📘 মানহাজুল ইমাম আহমাদ ফী ইলালিল আহাদিস (বশির আলী উমর)

এবং আম্মার আল-আবসি(১) সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "তিনি একজন পরিচিত ব্যক্তি, তাঁর থেকে শু'বাহ বর্ণনা করেছেন"(২)।
আর এখানে শু'বাহ ব্যতীত তাঁর অন্য কোনো বর্ণনাকারীর কথা উল্লেখ করা হয়নি, যদিও তিনি (ইমাম আহমাদ) তাঁর থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে শু'বাহর একাকী হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বলেননি। আর আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তাঁর জন্য অন্য কোনো বর্ণনাকারীর কথা উল্লেখ করেছেন।
অথচ হুসাইন বিন আব্দুর রহমান আল-হারিসি(৩) সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "তিনি পরিচিত নন, হাজ্জাজ বিন আরতাহ ব্যতীত তাঁর থেকে কেউ বর্ণনা করেননি, আর ইসমাইল বিন আবি খালিদ তাঁর থেকে একটি মাত্র হাদিস বর্ণনা করেছেন। তাঁর হাদিসগুলো মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) হাদিস, হাজ্জাজ তাঁর থেকে যা কিছু বর্ণনা করেছেন তার সবই মুনকার"(৪)।
সুতরাং এটি তাঁকে মাজহুল (অপরিচিত) সাব্যস্ত করেছে, যদিও তাঁর থেকে দুইজন রাবী বর্ণনা করেছেন।
এবং অন্য একজন হুসাইন বিন আব্দুর রহমান(৫) সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "তিনি পরিচিত নন, তাঁর থেকে হাফস ইবনে গিয়াস আশ-শা'বি সূত্রে বর্ণনা করেছেন; আমি হাফস ব্যতীত অন্য কাউকে তাঁর থেকে বর্ণনা করতে শুনিনি"(৬)।
এবং মারওয়ান বিন উসমান(৭) সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "মাজহুল (অপরিচিত)"(৮)। অথচ তাঁর থেকে তিনজন বর্ণনা করেছেন: সাঈদ--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আম্মার বিন উতবাহ, আর বলা হয় উকবাহ আল-আবসি। ইবন আবি হাতিম তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন এবং শু'বাহ ব্যতীত তাঁর অন্য কোনো বর্ণনাকারীর কথা উল্লেখ করেননি। ইবন মা'ইন তাঁকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন। আবু হাতিম তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি সালেহুল হাদিস (উত্তম হাদিস বর্ণনাকারী) এবং তিনি সদুক (সত্যবাদী)। আল-জারহ ওয়াত তা'দিল ৬১/৩৯০।
ইবন মা'ইন আত-তারিখ-এ (আদ-দাওরির বর্ণনা ৩/৪২৩) কুফাবাসীদের এক দলের মধ্যে তাঁর উল্লেখ করেছেন যাদের থেকে শু'বাহ শুনেছেন কিন্তু সুফিয়ান আস-সাওরি শোনেননি।
(২) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা ৩/৭৩২, নম্বর ৪৫৭১।
(৩) তিনি আশ-শা'বি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে ইসমাইল বিন আবি খালিদ ও হাজ্জাজ বিন আরতাহ বর্ণনা করেছেন। আয-যাহাবি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ইনশাআল্লাহ তিনি সত্যবাদী (সদুক)। মিজানুল ইতিদাল, জীবনী নং ২০৮২।
(৪) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা ১/২৩৫, নম্বর ৩০১।
(৫) তিনি হলেন আন-নাখায়ি, সালাম বিন আব্দুর রহমানের ভাই। আল-জারহ ওয়াত তা'দিল ৩/১৯৪।
আয-যাহাবি এবং ইবন হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: মাজহুল (অপরিচিত)। মিজানুল ইতিদাল ২/২৭৫, আত-তাকরিব ১৩৮৩।
(৬) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা ১/২৩৬ নম্বর ৩০২, ১/২৩৮ নম্বর ৩০৯। তিনি আশ-শা'বির উক্তি বর্ণনা করেছেন।
(৭) মারওয়ান বিন উসমান আল-আনসারি আয-যুরাকি আবু উসমান আল-মাদানি। আবু হাতিম এবং ইবন হাজার তাঁকে দুর্বল বলেছেন। আল-জারহ ওয়াত তা'দিল ৮/২৭২, আত-তাকরিব ৬৬১৬।
(৮) আল-মুনতাখাব মিন ইলালিল খাল্লাল, নম্বর ১৮৩।

ইবন আবি হিলাল, মুহাম্মদ বিন আমর বিন আলকামা এবং ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারী।
আর তিনি ইব্রাহিম বিন উবাইদ বিন রিফাআ সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি প্রসিদ্ধ নন"(১), অথচ তাঁর থেকে একদল রাবী বর্ণনা করেছেন(২)।
এবং তিনি আব্দুর রহমান বিন ওয়ালাহ(৩) সম্পর্কে বলেছেন: তিনি মাজহুল (অপরিচিত), যদিও তাঁর থেকে একদল রাবী বর্ণনা করেছেন(৪)।
তদ্রূপ তিনি রুবাইহ বিন আব্দুর রহমান(৫) সম্পর্কে বলেছেন: "এমন এক ব্যক্তি যিনি পরিচিত নন"(৬)। অথচ তাঁর থেকেও একদল রাবী বর্ণনা করেছেন।
এ থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, ইমাম আহমদের নিকট 'জাহালাত' (অপরিচিতি) দূর হওয়ার ক্ষেত্রে রাবীর সংখ্যাধিক্য ধর্তব্য নয়; বরং রাবীর প্রসিদ্ধি এবং উলামাদের মাঝে তাঁর হাদীসের প্রচার-প্রসারই হলো আসল মানদণ্ড।--------------------------------------------
(১) মাসায়িলুল ইমাম আহমদ — তাঁর পুত্র সালেহর বর্ণনা অনুযায়ী ২/ ৯৬, নং ৬৫০।
(২) আল-জারহু ওয়াত-তাদীল ২/ ১১৪।
(৩) আব্দুর রহমান বিন ওয়ালাহ আল-মিসরী। তিনি ইবন আব্বাস থেকে মুসলিম ও চার সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এবং ইবন উমর থেকেও। তাঁর থেকে জাফর বিন রাবিআ, যায়িদ বিন আসলাম, আল-কাক্কা বিন হাকিম, আবুল খায়ের মুরশিদ বিন আব্দুল্লাহ আল-ইয়াযানী, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারী, ইয়াযিদ বিন কাদিদাহ আল-আযদী এবং ইয়ামুর বিন খালিদ আল-মুদলাজী বর্ণনা করেছেন।
ইবন মাঈন, নাসায়ী, ইজলী এবং ইবন আব্দুল বার তাঁকে বিশ্বস্ত বলেছেন। ইবন হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: সদূক (সত্যবাদী)।
তাহযীবুল কামাল ১৭/ ২৪৭৮, আত-তামহীদ ৪/ ১৪০, তাকরীবুত তাহযীব ৪০৬৬
(৪) এটি ইবন রাজাব শারহু ইলালিত তিরমিযী ১/ ৩৭৯-এ উদ্ধৃত করেছেন। আয-যাহাবী উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আহমদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তাঁর সামনে ইবন ওয়ালার হাদীসটি উল্লেখ করা হয়: "যেকোনো চামড়া দাবাগাত (পাক) করা হলে তা পবিত্র হয়ে যায়।" তিনি তখন বলেন: ইবন ওয়ালা কে? মীযানুল ইতিদাল ৩/ ৩১০।
(৫) রুবাইহ বিন আব্দুর রহমান বিন আবি সাঈদ আল-খুদরী আল-মাদানী। তাঁর থেকে আদ-দারাওয়ারদী, কাসীর বিন যায়িদ, যুবায়ের বিন আব্দুল্লাহ, ফুলাইহ বিন সুলাইমান এবং আরও অনেকে বর্ণনা করেছেন; তাহযীবুল কামাল ৯/ ৫৯।
আবু যুরআ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: শাইখ; আল-জারহু ওয়াত-তাদীল ৩/ ৫১৮।
আল-বুখারী বলেছেন: মুনকারুল হাদীস; আল-ইলালুল কাবীর লিত-তিরমিযী ১/ ১১৩।
ইবন আদী বলেছেন: আমি আশা করি তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই; আল-কামিল ৩/ ১০৩৪।
ইবন হাজার বলেছেন: মাকবুল (গ্রহণযোগ্য); তাকরীবুত তাহযীব ১৮৯১।
(৬) ইবন আদী 'আল-কামিল ফি দুয়াফাইর রিজাল' ৩/ ১০৩৪-এ বলেন: আহমদ বিন হাফস আস-সাদী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহমদ বিন হাম্বলকে উযুর শুরুতে বিসমিল্লাহ বলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল —অর্থাৎ তাঁর উপস্থিতিতে— তখন তিনি বললেন: এ বিষয়ে আমি কোনো সাব্যস্ত হাদীস জানি না, এর মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী হাদীস হলো কাসীর বিন ইয়াযিদ এর বর্ণনা যা তিনি রুবাইহ থেকে করেছেন, অথচ রুবাইহ এমন এক ব্যক্তি যিনি পরিচিত নন।

