। যে হাদীসে ইদরাজ ঘটেছে তাকে 'মুদরাজ' বলা হয়, যা ‘আদরাজা’ থেকে ইসমু মাফউল (কর্মবাচ্য)।
মুদরাজ হাদীস হলো এমন হাদীস যাতে এমন কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যা তার সনদ (সূত্র) বা মতনের (মূল পাঠ) অন্তর্ভুক্ত নয়(২)। এটি দুই প্রকার: মতনের মুদরাজ এবং সনদের মুদরাজ; আর এই উভয় প্রকারেরই বিভিন্ন উপবিভাগ রয়েছে।
মতনের মুদরাজ হলো—রাবী কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসে অন্যের কোনো কথা এমনভাবে যুক্ত করে দেওয়া যাতে
ভ্রমাত্মকভাবে মনে হয় যে সেটি তাঁরই (নবীর) কথা(৩)। এটি মতনের শুরুতে, মাঝে কিংবা শেষে হতে পারে; আর শেষভাগে হওয়াই অধিক।
মারফু (রাসূলের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত) হাদীসে যেভাবে ইদরাজ হয়, তেমনিভাবে সাহাবীর ওপর মওকুফ বর্ণনায় তাবিঈ বা তার পরবর্তী কারো কথা যুক্ত করার মাধ্যমেও ইদরাজ হতে পারে, অথবা মাকতু (তাবিঈর কথা) বর্ণনায় তাবিউত তাবিঈ বা তার পরবর্তী কারো কথা যুক্ত করার মাধ্যমেও হতে পারে(৪)।
আর সনদের মুদরাজ-এর অধিকাংশ উপবিভাগই(৫) এক প্রকার 'কালব' (উল্টে দেওয়া)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করে; আর তা হলো একটি হাদীস বা তার অংশবিশেষ অন্য একটি হাদীসে প্রবেশ করিয়ে দেওয়া। এই প্রকারটি এমন এক সূক্ষ্ম ত্রুটির (ইল্লাত) অন্তর্ভুক্ত যা সম্পর্কে কেবল সেই সুনিপুণ সমালোচকগণই অবগত হতে পারেন যারা রাবীদের স্তর এবং বর্ণনায় ভুলের উৎসসমূহ সম্পর্কে সম্যক জ্ঞাত। যারা হাদীসের ব্যাপারে হুকুম প্রদানের সময় তাঁদের (বিশেষজ্ঞদের) বক্তব্য থেকে আলোকবর্তিকা গ্রহণ করে না, তারা প্রায়শই এটি সম্পর্কে গাফেল থাকে; ফলে তারা এমন হাদীসকে সহীহ বলে গণ্য করে যার ত্রুটি বিশেষজ্ঞগণ ইতিপূর্বেই চিহ্নিত ও উন্মোচিত করেছেন। আর এটি কেবল তাদের জ্ঞানের স্বল্পতা এবং যথাযথ পদ্ধতি অনুসরণ না করার কারণেই ঘটে থাকে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাজুল আরূস (২/ ৩৯ - ৪১) ‘দারাযা’ অনুচ্ছেদ।
(২) দেখুন: আল-ফাসলু লিল ওয়াসলিল মুদরাজ (১/ ২৩)।
(৩) আন-নুকাত আলা কিতাবি ইবনুস সালাহ (২/ ৮১১)।
(৪) ফাতহুল মুগীস (১/ ২৮২)।
(৫) এ বিষয়ে দেখুন: «আন-নুকাত আলা কিতাবি ইবনুস সালাহ» ২/ ৮৩২ - ৮৩৭, এবং «আল-ফাসলু লিল ওয়াসলিল মুদরাজ» এর ভূমিকা ১/ ২৫ - ২৭।

যথাযথ পন্থায় কাজ শুরু করা।
এই অনুচ্ছেদে আমি ইমাম আহমাদ কর্তৃক নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বর্ণিত এমন কিছু হাদিসের উদাহরণ তুলে ধরব, যেগুলোকে তিনি ‘ইদরাজ’ (অনুপ্রবেশ)-এর কারণে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন, যা নিম্নরূপ:
ইবনে হানি বলেন: «আমি আবু আব্দুল্লাহকে হাজ্জাজের হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: আমি ইবনে জুরাইজের নিকট পাঠ করেছি, তিনি বলেন: জিয়াদ আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে শিহাব তাকে বলেছেন, সালিম আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণিত যে, তিনি জানাজার সামনে হাঁটতেন; আর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আবু বকর ও উমরও এর সামনে হাঁটতেন। [ইবনে হানি বলেন] এটি কার কথা? তিনি (ইমাম আহমাদ) বললেন: এটি যুহরির কথা: ‘আর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আবু বকর ও উমরও এর সামনে হাঁটতেন’»।(১)