পক্ষান্তরে, জ্ঞান ও রেওয়ায়াতের ক্ষেত্রে তার প্রসিদ্ধি না থাকা তাকে ‘অজ্ঞাত’ (জাহালাহ) হিসেবে গণ্য করার দাবি রাখে। আর ইমাম আহমাদ যখন আসিম বিন লাকীত ইবনে সাবরাহ(১) এর হাদিস সম্পর্কে আবু দাউদ কর্তৃক জিজ্ঞাসিত হন, তখন তিনি এই বিষয়ের দিকেই ইঙ্গিত করেন। আসিম তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমাদের একশতটি বকরী রয়েছে।" তিনি (ইমাম আহমাদ) বলেন: "তুমি কি একে সাব্যস্ত করো?" অতঃপর (আবু দাউদ) বলেন: "আমরা তার থেকে তেমন কোনো হাদিস শুনিনি—অর্থাৎ আমরা তার থেকে অধিক রেওয়ায়াত শুনিনি—অর্থাৎ আসিম বিন লাকীত তার বর্ণিত রেওয়ায়াতসমূহের কারণে প্রসিদ্ধ নন"(২)। সুতরাং তার হাদিস সাব্যস্ত হয়নি, কারণ তিনি রেওয়ায়াতের ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ নন। এর কারণ হলো, তার থেকে ইসমাইল বিন কাসীর আবু হাশিম আল-মাক্কী ব্যতীত আর কেউ বর্ণনা করেননি এবং তার থেকে বর্ণিত মাত্র একটি হাদিসই তার কাছে রয়েছে। আবু হাশিম নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)(৩), কিন্তু ইমাম আহমাদ তার থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াতকে তাকে প্রসিদ্ধির স্তরে উন্নীত করার এবং তার থেকে ‘অজ্ঞাত’ (জাহালাহ) হওয়ার চিহ্ন দূর করার জন্য যথেষ্ট মনে করেননি। কারণ, যখন তার থেকে মাত্র একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে, তখন তা জ্ঞান বর্ণনার ক্ষেত্রে তার প্রসিদ্ধি না থাকারই প্রমাণ দেয়।
আর ইমাম আহমাদের নিকট বর্ণনাকারীর প্রসিদ্ধি কয়েকটি বিষয়ের মাধ্যমে জানা যায়। এই বিষয়গুলোই হলো তার নিকট ‘অজ্ঞাত’ অবস্থা দূর করার জন্য গ্রহণযোগ্য গুণাবলী, যা নিম্নরূপ:--------------------------------------------
(১) আসিম বিন লাকীত বিন সাবরাহ আল-উকাইলি। তিনি তার পিতা—যিনি বনী মুনতাকিফ গোত্রের প্রতিনিধি হিসেবে এসেছিলেন—তার থেকে বর্ণনা করেছেন। তার থেকে বর্ণনা করেছেন ইসমাইল বিন কাসীর আল-মাক্কী আবু হাশিম। নাসাঈ, ইজলী এবং ইবনে হাজার তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তার হাদিস চার সুনান গ্রন্থকার এবং বুখারীর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ রয়েছে। যাহাবী বলেছেন: তিনি ব্যতীত অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি, তিনি মাত্র একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন।
তাহযিবুল কামাল ৯/ ৫৩৯ - ৫৪০, মিজানুল ইতিদাল ৪০৬৫, তাকরিব ৩০৯৩।
(২) মাসাইলুল ইমাম আহমাদ — আবু দাউদের বর্ণনা ৪০৯ নম্বর ১৯২৪।
হাদিসটি আবু দাউদ তার সুনান ১/ ৯৭ হা ১৪২, ১৪৩, ১৪৪; তিরমিযী তার জামে ১/ ৫৬ হা ৩৮; নাসাঈ তার সুনান ১/ ৬৬; এবং আহমাদ ২৬/ ৩০৬ - ৩১০ হা ১৬৩৮০, ১৬৩৮৩ গ্রন্থে বিস্তারিত ও সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমাদের একশতটি বকরী রয়েছে, আমরা চাই না যে তা বৃদ্ধি পাক। সুতরাং যখন রাখাল একটি ভেড়ার বাচ্চার জন্ম দেয়, তখন আমরা তার পরিবর্তে একটি বকরী যবেহ করি।" এতে আরও রয়েছে: [হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে ওজু সম্পর্কে অবহিত করুন। তিনি বললেন: "আঙ্গুলসমূহের মাঝে খিলাল করো এবং নাকে পানি দেওয়ার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জিত করো, তবে যদি তুমি রোজা অবস্থায় থাকো (তবে নয়)।"] তারা সকলেই ইসমাইল বিন কাসীরের সূত্রে আসিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) আবু তালিবের বর্ণনায় আহমাদ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আল-জারহু ওয়াত তাদীল ২/ ১৯৪; এবং আবু দাউদের বর্ণনায় ইমাম আহমাদের নিকট আবু দাউদের প্রশ্নাবলী ১/ ২৩৩ নম্বর ২২৭। একইভাবে ইবনে সাদ আল-তাবাকাতুল কুবরা ৫/ ৩৫৬ এবং নাসাঈ তাহযিবুল কামাল ৩/ ১৮২ তে তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।

১.‌‌ কোনো ব্যক্তি থেকে মাত্র একজন বর্ণনাকারী থাকলেও তার বর্ণনার মাহাত্ম্য.
যদি কোনো ব্যক্তি থেকে মাত্র একজন বর্ণনাকারী বর্ণনা করেন এবং সেই বর্ণনাকারী যদি ইলমের মহান ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হন, তবে তার সেই বর্ণনাটি উক্ত ব্যক্তির ‘জাহালাত’ (অপরিচিতি) দূরকারী হিসেবে গণ্য হবে। নিচের বিষয়গুলো এর প্রমাণ দেয়:
ক. হাফেজ ইবনে রজব যা উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: "ইমাম আহমদ—অর্থাৎ ইমাম আহমদ—এমন কিছু ব্যক্তির হাদিসকে সহিহ বলেছেন যাদের থেকে মাত্র একজন বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তাকে ‘মাজহুল’ (অজ্ঞাত) গণ্য করেননি। তিনি খালিদ বিন সামির(১) সম্পর্কে বলেছেন: আসওয়াদ বিন শায়বান ছাড়া আর কেউ তার থেকে বর্ণনা করেছেন বলে আমার জানা নেই, তবে তার হাদিস হাসান। তিনি অন্য এক সময় বলেছেন: তার হাদিস আমার নিকট সহিহ(২)। ইবনে রজব বলেন: এর বাহ্যিক অর্থ হলো বর্ণনাকারীর সংখ্যাধিক্য ধর্তব্য নয়, বরং খ্যাতি এবং হাফেজ ও নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের বর্ণনাই ধর্তব্য।"
আসওয়াদ বিন শায়বান, যিনি এই খালিদ থেকে বর্ণনায় একক ছিলেন, তার সম্পর্কে ইমাম আহমদ আসরামের বর্ণনায় বলেছেন: "নির্ভরযোগ্য, নির্ভরযোগ্য"(৩)। মাইমুনির বর্ণনায় বলেছেন: "তিনি আল্লাহর নেক বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন"(৪)। আবদুর রহমান বিন মাহদী বলেন: "সুফিয়ান (সাওরি)—যিনি বসরায় আমাদের কাছে আত্মগোপনে ছিলেন—আসওয়াদ বিন শায়বানের হাদিস সম্বলিত একটি কাগজের দিকে তাকিয়ে বললেন, যখন তুমি এর কাছে যাবে...--------------------------------------------
(১) খালিদ বিন সামির—ইবনে রজবের ‘ইলাল’ গ্রন্থে এটি ভুলবশত ‘শুমাইর’ হিসেবে লিখিত হয়েছে—তিনি সাদূসী বসরী। তিনি আনাস, ইবনে উমর, আবদুল্লাহ বিন রাবাহ আনসারী, বাশীর বিন নাহীক এবং মুদারিব বিন হাযন থেকে বর্ণনা করেছেন। তার থেকে আসওয়াদ বিন শায়বান বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী, ইজলী এবং অন্যরা তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনে হাজার বলেন: তিনি সত্যবাদী, তবে সামান্য বিভ্রান্ত হন।
আল-ইকমাল ইবনে মাকুলা ৪/৩৭২, আল-মু'তালিফ ওয়াল মুখতালিফ ৩/১২৫১, তাহযীবুল কামাল ৮/৯০, আত-তাকরীব ১৬৫২। দেখুন: তানকীহুত তাহকীক ২/৬৫৮। হাফেজ (ইবনে হাজার) কেন তাকে ‘সত্যবাদী, সামান্য বিভ্রান্ত হন’ বলেছেন তা আমার জানা নেই এবং আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তার সাথে একমত হয়েছেন।
(২) শারহু ইলালিত তিরমিযী ১/৩৮০। ইবনে রজব যে হাদিসের দিকে ইশারা করেছেন সেটি আবু দাউদ ৩২৩০, নাসায়ী ৪/৯৬/২০৪৭, ইবনে মাজাহ ১৫৬৮, আহমদ ৫/৩৮, মিজানুল ইতিদাল ৩৪/৩৮০/২০৭৮৪ থেকে বাশীর বিন খাসাসিয়্যাহ-এর সূত্রে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরস্থানের মধ্য দিয়ে জুতো পরে হাঁটছিলেন এমন এক ব্যক্তিকে বললেন: "আফসোস তোমার জন্য হে চামড়ার জুতো পরিহিত ব্যক্তি! তোমার জুতো জোড়া ফেলে দাও" এটি দুই বা তিনবার বললেন। ইবনে আবদুল হাদী বলেন: ইমাম আহমদ বলেছেন: এর সনদ উত্তম। তানকীহুত তাহকীক ২/১৫৯।
(৩) তানকীহুত তাহকীক ২/১৫৬।
(৪) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল—মারওয়াযী ও অন্যদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ২০৪, নং ৩৭০।