আব্দুল্লাহ বলেন: «আমি আমার পিতাকে যুহরি থেকে, সালিম থেকে, ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, ‘আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আবু বকর ও উমরকে জানাজার সামনে হাঁটতে দেখেছি’? তিনি বললেন: সুফিয়ান তো অধিকাংশ ক্ষেত্রে বলতেন: যুহরি থেকে, সালিম থেকে, তার পিতা থেকে বর্ণিত যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আবু বকর ও উমরকে দেখেছেন। আমার পিতা
বললেন: উকাইল ইবনে খালিদ এটি যুহরি থেকে, সালিম থেকে, ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘তিনি জানাজার সামনে হাঁটতেন এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আবু বকর ও উমর জানাজার সামনে হাঁটতেন’। অথচ এটি কেবল ইবনে উমরের আমল, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংক্রান্ত অংশটি যুহরির পক্ষ থেকে মুরসাল। আমার পিতা বললেন: এটি যুহরির বক্তব্য থেকে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে যে: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং আবু বকর... হাদিসটি»।(২)
ইমাম আহমাদ স্পষ্ট করেছেন যে, যুহরির উক্তি: «আর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আবু বকর ও উমরও এর সামনে হাঁটতেন», এটি সংবাদের (হাদিসের) মধ্যে অনুপ্রবিষ্ট এবং এটি মুসনাদ নয় বরং যুহরির পক্ষ থেকে মুরসাল। এর মধ্যে কেবল ইবনে উমরের বিষয়টিই নিরবচ্ছিন্ন (মুত্তাসিল) যে, তিনি জানাজার সামনে হাঁটতেন। যুহরি, সালিম থেকে এবং সালিম, ইবনে উমর থেকে কেবল এইটুকুই বর্ণনা করেছেন।
এর ব্যাখ্যা হলো, যুহরির নিকট থেকে বর্ণনাকারীরা এই হাদিসটি বর্ণনা করার ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন।--------------------------------------------
(১) মাসাইলুল ইমাম আহমাদ, ইবনে হানির বর্ণনা (২/ ১৯০, নম্বর ২০৩৫)।
(২) মাসাইলুল ইমাম আহমাদ, তার পুত্র আব্দুল্লাহর বর্ণনা (২/ ৪৮৪, নম্বর ৬৭৫)।

পক্ষান্তরে ইবনে উয়াইনাহ-এর ক্ষেত্রে এতে কোনো মতভেদ নেই যে, তাঁর নিকট এই হাদিসটি সম্পূর্ণই মউসুল (সংযুক্ত); এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ(১), তিরমিযী(২), নাসায়ি(৩), ইবনে মাজাহ(৪), আহমাদ(৫), হুমায়দি(৬), ইবনে আবি শায়বাহ(৭), ইবনে হিব্বান(৮) এবং বায়হাকি(৯); তাঁরা সকলেই এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে উয়াইনাহ থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি সালিম থেকে এবং সালিম তাঁর পিতা থেকে যে, "তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, আবু বকর এবং উমরকে জানাযার সামনে দিয়ে হাঁটতে দেখেছেন"। কিছু বর্ণনায় ইবনে উমর থেকে এসেছে: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে দেখেছি …