"শায়খ এসেছেন, তাই আমাকে জানাও যাতে আমি তোমার সাথে যেতে পারি"(১)। এটি আসওয়াদ বিন শায়বানের মহিমা ও মর্যাদার প্রমাণ দেয়, যেহেতু সাওরী তাঁর কাছ থেকে ইলম গ্রহণের ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন এবং নিজের ভয় ও আত্মগোপন অবস্থায় থাকা সত্ত্বেও তাঁর কাছে যাওয়ার কষ্ট স্বীকার করেছিলেন।
খ. ইমাম আহমাদ হিশাম বিন আমর আল-ফাযারী সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি নির্ভরযোগ্যদের অন্তর্ভুক্ত"(২)। হাম্মাদ বিন সালামাহ ছাড়া আর কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি, আর তিনি তাঁর থেকে কেবল একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, তা হলো বিতরের দোয়া সম্পর্কে আলী বিন আবী তালিবের হাদীস(৩)।
গ. ইমাম আহমাদ আশ'আস বিন আব্দুর রহমান আল-জারমী সম্পর্কে বলেছেন: "তাঁর মাঝে কোনো সমস্যা নেই"(৪)।--------------------------------------------
(১) ইকমালু তাহযীবিল কামাল ২/ ২১৩। আরও দেখুন: আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা অনুযায়ী ৩/ ৪৮২, নম্বর ৬০৬৩।
(২) আবু তালিবের বর্ণনায় আল-জারহ ওয়াত তা'দীল ৯/ ৬৪-এ এটি উল্লেখ করা হয়েছে, এবং দেখুন: বাহরুদ দাম ৪৪০।
(৩) বুখারী আবু জাফর আহমাদ বিন সাঈদ আদ-দারিমী থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: হাম্মাদ বিন সালামাহ ছাড়া আর কেউ কি এই শায়খ থেকে বর্ণনা করেছেন? তিনি বলেন: "আমি তা জানি না, আর হাম্মাদের কাছে তাঁর থেকে এই একটি হাদীস ছাড়া আর কিছু নেই।" আত-তারীখুল কাবীর ৬/ ১৯৫।
উল্লিখিত হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (সুনান ২/ ১৩৪, হা: ১৪২৭), তিরমিযী (জামি' ৫/ ৫২৪, হা: ৩৫৬৬), নাসাঈ (সুনান ৩/ ২৪৮-২৪৯), ইবনে মাজাহ (সুনান ১/ ৩৭৩, হা: ১১৭৯), এবং আহমাদ (মুসনাদ ২/ ১৪৭, হা: ৭৫১), হাম্মাদ বিন সালামাহর সূত্রে, তিনি হিশাম বিন আমর আল-ফাযারী থেকে, তিনি আব্দুর রহমান বিন আল-হারিস বিন হিশাম থেকে, তিনি আলী থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বিতরের শেষে বলতেন: "হে আল্লাহ, আমি আপনার সন্তুষ্টির মাধ্যমে আপনার অসন্তুষ্টি থেকে আশ্রয় চাইছি, আপনার ক্ষমার মাধ্যমে আপনার শাস্তি থেকে আশ্রয় চাইছি, এবং আপনার মাধ্যমে আপনার থেকে আশ্রয় চাইছি। আমি আপনার প্রশংসা গুনে শেষ করতে পারব না, আপনি ঠিক তেমনই যেমনটি আপনি নিজের প্রশংসা করেছেন।"
আবু আব্দুল্লাহ আল-মাকদিসী আল-মুখতারা ২/ ২৫২-এ বলেছেন: এর সনদ হাসান।
ইমাম আহমাদ ছাড়াও ইবনে মাঈন এবং আবু হাতিম আর-রাযী হিশাম বিন আমরকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবু দাউদ বলেছেন: তিনি ছিলেন হাম্মাদ বিন সালামাহর প্রাচীনতম শায়খ। ইবনে হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: মকবুল (গ্রহণযোগ্য)!! তারীখ — আদ-দাওরীর বর্ণনা অনুযায়ী ২/ ৬১৯, আল-জারহ ওয়াত তা'দীল ৯/ ৬৪, সুনান আবু দাউদ, সংশ্লিষ্ট স্থান।
(৪) ইবনে মাঈনও তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন (আল-জারহ ওয়াত তা'দীল ২/ ২৭৪)। আবু দাউদ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "হাসানুল হাদীস" (আবু দাউদ আস-সিজিস্তানীর নিকট আল-আজুররীর প্রশ্নাবলী ১/ ৩৬৪, নম্বর ৬৫৭)। ইবনে হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "সাদুক্ব" (তাকরীবুত তাহযীব ৫৩৪)।
আবু দাউদ (হা: ৪৬৩৭), তিরমিযী (হা: ২৮৮২) এবং নাসাঈর আস-সুনানুল কুবরা (হা: ১০৮০৩) -এ তাঁর হাদীস দেখুন। এই দুটি হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদীস আমি দেখিনি।

তিনি সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের ইমাম মুসলিম 'আল-মুনফারিদাত ওয়াল-উহদান'(১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, যাদের থেকে কেবল হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
সুতরাং এই দুই বর্ণনাকারীকে তাঁর নির্ভরযোগ্য (তাওসিক) বলা—যদিও তাদের প্রত্যেকের মাত্র একজন করে বর্ণনাকারী রয়েছে এবং তাদের বর্ণিত হাদিসের সংখ্যাও কম—তা মূলত তাদের থেকে যিনি বর্ণনা করেছেন তাঁর মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের ওপর ভিত্তি করে, আর তিনি হলেন হাম্মাদ ইবনে সালামাহ। ফাদল ইবনে জিয়াদ বলেন: "আবু তালিব আমাদের কাছে আবু আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি তাকে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আল্লাহর নেককার বান্দাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠদের একজন, এবং তিনি সুন্নাহর যা কিছু সংগ্রহ করেছেন তা অতুলনীয়! আইয়ুব বলেছিলেন: আমাদের যুবক হাম্মাদের মতো কাউকে নিয়ে এসো। ফাদল আরও বলেন: আমি আবু আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছি: একদিন এক ব্যক্তি বলল: ইলম হলো শুবা, সুফিয়ান এবং হাম্মাদের কাছে। তখন আমি হাম্মাদকে শুবা ও সুফিয়ানের সমপর্যায়ের মনে করতে অস্বীকার করেছিলাম, কারণ আমি তাঁর হাদিস সম্পর্কে জানতাম না। কিন্তু যখন আমি তাঁর হাদিস লিখলাম, তখন বুঝলাম যে সেই ব্যক্তি সত্যই বলেছে, কারণ হাম্মাদ একজন বড় আলেম"(২)। এটি ইমাম আহমাদের কাছে হাম্মাদ ইবনে সালামাহর উচ্চ মর্যাদা নির্দেশ করে।
ঘ. মুগলতাই আস-সাজির কিতাব থেকে আহমাদ ইবনে হুমাইদ—যিনি আবু তালিব—সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি আবু আবদুল্লাহ আহমাদ ইবনে হাম্বলকে বললাম: হারিস ইবনে আবদুর রহমান সম্পর্কে আপনার মত কী, যার থেকে ইবনে আবি জিব বর্ণনা করেন? তিনি বললেন: আমি তার মধ্যে কোনো সমস্যা দেখি না"(৩)। ইবনে সাদ, ইবনে আল-মাদিনি এবং আবু আহমাদ আল-হাকিম বলেছেন: "আমরা জানি না যে কেউ তার থেকে—অর্থাৎ হারিস ইবনে আবদুর রহমান থেকে—বর্ণনা করেছেন, কেবল তার ভাগ্নে মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি জিব ছাড়া"(৪)। ইমাম মুসলিম তাকে 'আল-মুনফারিদাত ওয়াল-উহদান' গ্রন্থে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যাদের থেকে কেবল ইবনে আবি জিব এককভাবে বর্ণনা করেছেন(৫)। সম্ভবত এ কারণেই ইবনে আল-মাদিনি তার সম্পর্কে বলেছেন: মাজহুল (অজ্ঞাত), যা ইবনে হাজার উদ্ধৃত করেছেন(৬)।--------------------------------------------
(১) জীবনী ১২৬৯।
(২) আল-মা'রিফাহ ওয়াত তারিখ ২/ ১৯৫।
(৩) ইকমালু তাহজিবিল কামাল ৩/ ৩০৩।
(৪) আত-তবকাতুল কুবরা — সম্পূরক অংশ — ১/ ২৭০, তাহজিবুল কামাল ৫/ ২৫৬।
(৫) জীবনী ১১৬২।
(৬) তাহজিবুত তাহজিব ২/ ১৪৯, এবং ইবনে মাঈন তার সম্পর্কে বলেছেন: তার থেকে বর্ণনা করা হয় এবং তিনি 'আল-জারহ ওয়াত তা'দিল' ৩/ ৮০ অনুযায়ী প্রসিদ্ধ। এছাড়া আন-নাসায়ী এই হারিস ইবনে আবদুর রহমান সম্পর্কে বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, এবং আয-যাহাবি তার সম্পর্কে বলেছেন: সদুক সালিহ (সত্যবাদী ও নেককার), আল-কাশিফ ৮৬১। ইবনে হাজার তার সম্পর্কে বলেছেন: সদুক (সত্যবাদী), আত-তাকরিব ১০৩৮।

ইবনে আবি যিব তাঁর থেকে বেশ কিছু হাদিস বর্ণনা করেছেন, যা নির্দেশ করে যে তাঁকে অল্প হাদিস বর্ণনাকারী হিসেবে অভিহিত করা যায় না(১)।
৫. এবং ইমাম আহমাদ আব্দুল আজিজ ইবনে আইয়াশ সম্পর্কে বলেছেন—যেমনটি ইবনে শাহিন তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন(২)—: "তিনি সৎ (সালিহ), এবং তিনি ইবনে আবি যিবের একজন শিক্ষক"(৩)।
ইমাম আহমাদ তাঁদের উভয়কে অজ্ঞাত (মাজহুল) গণ্য করেননি যদিও মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবি যিব তাঁদের থেকে বর্ণনায় একক ছিলেন, আর এটি ছিল তাঁর মর্যাদার কারণে। আবু দাউদ ইমাম আহমাদ থেকে যা উল্লেখ করেছেন তা একথারই প্রমাণ দেয় যে তিনি বলেছেন: "ইবনে আবি যিবকে সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িবের সাথে তুলনা করা হতো। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: তাঁর এলাকায় কি তাঁর মতো আর কেউ আছেন? তিনি বললেন: না, এমনকি তাঁর এলাকার বাইরেও না"(৪)। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেন: "যাঁদের থেকেই ইবনে আবি যিব বর্ণনা করেছেন তাঁরা সবাই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), কেবল আবু জাবির আল-বায়াদি ছাড়া"(৫), এবং আবু দাউদ আহমাদ ইবনে সালিহ আল-মিসরি থেকেও অনুরূপ উদ্ধৃতি নকল করেছেন(৬)।
তবে এ বিষয়ে কিছুটা খটকা তৈরি করে যে, আবু দাউদ ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "ইবনে আবি যিব ছিলেন নির্ভরযোগ্য ও অত্যন্ত সত্যবাদী, তিনি মালিক ইবনে আনাস অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ ছিলেন; তবে মালিক রাবি বাছাইয়ের ক্ষেত্রে তাঁর চেয়ে অনেক বেশি কঠোর ছিলেন। ইবনে আবি যিব কার থেকে হাদিস বর্ণনা করছেন তা নিয়ে পরোয়া করতেন না"(৭)। সুতরাং এটি ইমাম আহমাদের পক্ষ থেকে সেই বর্ণনাকারীর একক বর্ণনা গ্রহণ করতে বাধা দেয় না যার থেকে ইবনে আবি যিব এককভাবে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) উদাহরণস্বরূপ দেখুন (কিন্তু এতেই সীমাবদ্ধ নয়): আত-তিরমিজি হাদিস নং ১১৮৯, ১৩৩৭, ৩৩৬৬; এবং আন-নাসায়ি আস-সুনান আল-কুবরা হাদিস নং ৯০০, ৩০৬০, ৫১৭২, ৮৮৯৬, ১১৪৩২; এবং ইবনুল জারুদ আল-মুনতাকা হাদিস নং ৫৬৮, ৮৩১; এবং ইবনে খুজাইমা হাদিস নং ১৬০৬; এবং ইবনে হিব্বান হাদিস নং ৪২৬, ১৮১৭, ৪৪৪৭।
(২) তারিখু আসমাউস সিকাত ১৬২/১৯৩ পৃষ্ঠার মুদ্রিত সংস্করণ থেকে এই পাঠটি বাদ পড়েছে এবং হাফেজ ইবনে হাজার এটি তাহজিবুত তাহজিব ৬/৩৫২-তে উদ্ধৃত করেছেন।
(৩) আজ-জাহাবি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, ইবনে আবি যিব এককভাবে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম মুসলিম তাঁর 'আল-উহদান' কিতাবে ইবনে আবি যিব যাঁদের থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন তাঁদের মধ্যে তাঁকে উল্লেখ করেননি।
আজ-জাহাবি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি পরিচিত নন (মিজানুল ইতিদাল ৫১২১), এবং ইবনে হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: মাকবুল (তাকরিবুত তাহজিব ৪১৪৩)।
(৪) সুয়ালাতু আবি দাউদ লিল ইমাম আহমাদ, পৃষ্ঠা ২১৯, নং ১৯২।
(৫) তারিখু বাগদাদ ২/২৯৮। এবং দেখুন: তাহজিবুল কামাল ২৫/৬৩৪।
(৬) তাহজিবুল কামাল ২৫/৬৩৫।
(৭) সুয়ালাতু আবি দাউদ লিল ইমাম আহমাদ, পৃষ্ঠা ২১৮, নং ২১৯।

তাদের থেকে তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের কারণে, যদিও তিনি তাদের নির্ভরযোগ্যদের (সিক্বাহ) স্তরে উন্নীত করেন না, যেমনটি তিনি সেই সমস্ত ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে করেন যাদের থেকে ইমাম মালিক এককভাবে বর্ণনা করেছেন, যা সামনে বিস্তারিত আসবে। এটি তাঁর সেই বক্তব্য দ্বারা স্পষ্ট হয় যা তিনি পূর্বে উল্লিখিত দুই বর্ণনাকারীর প্রত্যেকের ক্ষেত্রে বলেছেন; প্রথমজন সম্পর্কে—যিনি হলেন হারিস ইবন আবদুর রহমান—তিনি বলেছেন: "আমি তার মধ্যে কোনো সমস্যা দেখি না।" আর দ্বিতীয়জন সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি সৎ (সালেহ)।" তবে এখানে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা নির্দেশ করে যে, প্রথমজন দ্বিতীয়জনের তুলনায় অধিক পরিচিত ছিলেন এবং তাঁর বর্ণিত হাদিসের সংখ্যাও বেশি ছিল।
বর্ণনাকারীর শ্রেষ্ঠত্বকে কেন তার থেকে এককভাবে বর্ণনাকারীর পরিচয়হীনতা দূরকারী এবং তার পরিচিতির (শুহরাত) মানদণ্ড হিসেবে গণ্য করা হয়, তার কারণ হলো—এই শাস্ত্রের প্রতি অত্যন্ত যত্নশীল একজন শ্রেষ্ঠ হাফিজের পক্ষে এমন কোনো ব্যক্তির কাছ থেকে ইলম গ্রহণ করা অসম্ভব, যে ইলম গ্রহণের যোগ্য নয়। যুহরী যার থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন, সেই উমারা ইবন আকিমা আল-লাইসি সম্পর্কে ইবন মাঈন বলেছেন: "যুহরীর এই উক্তিই তোমার জন্য যথেষ্ট যে: আমি ইবন আকিমাকে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের কাছে হাদিস বর্ণনা করতে শুনেছি।" ইবন আব্দুল বার বলেন: "সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের তাঁর হাদিসের প্রতি কর্ণপাত করা তাদের নিকট তাঁর শ্রেষ্ঠত্বেরই প্রমাণ।" ইবনুল বারক্বী তাকে "যাদের বর্ণনা প্রসিদ্ধ নয় কিন্তু নির্ভরযোগ্যদের বর্ণনার কারণে যাদের বর্ণনা গ্রহণযোগ্য বিবেচিত হয়েছে" নামক অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "তাকে কোনো দোষারোপ করা হয়নি।"
তবে এই নিয়ম থেকে সেইসব ব্যক্তিরা ব্যতিক্রম হবেন, যারা শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী হওয়া সত্ত্বেও সব ধরণের বর্ণনাকারীদের থেকে হাদিস বর্ণনার জন্য পরিচিত এবং তারা তাদের উস্তাদ নির্বাচনে বাছবিচার করেন না। ইমাম আহমাদ জাওন ইবন কাতাদা সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি একজন অপরিচিত শায়খ,
যাকে চেনা যায় না, হাসান (বাসরী) ছাড়া আর কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি।" সুতরাং ইমাম আহমাদ তাকে হাসান বসরীর বর্ণনার কারণে সুপরিচিত হিসেবে গণ্য করেননি, যদিও হাসান বসরী একজন শ্রেষ্ঠ ইমাম ছিলেন, যেমনটি আলী ইবনুল মাদীনী করেছিলেন। আর আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো—--------------------------------------------
(১) উমারা ইবন আকিমা আল-লাইসি আল-মাদানি। তিনি আবু হুরায়রা এবং ইবন আবি রেহম আল-গিফারি থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর থেকে কেবল যুহরী বর্ণনা করেছেন। ইবন সাদ বলেন: যুহরী তাঁর থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন না এবং বলেন: তিনি একজন অপরিচিত (মাজহুল) শায়খ। সমাপ্ত। দ্রষ্টব্য: তাহযীবুল কামাল ২১/২২৮-২২৯।
ইবন মাঈন উল্লেখ করেছেন যে, মুহাম্মদ ইবন আমর ইবন আলকামা তাঁর থেকে ইতিহাসও বর্ণনা করেছেন—আদ-দাওরীর বর্ণনা ৩/১৭৬, নং ৭৮২।
(২) তাহযীবুত তাহযীব ৭/৪১১।
(৩) একই স্থান।
(৪) মাসাইলুল ইমাম আহমাদ—আবু দাউদের বর্ণনা, পৃ. ৪০৭, নং ১৯১৬।
(৫) আলী ইবনুল মাদীনী বলেন: জাওন থেকে হাসান ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি, তবে তিনি সুপরিচিত। তাহযীবুল কামাল ৫/১৬৫।