আলি ইবনুল মাদিনি বলেন: আমি সুফিয়ানকে বললাম: মা’মার এবং ইবনে জুরাইজ এই বিষয়ে আপনার বিরোধিতা করছেন -
অর্থাৎ তাঁরা উভয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে হাদিসটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেন। তখন তিনি বললেন: জুহরি এটি সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন, তিনি এটি আমাকে শুনিয়েছেন, আমি তাঁর মুখ থেকে এটি শুনেছি এবং তিনি তা প্রকাশ করেছেন: সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে …(১০)
আর ইবনে উয়াইনাহ-এর অনুসরণ করেছেন আব্বাস ইবনুল হাসান আল-খিদরমি—যিনি হাররানি(১১)।
জুহরি থেকে অধিকাংশ বর্ণনাকারী এমনভাবে এটি বর্ণনা করেছেন যা ইত্তিসাল (সংযুক্ত হওয়া) এবং ইরসাল (বিচ্ছিন্ন হওয়া) উভয়টির সম্ভাবনা রাখে;--------------------------------------------
(১) আস-সুনান (হাদিস নং ৩১৭৯)।
(২) আল-জামি (৩/৩২৯, হাদিস নং ১০০৭)।
(৩) আস-সুনান (৪/৫৬, হাদিস নং ১৯৪৩), আস-সুনানুল কুবরা (১/৬৩২, হাদিস নং ২০৭১)।
(৪) আস-সুনান (১/৪৭৫, হাদিস নং ১৪৮২)।
(৫) আল-মুসনাদ (৮/১৩৭, হাদিস নং ৪৫৩৯)।
(৬) মুসনাদে হুমায়দি (২/২৭৬, হাদিস নং ৬০৭)।
(৭) মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাহ (২/৪৭৬, হাদিস নং ১১২২৪)।
(৮) আল-ইহসান (৭/৩১৭, হাদিস নং ৩০৪৫; ৭/৩১৯, হাদিস নং ৩০৪৭; ৭/৩১৮, হাদিস নং ৩০৪৬)।
(৯) আস-সুনানুল কুবরা (৪/২৩)।
(১০) আস-সুনানুল কুবরা (৪/২৩)।
(১১) আবু হাতিম তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: মাজহুল (অপরিচিত)। ইবনে আদি বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্যদের বিরোধিতা করেন। (আল-কামিল ফি দুয়াফায়ির রিজাল ৫/১৬৬৬; মিজানুল ইতিদাল, জীবনী নং ৪১৬১)।
এবং তাঁর বর্ণিত হাদিস তাবারানির নিকট (আল-মু’জামুল কাবির ১২/২৮৬, হাদিস নং ১৩১৩৪) এবং ইবনে আদির নিকট (আল-কামিল ফি দুয়াফায়ির রিজাল, পূর্বোক্ত স্থান) রয়েছে।

আর সেই বর্ণনাগুলোর মধ্যে একটি বর্ণনা হলো সেটি, যা ইবনে হানি ইমাম আহমাদের নিকট তাঁর প্রশ্নে হাজ্জাজ আল-মাসসিসি থেকে, তিনি ইবনে জুরায়জ থেকে, তিনি যিয়াদ বিন সা'দ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে শিহাব তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সালেম বিন আব্দুল্লাহ আমাকে ইবনে উমর থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, «তিনি জানাজার সামনে হাঁটতেন, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর, উমর ও উসমান তাঁর সামনে হাঁটতেন»।(১) এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: «আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ...» এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হওয়ার সম্ভাবনা রাখে যে এটি ইবনে উমরের উক্তি, আবার এটি মুরসাল হওয়ারও সম্ভাবনা রাখে। একইভাবে যুহরীর শিষ্যদের মধ্যে যিয়াদ বিন সা'দ ব্যতীত অন্যদের থেকেও বর্ণনা এসেছে, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: শুআইব বিন আবু হামজাহ(২), উকাইল বিন আবু খালিদ(৩), এবং মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আবু আতিক, যিনি মুসা বিন উকবাহর সাথে যুক্ত ছিলেন(৪),