এটি ইমাম আহমাদ হাসান বসরী সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন তার সাথে সম্পর্কিত, অর্থাৎ তিনি (হাসান বসরী) সবার কাছ থেকেই বর্ণনা করতেন, চাই সে জ্ঞান ও বর্ণনার জন্য সুপরিচিত হোক বা না হোক। ফদল ইবনে যিয়াদ এবং মাইমুনীর বর্ণনায় ইমাম আহমাদ বলেন: "হাসান এবং আতা ইবনে আবি রাবাহর মুরসাল বর্ণনাগুলোর চেয়ে দুর্বল কোনো মুরসাল বর্ণনা নেই, কেননা তারা উভয়ে সবার কাছ থেকেই গ্রহণ করতেন"(১)। তিনি আরও বলেন: "আবু উসামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি উহাইব থেকে, তিনি খালিদ আল-হাদ্দা থেকে, তিনি বলেন: আমি মুহাম্মদ ইবনে সিরীনকে বলতে শুনেছি: চারজন ব্যক্তি এমন ছিলেন যারা তাদের নিকট যা বর্ণনা করা হতো তা সত্য বলে গ্রহণ করে নিতেন: আবুল আলিয়াহ, হাসান, হুমাইদ ইবনে হিলাল এবং অন্য একজন ব্যক্তি যার নাম তিনি উল্লেখ করেছিলেন"(২)。

২.‌‌ কোনো ব্যক্তি থেকে কেবল এমন কারো বর্ণনা করা যিনি কেবল নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারী ছাড়া অন্য কারো থেকে বর্ণনা না করার জন্য পরিচিত
ইমাম আহমাদের নিকট কোনো বর্ণনাকারীর খ্যাতি এবং গ্রহণযোগ্যতা চেনার একটি মাধ্যম হলো—যদিও তার থেকে মাত্র একজন ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন—যদি বর্ণনাকারী এমন কেউ হন যিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) ছাড়া অন্য কারো থেকে বর্ণনা না করার জন্য পরিচিত।
হাফেজ ইবনে রাজাব বলেন: "ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত ভাষ্য নির্দেশ করে যে, যার ব্যাপারে এটি জানা যে তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) ছাড়া অন্য কারো থেকে বর্ণনা করেন না, তার কোনো ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করা মূলত সেই ব্যক্তির জন্য 'তাদীল' (নির্ভরযোগ্যতার প্রমাণ) হিসেবে গণ্য। আর যার ব্যাপারে এমনটি পরিচিত নয়, তার বর্ণনা 'তাদীল' হিসেবে গণ্য হবে না"(৩)。
এমন একদল বর্ণনাকারী রয়েছেন যাদের ব্যাপারে ইমাম আহমাদ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, তারা যাদের থেকে বর্ণনা করেছেন তারা সবাই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তাদের মধ্যে রয়েছেন:
ক- মালিক ইবনে আনাস: ইবনে হানি-এর বর্ণনায় ইমাম আহমাদ বলেন: "মালিক কেবল নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) ব্যক্তি ছাড়া কারো থেকে বর্ণনা করেননি; মালিক যার থেকেই বর্ণনা করেছেন সে-ই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)"(৪)。
আবু যুরআহ আদ-দিমাশকী ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "মালিক ইবনে আনাস যখন এমন কোনো ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেন যাকে (অন্যরা) চেনে না, তবুও সেটি দলিল (হুজ্জাত) হিসেবে গণ্য"(৫)。--------------------------------------------
(১) শারহু ইলালিত তিরমিযী, ইবনে রাজাব ১/৫৩৯।
(২) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল—আবদুল্লাহর বর্ণনা ১/৪৪২, নম্বর ৯৮৯।
(৩) শারহু ইলালিত তিরমিযী ১/৩৭৬ - ৩৭৭।
(৪) মাসাইলুল ইমাম আহমাদ—ইবনে হানি-এর বর্ণনা ২/২৪৪, নম্বর ২৩৬৭; এবং দেখুন: শারহু ইলালিত তিরমিযী ১/৩৭৭।
(৫) আমি এটি তারিখু আবি যুরআহ আদ-দিমাশকী-তে পাইনি; এবং দেখুন: শারহু ইলালিত তিরমিযী ১/৩৭৭।

আল-মাইমুনি বলেন: "আমি আহমাদকে একাধিকবার বলতে শুনেছি: মালিক ছিলেন নির্ভরযোগ্যতম ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত; আর যার থেকে মালিক বর্ণনা করেছেন তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসাবাদ না করার ব্যাপারে আপনি কোনো পরোয়া করবেন না, বিশেষ করে যদি তিনি মাদানি হন।"(১).
খ- ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান: আবু দাউদ বলেন: আমি আহমাদকে বললাম: "যখন ইয়াহইয়া অথবা আবদুর রহমান ইবনে মাহদি কোনো অজ্ঞাত ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেন, তখন কি তার হাদিস দলীল হিসেবে গৃহীত হবে? তিনি বললেন: তার হাদিস দলীল হিসেবে গৃহীত হবে।"(২).
গ- আবদুর রহমান ইবনে মাহদি: আল-আছরামের বর্ণনায় আহমাদ বলেন: "যখন আবদুর রহমান কোনো ব্যক্তি থেকে হাদিস বর্ণনা করেন, তখন তা হুজ্জাত বা দলীল হিসেবে গণ্য।" এরপর তিনি বলেন: "আবদুর রহমান শুরুতে অনেকের কাছ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করতেন, পরবর্তীতে তিনি কঠোর হন; তিনি জাবির(৩) থেকে বর্ণনা করতেন, পরে তা বর্জন করেন।"(৪).
ঘ- আইয়ুব ইবনে আবি তামিমি আল-সাখতিয়ানি: আবু দাউদ বলেন: "আমি আহমাদকে জিজ্ঞেস করলাম: আবু যায়দ আল-মাদানি? তিনি বললেন: আইয়ুব যার থেকে বর্ণনা করেছেন, সেই ব্যক্তি সম্পর্কে আবার কী জিজ্ঞাসা করা হবে?"(৫).
ইবনে রাজাব, আব্বাস ইবনে উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্বাস সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, আইয়ুব তার সুউচ্চ মর্যাদা এবং বর্ণনাকারীদের সমালোচনার ক্ষেত্রে কঠোর অবস্থান সত্ত্বেও তার থেকে বর্ণনা করেছেন, এমনকি ইমাম আহমাদ বিষয়টি উল্লেখ করে মন্তব্য করেছেন(৬).

৩.‌‌ বর্ণনাকারীর হাদিসের সঠিকতা এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনার সাথে তার সামঞ্জস্য.
ইমাম আহমাদের নিকট একজন বর্ণনাকারীর পরিচিতি জানার অন্যতম মাধ্যম হলো তার হাদিসগুলোর সঠিকতা এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনার বিরোধিতা না করা। নিম্নলিখিত বিষয়গুলো এর প্রমাণ দেয়:
ইমাম আহমাদ উমারা ইবনে আবদ সম্পর্কে বলেন: "তার হাদিস সঠিক (মুস্তাকিম), তার থেকে অন্য কেউ বর্ণনা করেনি--------------------------------------------
(১) দেখুন: শারহু ইলালিত তিরমিযি, পূর্বোক্ত স্থান।
(২) সুয়ালাতু আবু দাউদ লি ইমাম আহমাদ, পৃষ্ঠা ১৯৭/ ১৯৮।
(৩) তিনি হলেন ইবনে ইয়াযিদ আল-জু'ফি।
(৪) তারিখ বাগদাদ ১০/ ২৪৯।
(৫) পূর্বোক্ত উৎস পৃষ্ঠা ২১০, নম্বর ১৬৩।
এবং আবু যায়দ আল-মাদানি—বলা হয় আবু ইয়াযিদ—ইবনে মাঈন তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং আইয়ুব ও অন্যান্যরা তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-জারহ ওয়াত তা'দীল ৯/ ৪৫৯, তাহযীবুত তাহযীব ১২/ ২৮০।
(৬) ইবনে রাজাবের ফাতহুল বারী ২/ ৭১১।

আবু ইসহাক আস-সাবিঈ(১); তাই ইমাম আহমাদ তাকে 'মাজহুল' (অজ্ঞাত) সাব্যস্ত করেননি যদিও কেবল আবু ইসহাক আস-সাবিঈ তার থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। কারণ তার বর্ণিত হাদিসগুলো ছিল 'মুস্তাকিম' (সঠিক)। ইমাম আহমাদের এই বক্তব্যের বিপরীতে আবু হাতিম তার সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি একজন মাজহুল (অজ্ঞাত) শাইখ, যার হাদিস দলিল হিসেবে পেশ করা যায় না"(২)।
আব্দুল্লাহর বর্ণনা অনুযায়ী(৩) হুবাইরা বিন ইয়ারিম সম্পর্কে ইমাম আহমাদ বলেন: "হুবাইরা একজন নেককার লোক, আবু ইসহাক ছাড়া অন্য কেউ তার থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন বলে আমার জানা নেই।"
আল-আছরামের বর্ণনায় তিনি বলেন: "হুবাইরা বিন ইয়ারিমের হাদিসে কোনো সমস্যা নেই, তিনি অন্যদের তুলনায় অধিকতর মুস্তাকিম (অটল ও সঠিক)—অর্থাৎ আবু ইসহাক যাদের থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন তাদের তুলনায়"(৪)।
আবু হাতিমকে যখন তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, "তার হাদিস কি দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে? তিনি বললেন: তিনি অজ্ঞাত ব্যক্তিদের সদৃশ"(৫)। ইবনে মাঈন তার সম্পর্কে বলেছেন: "মাজহুল (অজ্ঞাত)"(৬)।
আবু ইসহাক তার থেকে কিছু হাদিস বর্ণনা করেছেন যা ইবনে আদি উল্লেখ করেছেন, তারপর তিনি বলেন: "হুবাইরার বর্ণনা আমার উল্লিখিত হাদিসগুলো ছাড়াও রয়েছে, এবং আবু ইসহাক তার থেকে আরও কিছু হাদিস বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসগুলো যা আমি উল্লেখ করেছি তা মুস্তাকিম (সঠিক), এবং আবু ইসহাক থেকে সাওরি, শু'বাহ ও তাদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ তা বর্ণনা করেছেন"(৭)।
আর ইমাম আহমাদ এই বিষয়ের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন—অর্থাৎ তার হাদিসের সঠিকতার (ইস্তিকামাত) দিকে।
রাবির হাদিসের সঠিকতা বা ইস্তিকামাতকে তার প্রসিদ্ধি (শুহরাত) সাব্যস্ত করার এবং তার থেকে অজ্ঞাততা (জাহালাত) দূর করার মানদণ্ড হিসেবে ইমাম আহমাদ গণ্য করতেন, এর প্রমাণ ইবনে হানি যা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: "আমি আবু আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি: আমি জানি না যে--------------------------------------------
(১) আল-জুযজানি এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, আল-জারহ ওয়াত তাদিল ৬/ ৩৬৭।
(২) একই স্থান; তিনি আরও বলেন: তিনি আলীর নিকট থেকে শুনেছেন। আল-ইজলি 'আত-ছিকাত' ২/ ১৬২-তে তাকে উল্লেখ করেছেন, এবং ইবনে হিব্বানও 'আত-ছিকাত' ৫/ ২৪৪-এ তাকে উল্লেখ করেছেন। হাফিজ (ইবনে হাজার) তার সম্পর্কে বলেছেন: তিনি তৃতীয় স্তরের মাকবুল (গ্রহণযোগ্য)।
(৩) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল—আব্দুল্লাহর বর্ণনা ৩/ ১১৮, নম্বর ৪৫০৪।
(৪) আল-জারহ ওয়াত তাদিল ৯/ ১০৯ - ১১০।
(৫) একই স্থান।
(৬) তাহজিবুত তাহজিব ১১/ ২৪।
(৭) আল-কামিল ৭/ ২৫৯৪।

মুতামির ব্যতীত অন্য কেউ সালম ইবনে আবিদ দাইয়াল থেকে বর্ণনা করেননি, আর সালম নির্ভরযোগ্য।(১)
মুতামির ইবনে সুলাইমান তার থেকে এককভাবে বর্ণনা করা সত্ত্বেও তাকে নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করার কারণ হলো তার হাদিসগুলো সঠিক (সুসংগত)। এটি প্রমাণ করে যে তিনি ইলম অন্বেষণে সুপরিচিত ছিলেন, কারণ তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের হাদিসের কাছাকাছি হাদিস বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ বলেন: "আমি আহমদকে সালমের কথা উল্লেখ করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: তার হাদিস কাছাকাছি মানের (গ্রহণযোগ্য)।"(২)
আব্বাস আদ-দুরি বলেন: "আহমদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: সালম ইবনে আবিদ দাইয়ালের হাদিসগুলো কাছাকাছি মানের, মুতামির ব্যতীত অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি।"(৩)

৪.‌‌ রাবীর স্তর প্রাচীন হওয়া যদি তার হাদিস মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) না হয়।
আমর ইবনে রাশিদ আল-আশজাঈ-এর প্রতি ইমাম আহমদের অবস্থান এর প্রমাণ দেয়। তিনি ওয়াবিসা ইবনে মাবাদ-এর হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি একাকী কাতারের পেছনে সালাত আদায় করেছিল, ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে সালাত পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।(৪) ইমাম আহমদ বলেছেন: ওয়াবিসার হাদিসটি হাসান (উত্তম),(৫) এবং তিনি বলেছেন: আমর ইবনে রাশিদ পরিচিত (মা’রুফ)।(৬) এই আমর ইবনে রাশিদ থেকে হিলাল ইবনে ইয়াসাফ এবং নুসাইর ইবনে দাগলুক বর্ণনা করেছেন।(৭) হিলাল ইবনে ইয়াসাফ তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি আলী ইবনে আবি তালিবকে পেয়েছেন,(৮) যা প্রমাণ করে যে আমর ইবনে রাশিদ তার স্তরে অগ্রবর্তী এবং তিনি বড় তাবিঈদের স্তরের অন্তর্ভুক্ত, তিনি উমর এবং আলী থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এই যে হাদিসটি তিনি বর্ণনা করেছেন, সে সম্পর্কে আহমদ বলেছেন: "আমি চিনি না--------------------------------------------
(১) মাসাইলুল ইমাম আহমদ - ইবনে হানি-এর বর্ণনা ২/ ২৪৭, নম্বর ২৩৮১।
(২) ইমাম আহমদের নিকট আবু দাউদের সুওয়ালাত (জিজ্ঞাসাবলী), পৃষ্ঠা ৩৩৬, নম্বর ৪৯৩।
(৩) আল-জারহু ওয়াত তাদিল ৪/ ২৬৫।
(৪) এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (আস-সুনান হা/ ৬৮২), তিরমিজি (আল-জামি হা/ ২৩১), আহমদ (আল-মুসনাদ ২৯/ ৫২৪ হা/ ১৮০০০), তহাবি (শারহু মাআনিল আসার ১/ ৩৯৩), ইবনে হিব্বান (আল-ইহসান ৫/ ৫৭৫ হা/ ২১৯৮), বায়হাকি (আস-সুনানুল কুবরা ৩/ ১০৪) এবং অন্যান্যরা।
(৫) তানকিহুত তাহকিক ২/ ৩৩।
(৬) ইবনে রজবের ফাতহুল বারি ৫/ ২৪।
(৭) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল - আবদুল্লাহর বর্ণনা ২/ ৮ নম্বর ১৩৬৯, তাহজিবুল কামাল ২২/ ১৭।
(৮) তাহজিবুল কামাল ৩০/ ৩৫৩।