এবং ইউনুস বিন ইয়াযিদ আল-আয়লি(৫)।--------------------------------------------
(১) আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (আল-মুসনাদ ৯/৯, হাদিস নং ৪৯৪০) এই সনদে; তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন (আল-জামি ৩/৩২৯, হাদিস নং ১০০৮) হাম্মামের সূত্রে যিয়াদ বিন সা'দ, বকর আল-কুফি এবং মানসুর থেকে, তাঁরা সবাই যুহরী থেকে একই সনদে; এবং তিনি এটিকে ইবনে উয়াইনার হাদিসের শব্দের অনুরূপ উল্লেখ করেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর এবং উমরকে জানাজার সামনে হাঁটতে দেখেছি। একইভাবে নাসাঈ (আস-সুনান ৪/৫৬, হাদিস নং ১৯৪৪) এবং তাবারানি (আল-মু'জাম আল-আওসাত, হাদিস নং ২০৭২) এটি বর্ণনা করেছেন।
তিরমিযী বলেন: এটি সুফিয়ান থেকে বর্ণিত, যা তাঁর থেকে হাম্মাম বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ তিনি সুফিয়ানের হাদিসের শব্দকে যিয়াদ ও তাঁর সঙ্গীদের হাদিসের ওপর প্রয়োগ করেছেন। (আল-জামি ৩/৩৩০)।
(২) তাঁর হাদিসটি ইবনে হিব্বানের নিকট রয়েছে (৭/৩২০, হাদিস নং ৩০৪৮)। তিনি আরও বৃদ্ধি করেছেন: যুহরী বলেছেন: সুন্নাহ এমনই।
(৩) তাঁর হাদিসটি আহমাদের নিকট রয়েছে (১০/৩৬৯, হাদিস নং ৬২৫৩) এবং তাহাবি (শারহু মা'আনিল আসার ১/৪৭৯)। তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন (আল-মু'জাম আল-আওসাত ৬/২৬৩, হাদিস নং ৬৩৬৩) ইবনে লাহিয়া-এর সূত্রে উকাইল ও ইউনুস থেকে মুত্তাসিল হিসেবে ইবনে উয়াইনার বর্ণনার শব্দের মতো। তাবারানি বলেন: ইবনে লাহিয়া ছাড়া আর কেউ ইউনুস থেকে এই হাদিসটি মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেননি।
(৪) তাঁদের উভয়ের হাদিস তাবারানির নিকট রয়েছে (আল-মু'জাম আল-আওসাত ৫/৩৭, হাদিস নং ৪৬০৫) এবং ইবনে আব্দুল বার (আত-তামহিদ ১২/৮৮)।
(৫) তাঁর ব্যাপারে মতভেদ হয়েছে; ইবনে ওয়াহাব এটি জামাতের বর্ণনার মতো বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ মুত্তাসিল এবং মুরসাল হওয়ার সম্ভাবনার ওপর। এটি তাহাবি বর্ণনা করেছেন (শারহু মা'আনিল আসার ১/৪৭৯)। আল-খতিব-এর নিকট আহমাদ বিন শাইবাহ তাঁর পিতার সূত্রে তাঁর থেকে এর অনুসরণ করেছেন (আল-ফাসল লিল ওয়াসল আল-মুদরাজ ১/৩৩৫)।
মুহাম্মাদ বিন বকর আর-রাসানি এটি যুহরী থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন (জামি আত-তিরমিযী ৩/৩৩১, হাদিস নং ১০১১)। তিরমিযী বলেন: আমি মুহাম্মাদকে (বুখারি) এই হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন, এটি একটি ভুল হাদিস, ইবনে বকর এতে ভুল করেছেন। বরং এই হাদিসটি ইউনুস থেকে বর্ণিত, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর এবং উমর জানাজার সামনে হাঁটতেন। যুহরী বলেন: সালেম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর পিতা জানাজার সামনে হাঁটতেন। মুহাম্মাদ বলেন: এটিই অধিকতর সঠিক। সমাপ্ত।
আর এটি মামারের বর্ণনা, এবং ইমাম বুখারি যে পদ্ধতিতে উল্লেখ করেছেন, ইউনুস থেকে সেই পদ্ধতিতে এটি বর্ণনা করেছেন এমন কাউকে আমি পাইনি।

এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী(১), ইবনে শিহাব আয-যুহরীর ভ্রাতুষ্পুত্র(২) ও আন-নুমান ইবনে রাশিদ(৩)।
ইমাম মালিক(৪) আয-যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকর ও উমর জানাযার সামনে হাঁটতেন; তিনি এটি মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তবে একদল বর্ণনাকারী এটি মালিকের সূত্রে মাওসুল (সংযুক্ত সনদ) হিসেবেও বর্ণনা করেছেন(৫)। ইবনে আবদিল বার বলেন: মালিকের সূত্রে এই বর্ণনার ক্ষেত্রে ইরসাল (মুরসাল হওয়া)-ই সঠিক(৬)।
আর মা’মারের বর্ণনাটি এসেছে এবং তা মুরসাল ও মাওসুলের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট করে দিয়েছে। এটি আব্দুর রাজ্জাক বের করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মা’মার সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আয-যুহরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকর ও উমর জানাযার সামনে হাঁটতেন। আয-যুহরী বলেন: আমাকে সালিম সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর পিতা (ইবনে উমর) জানাযার সামনে হাঁটতেন»।(৭)
আল-খতীব বলেন: আয-যুহরীর সূত্রে মা’মারের বর্ণনাকে এটি সমর্থন করে যে, মালিক ইবনে আনাস এই হাদীসটি আয-যুহরী থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন(৮)।
এর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, হাদীসে আয-যুহরীর উক্তি: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকর ও উমর জানাযার সামনে হাঁটতেন»—এটি সেই রাবীদের বর্ণনায় মুদরাজ (অনুপ্রবেশকৃত) হয়ে গেছে যারা ইবনে উমরের আমলের সাথে একে সামগ্রিকভাবে মিলিয়ে ফেলেছেন, আর তাদের সংখ্যাই বেশি।--------------------------------------------
(১) তাঁর হাদীসটি ইবনে আবদিল বারের নিকট রয়েছে (আত-তামহীদ ১২/ ৮৭-৮৮)।
(২) আদ-দারাওয়ারদীর বর্ণনা সূত্রে, এটি ইবনে আবদিল বার বের করেছেন (১২/ ৯৪); এবং তিনি বলেন, আদ-দারাওয়ারদী সুলাইমান ইবনে দাউদ আল-হাশিমীর তুলনায় অধিক নির্ভরযোগ্য। আর তিনি এটি ইব্রাহিম ইবনে সা'দ থেকে, তিনি ইবনে শিহাবের ভ্রাতুষ্পুত্র থেকে মাওসুল হিসেবে ইবনে উয়াইনার বর্ণনার মতোই বর্ণনা করেছেন। এটি আহমাদ (আল-মুসনাদ ১০/ ২২৯, হাঃ নং ৬০৪২), আবু ইয়ালা (আল-মুসনাদ ৯/ ৩৫৪, হাঃ নং ৫৪৬৪) এবং ইবনে আবদিল বার (আত-তামহীদ ১২/ ৯১) বের করেছেন।
(৩) তাঁর হাদীসটি আল-খতীব বের করেছেন (আল-ফাসলুল লিল ওয়াসলিল মুদরাজ ১/ ৩৩৪-৩৩৫)।
(৪) আল-মুওয়াত্ত্তা (১/ ২২৫)।
(৫) ইবনে আবদিল বার তাঁদের বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছেন (আত-তামহীদ ১২/ ৮৩-৮৫)।
(৬) আত-তামহীদ (১২/ ৮৫)।