"ওয়াবিসার হাদীসের বিরোধী হিসেবে"(১) ইবনে রজব বলেন: "অর্থাৎ তিনি এমন কোনো হাদীস জানেন না যা এর বিরোধিতা করে। কারণ আবু বকরার হাদীসটির সাথে এর সমন্বয় সাধন করা সম্ভব যেভাবে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর হাদীসসমূহের মধ্যে সমন্বয় করা এবং সে অনুযায়ী আমল করা, সেগুলোকে একে অপরের সাথে সাংঘর্ষিক সাব্যস্ত করা এবং কোনোটিকে গ্রহণ করে অন্যটিকে বর্জন করার চেয়ে অধিক উত্তম; যদি সেগুলোর সবগুলোর ওপর আমল করা প্রথম যুগের সালাফদের অনুসৃত পথের পরিপন্থী না হয়।"(২) এটি ইমাম আহমদের নিকট তার হাদীস মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) না হওয়ার প্রমাণ বহন করে।
ইমাম আহমদ সেই আসার (বর্ণনা) দ্বারাও দলীল পেশ করেছেন যা সুফিয়ান, নুসাইর ইবনে দু'লুক থেকে, তিনি আমর ইবনে রাশিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি একটি অসুস্থ উটনী ক্রয় করল এবং বিক্রেতা তার চামড়াটি (চুক্তি থেকে) বাদ রাখল। এরপর উটনীটি সুস্থ হয়ে গেল, তখন বিক্রেতা তা পেতে আগ্রহী হলো। এরপর সে ব্যক্তি উমর (রা.)-এর কাছে বিচার নিয়ে গেল। তিনি তাদেরকে আলী (রা.)-এর কাছে পাঠিয়ে দিলেন। আলী (রা.) বললেন: "এর মূল্য নির্ধারণ করা হোক, এরপর তার জন্য এটি ক্রয়ের অধিকার থাকবে।"(৩)। ইমাম আহমদ বললেন: "আমি এই মতটিই গ্রহণ করি।" তখন আবু সাওর তাকে বললেন: "হে আবু আব্দুল্লাহ, আমর ইবনে রাশিদ কে?" তিনি বললেন: "সুবহানাল্লাহ! আপনি কি শু'বাহর হাদীসটি শোনেননি, যা তিনি আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি হিলাল ইবনে ইয়াসাফ থেকে, তিনি আমর ইবনে রাশিদ থেকে, তিনি ওয়াবিসা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি কাতারের পেছনে একাকী সালাত আদায় করেছেন?" এরপর আমার পিতা বললেন: "তিনি একজন পরিচিত বা প্রসিদ্ধ ব্যক্তি"(৪) এবং তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: "আমর ইবনে রাশিদ থেকে হিলাল ইবনে ইয়াসাফ বর্ণনা করেছেন"(৫)।
সুতরাং ইমাম আহমদ তাকে 'পরিচিত' হিসেবে গণ্য করেছেন যদিও তার থেকে বর্ণনাকারীর সংখ্যা কম। আর এক্ষেত্রে তিনি তার স্তরের প্রাচীনত্ব এবং তার হাদীসটি তার চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য বর্ণনার বিরোধী না হওয়াকে বিবেচনায় নিয়েছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী, ইবনে রজব ৫/২৫।
(২) একই স্থান।
(৩) আব্দুর রাজ্জাক এটি আল-মুসান্নাফ ৮/১৯৪, হা. ১৪৮৫০-এ বর্ণনা করেছেন; আব্দুল্লাহ তার বর্ণিত মাসাইলুল ইমাম আহমদ ৩/৯১৫, নং ১২৩৩-এ এবং আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল-এ (আব্দুল্লাহর বর্ণনায়) ২/৮, নং ১৩৬৯-এ বর্ণনা করেছেন।
(৪) মাসাইলুল ইমাম আহমদ — আব্দুল্লাহর বর্ণনা, একই স্থান।
(৫) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা ২/৯, নং ১৩৬৯।

৫.‌‌ নিজ শহরের বিজ্ঞজনদের নিকট পরিচিত হওয়া:
ইমাম আহমদের নিকট বর্ণনাকারীর প্রসিদ্ধি বা পরিচিতি অনুধাবন করার অন্যতম একটি মাধ্যম হলো, বর্ণনাকারী তার নিজ শহরের ইলম অন্বেষণকারী বা বিজ্ঞজনদের নিকট পরিচিত হওয়া, যদিও তার থেকে কেবল একজন বর্ণনাকারী বর্ণনা করে থাকুক না কেন।
আল-আছরাম বলেন: আমি আবু আবদুল্লাহকে আব্দুল আজীজ ইবনে উবাইদুল্লাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি, যার থেকে ইসমাঈল ইবনে আইয়াশ বর্ণনা করেছেন। তখন তিনি বললেন: আমি তাকে ‘মাজহুল’ বা অজ্ঞাত মনে করতাম, যতক্ষণ না আমি হিমস শহরে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম; সেখানে দেখা গেল যে, তিনি তাদের নিকট পরিচিত। আর ইসমাঈল ইবনে আইয়াশ ছাড়া অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেছেন বলে আমার জানা নেই। তিনি বলেন: তারা বলেছে সে সুহাইবের বংশধর।
সুতরাং তিনি তাকে পরিচিত হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং তার থেকে অজ্ঞাত হওয়ার বিষয়টি নাকচ করেছেন, যা প্রমাণ করে যে তিনি তাকে হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে পরিচিত হিসেবে গণ্য করেছেন। আর এক্ষেত্রে তিনি হিমস শহরের বিজ্ঞজনদের নিকট তার পরিচিতির ওপর নির্ভর করেছেন। কারণ ইমাম আহমদের পক্ষে কেবল বিজ্ঞ ও বিশেষজ্ঞ ব্যক্তিগণ ছাড়া অন্য কাউকে কোনো বর্ণনাকারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা সংগত নয়। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর নিকট।--------------------------------------------
(১) আব্দুল আজীজ ইবনে উবাইদুল্লাহ আল-হিমসি। ইবনে মাঈন, ইয়াকুব আল-ফাসাওয়ি এবং আদ-দারাকুতনী তাকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন। আবু জুরআহ বলেছেন: তিনি হাদীস বর্ণনায় অস্থির ও দুর্বল। আবু হাতিম বলেছেন: তিনি হাদীসে দুর্বল এবং মুনকার হাদীস বর্ণনাকারী, তবে তার হাদীস লিখে রাখা হয়; তিনি যেমন কিছু মুনকার বা অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনা করেন, তেমনি কিছু সুন্দর হাদীসও বর্ণনা করেন। আন-নাসায়ী বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য নন এবং তার হাদীস লেখা যাবে না।
আত-তারিখ — আদ-দৌরীর বর্ণনা ২/ ৩৬৬, নম্বর ৫১২৭; আল-মা’রিফাহ ওয়াত-তারিখ ২/ ৪৫০; সুনানে দারাকুতনী ৪/ ২৬৮; আল-জারহু ওয়াত-তাদীল ৫/ ৩৮৭; তাহযীবুল কামাল ১৮/ ১৭২।
(২) তাহযীবুল কামাল, একই স্থান।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সাহাবীর পরিচয়হীনতা কোনো ত্রুটি নয়.
ইমাম আহমদের অনুসৃত নীতি অনুযায়ী কোনো হাদিসকে বর্ণনাকারীর পরিচয়হীনতার (জাহালাত) কারণে ত্রুটিযুক্ত গণ্য করার বিষয়টি কেবল তাদের জন্য প্রযোজ্য যারা সাহাবীগণের পরবর্তী স্তরের বর্ণনাকারী। পক্ষান্তরে সাহাবীগণের ক্ষেত্রে, তাদের মধ্যে যে কারোর পরিচয় অজ্ঞাত থাকা কোনো ত্রুটি (ইল্লাত) নয়। এই বিষয়টি ইমাম আহমদ থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। হাফেজ আবু ওমর ইবনে আব্দুল বার আল-আছরাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি আবু আব্দুল্লাহ আহমদ বিন হাম্বলকে জিজ্ঞাসা করলাম, যদি কোনো তাবেঈ বলেন যে, 'আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক সাহাবী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন' এবং তিনি তাঁর নাম উল্লেখ না করেন, তবে কি হাদিসটি সহিহ হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ"(১).
তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এমন একজন সাহাবীর বর্ণিত হাদিসকে সহিহ বলেছেন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি। ইব্রাহিম বিন আবিল আব্বাস কর্তৃক বর্ণিত হাদিসটি সম্পর্কে তাঁকে বলা হলে তিনি বলেন: আমাদের কাছে বাকিয়্যাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে ইয়াহইয়া বিন সাঈদ বর্ণনা করেছেন, তিনি খালিদ বিন মা'দান থেকে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেন যে, "আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে সালাত আদায় করতে দেখলেন যার পায়ের পাতার পিঠে দিরহাম পরিমাণ একটি স্থান শুকনা ছিল যেখানে পানি পৌঁছায়নি। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে পুনরায় অজু করার নির্দেশ দিলেন"(২).
আল-আছরাম বলেন: আমি আহমদকে বললাম, এটি কি একটি উত্তম (জায়্যিদ) সনদ? তিনি বললেন: হ্যাঁ। ইবনে আব্দুল হাদী এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ইমাম আহমদ তাঁর একাধিক ছাত্রের বর্ণনায় এটি দিয়ে দলিলও পেশ করেছেন(৩).
ইমাম আহমদ এই হাদিসের সনদকে উত্তম বলেছেন অথচ সনদে থাকা সাহাবী অজ্ঞাত এবং তাঁর নাম উল্লেখ নেই। এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর নিকট সাহাবীর পরিচয়হীনতা কোনো ত্রুটি নয়।
ইবনে আল-তুর্কমানি ইমাম আল-বায়হাকীর জবাব দিতে ইমাম আহমদের এই কর্মপন্থার উপর নির্ভর করেছেন। বায়হাকী হাদিসটি বর্ণনার পর বলেছিলেন: এটি মুরসাল(৪)। এর উত্তরে ইবনে আল-তুর্কমানি বলেন: একে এই নামে অভিহিত করা...--------------------------------------------
(১) আত-তামহীদ ৪/ ৯৪। আরও দেখুন: আল-জাওহারুন নাকি (আস-সুনানুল কুবরার পাদটীকা) ১/ ৮৩ - ৮৪।
(২) আল-মুসনাদ ২৪/ ২৫১ হাদিস নং ১৫৪৯৫। আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন ১/ ১২১ হাদিস নং ১৭৫ — এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকী আস-সুনানুল কুবরা ১/ ৮৩ তে বর্ণনা করেছেন — হায়ওয়াহ বিন শুরাইহ-এর সূত্রে, বাকিয়্যাহ থেকে এই সনদেই; এবং তিনি বর্ধিত করেছেন: "এবং সালাত"।
(৩) তানকীহুত তাহকীক ১/ ১৩০।
(৪) আস-সুনানুল কুবরা ১/ ৮৩।