(৭) এটি আব্দুর রাজ্জাক বের করেছেন (আল-মুসান্নাফ ৩/ ৪৪৪, হাঃ নং ৬২৫৯), এবং তাঁর সূত্রে তিরমিযী (আল-জামি ৩/ ৩৩০, হাঃ নং ১০০৯) ও ইবনে আবদিল বার (আত-তামহীদ ১২/ ৯৩) বের করেছেন।
(৮) আল-ফাসলুল লিল ওয়াসলিল মুদরাজ (১/ ৩৩৭)।

যুহরি থেকে বর্ণনাকারীরা; ইমাম আহমাদ ইবনে হানির বর্ণনায় এটির দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। এটি একটি ত্রুটিযুক্ত (মা'লুল) বর্ণনা যা ইবনে উইয়াইনার হাদিসে সংযুক্ত (মাওসুল) হিসেবে এসেছে, আর ইমাম আহমাদ আব্দুল্লাহর বর্ণনায় এটিই উল্লেখ করেছেন। তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: «এই হাদিসটি মূলত যুহরি থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত, আর সালিমের হাদিসটি ইবনে উমরের কর্ম সম্পর্কিত, এবং ইবনে উইয়াইনার হাদিসটি একটি ভ্রম মাত্র»।(১)
এই হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উল্লেখটি যে 'মুদরাজ' (অনুপ্রবিষ্ট), সে বিষয়ে ইমাম আহমাদের সাথে যারা একমত হয়েছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম বুখারি—যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—ইবনুল মুবারক, ইবনে আবুস সাররি এবং নাসাঈ। তিরমিজি বলেছেন: «হাদিস বিশারদগণের সকলেই মনে করেন যে, এক্ষেত্রে মুরসাল হাদিসটিই অধিকতর সঠিক»(৬), অনুরুপভাবে খাতিব এবং ইবনে হাজারও একই মত পোষণ করেছেন।
ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে, ইবনুল মুনজির এবং ইবনে হাজম সংযুক্ত (মাওসুল) হাদিসটিকে সহিহ বলেছেন, একইভাবে
ইবনুল কায়্যিমও এর সমর্থন করেছেন। তবে সঠিক হলো সেটিই, যা তিরমিজি সকল হাদিস বিশারদদের উক্তি হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
ইমাম আহমাদের নিকট মুদরাজের (অনুপ্রবিষ্ট) উদাহরণসমূহের মধ্যে রয়েছে:
ইবনে হানি বলেছেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি: সুহাইলের হাদিস, তার পিতা থেকে...--------------------------------------------
(১) আল-মু'জাম আল-কাবির (১২/ ২৮৬, হা. ১৩১৩৩)।
(২) আরও দেখুন: জামি' আত-তিরমিজি (৩/ ৩৩১) এবং ইলাল আত-তিরমিজি আল-কাবির (১/ ৪০৪ - ৪০৫)।
(৩) তিনি বলেছেন: ইবনে শিহাবের সংরক্ষক (হাফেজ) হলেন তিনজন: মালিক, মা'মার এবং ইবনে উইয়াইনা। যখন তাদের মধ্যে দুইজন কোনো একটি মতের ওপর একমত হন, তখন আমরা সেটি গ্রহণ করি এবং অন্যটি বর্জন করি। (নাসাঈর আস-সুনান আল-কুবরা ১/ ৬৩২)।
(৪) মা'মার থেকে আসা এই বিস্তারিত বিবরণ তিনি উল্লেখ করেছেন (আত-তামহিদ ১২/ ৯৩)।
(৫) তিনি ইবনে উইয়াইনার হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: এই হাদিসটি ভুল, ইবনে উইয়াইনা এতে ভ্রম করেছেন; মালিক তার বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি এটি যুহরি থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন (একই স্থান)।
(৬) জামি' আত-তিরমিজি (৩/ ৩৩০)।
(৭) তিনি এটি 'আল-ফাসল লীল-ওয়াসল আল-মুদরাজ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন (১/ ৩৩১)।
(৮) তালখিস আল-হাবির (২/ ১১১ - ১১২)।
(৯) একই স্থান।
(১০) তাহজিব আস-সুনান (৮/ ৩২৩)।