মুরসাল বলা সঠিক নয়, কারণ এই খালিদ একদল সাহাবীর সাক্ষাৎ পেয়েছেন এবং তাঁরা সকলেই নির্ভরযোগ্য, তাই (সাহাবীর নাম) অজ্ঞাত থাকা কোনো ক্ষতি করে না। এরপর তিনি পূর্বে উল্লিখিত আল-আছরামের প্রশ্নের কথা উল্লেখ করেছেন।(১)--------------------------------------------
(১) আল-জাওহারুন নাকি, সুনানুল কুবরার পাদটীকা ১/ ৮৩।
এখানে উল্লেখ্য যে, এই হাদিসটিকে অন্য একটি দোষে (ইল্লাত) অভিযুক্ত করা হয়েছে, তা হলো বাকিয়্যাহ-এর 'তাদলিস' এবং 'তাসবিয়াহ', যেহেতু তিনি সনদের সকল স্তরে শ্রবণের (সামা') কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, যেমনটি মুসনাদ-এর মুহাক্কিক (২৪/ ২৫২) বলেছেন: এই ত্রুটিটি (ইল্লাত) ইমাম আহমাদের হাদিসের সনদ সহিহ করার সিদ্ধান্তের বিরোধী। ইমাম আহমাদের সনদে বাকিয়্যাহ তাঁর এবং তাঁর উস্তাদ বুহাইর বিন সা'দ-এর মাঝে হাদিস বর্ণনার (তাহদিস) বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, যদিও তিনি তাঁর উস্তাদ এবং তাঁর উস্তাদের উস্তাদ — যিনি হলেন খালিদ বিন মা'দান — তাঁদের মাঝে শ্রবণের কথা উল্লেখ করেননি। তবে যেসব বর্ণনাকারী 'তাসবিয়াহ'র জন্য পরিচিত, তাঁদের বর্ণিত হাদিস সহিহ করার ক্ষেত্রে ইমামদের অনুসৃত নীতি কি পুরো সনদে শ্রবণের স্পষ্ট উল্লেখ থাকাকে শর্ত হিসেবে সাব্যস্ত করে?
সুতরাং বাকিয়্যাহ পুরো সনদে শ্রবণের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ না করা সত্ত্বেও ইমাম আহমাদের এই সনদটিকে সহিহ বলা প্রমাণ করে যে এটি কোনো শর্ত নয়। একে সমর্থন করে ইবনুত তুর্কমানীর বক্তব্য, তিনি বলেছেন: হাদিসের সনদে বাকিয়্যাহ রয়েছেন এবং তিনি একজন মুদাল্লিস, আর তিনি 'আন' (عن) শব্দ যোগে বর্ণনা করেছেন। হাকেম মুস্তাদরাক-এ তাঁর সূত্রে হাদিসটি এনেছেন এবং এর শব্দ হলো: "আমাকে বুহাইর বর্ণনা করেছেন"—আল-জাওহারুন নাকি ১/ ৮৪। তবে আমি এটি মুস্তাদরাক-এ পাইনি এবং হাফেজ (ইবনে হাজার) ইতহাফুল মাহারা-তে (১৬/ ৪১৩) হাদিসটি উল্লেখ করার সময় হাকেমের প্রতি কোনো ইঙ্গিত দেননি।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ইমাম আহমদের নিকট সুপ্রতিষ্ঠিত ও সুপরিচিত বর্ণনার বিপরীতে অজ্ঞাত (মাজহুল) রাবীর বর্ণনা
যখন কোনো অজ্ঞাত (মাজহুল) বর্ণনাকারী ইমাম আহমদের নিকট সুপ্রতিষ্ঠিত ও সুপরিচিত বর্ণনার বিপরীত কোনো হাদীস বর্ণনা করেন, তখন তার অজ্ঞাত অবস্থা এবং তার বর্ণনায় বিদ্যমান বৈপরীত্যের কারণে তার হাদীসটি প্রত্যাখ্যান করার বিষয়টি ইমাম আহমদের নিকট জোরালো হয়। বেশ কিছু হাদীসের ক্ষেত্রে তাঁর কর্মপন্থা এর প্রমাণ দেয়, আর সেগুলো হলো:
প্রথম হাদীস:
আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে হাম্বল বলেন: "আমি আমার পিতাকে বলেছি: আপনি এই হাদীসটি সম্পর্কে কী বলেন, যা মালেক, ইয়াজিদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কুসাইত থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে সাওবান থেকে, তিনি তার মা থেকে এবং তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মৃত পশুর চামড়া যখন তা পাকা (দাবাগাত) করা হয় তখন তা ব্যবহার করার অনুমতি দিয়েছেন? আমি আমার পিতাকে বললাম: এই হাদীসটি সম্পর্কে আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: এতে তার মা রয়েছে, তার মা কে? মনে হচ্ছিল তিনি তার মায়ের কারণে হাদীসটি অস্বীকার করেছেন"(১)।
এটি আবু দাউদ(২), নাসাঈ(৩), ইবনে মাজাহ(৪), আহমদ(৫) এবং অন্যান্যরা মালেকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা ইয়াজিদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কুসাইত থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে সাওবান থেকে, তিনি তার মা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি মালেকের 'মুয়াত্তা'-তেও রয়েছে(৬)।
ইমাম আহমদ এই হাদীসটিকে মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে সাওবানের মায়ের অজ্ঞাত হওয়ার কারণে ত্রুটিপূর্ণ সাব্যস্ত করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "এতে তার মা রয়েছে, আর তার মা কে?"--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা ১৯২, নম্বর ৪৮২৭ এবং ৩/৪৮, নম্বর ৪১০৮।
(২) আস-সুনান ৪/৩৬৮, হা. ৪১২৪।
(৩) আস-সুনান ৭/১৭৬, হা. ৪২৬৩।
(৪) আস-সুনান ২/১১৯৪, হা. ৩৬১২।
(৫) আল-মুসনাদ ৪০/৫০৩, হা. ২৪৪৪৭।
(৬) লাইসির বর্ণনা ২/৪৯৮, এবং দেখুন: আত-তামহীদ ২৩/৭৫।

ইমাম আহমাদ তাঁর ছাত্র আল-আছরামকে অনুসরণ করে একই ত্রুটির কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: "মুহাম্মাদ বিন আবদুর রহমান বিন সাওবান তাঁর মায়ের সূত্রে যে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তাঁর মা তো অপরিচিতা এবং আমরা শুনিনি যে তিনি (মুহাম্মাদ) তাঁর (মা) ব্যতীত অন্য কারও থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন"(১)।
আর মুহাম্মাদ বিন আবদুর রহমান বিন সাওবানের মা আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর ছেলে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-আছরাম যা বলেছেন সেই অনুযায়ী, এই হাদীসটি ছাড়া তিনি (মা) অন্য কোনো হাদীস বর্ণনা করেননি। আর তাঁর ছেলে মুহাম্মাদ বিন আবদুর রহমান তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত, তাঁর মতো ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে প্রশ্ন তোলা হয় না—যেমনটি আবু হাতিম বলেছেন(২)। এছাড়া ইবনে সাদ, আবু যুরআহ, আন-নাসায়ী এবং ইবনে হাজার তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলে গণ্য করেছেন(৩)। হাফেজ ইবনে হাজার(৪) উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আত-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, তবে আমি 'কিতাবুত সিকাত'-এ তাঁর সম্পর্কে অবগত হইনি।
মুহাম্মাদ বিন আবদুর রহমানের মায়ের বর্ণনাটি গ্রহণ করার সপক্ষে কিছু আলামত বা প্রমাণ রয়েছে, যদিও ইমাম আহমাদ সেগুলোকে বিবেচনা করেননি। সেই আলামতগুলো হলো:
প্রথমত: মুহাম্মাদ বিন আবদুর রহমানের মা তাবিঈ স্তরের হওয়া; কারণ তাঁর ছেলে নিজেও তাবিঈ স্তরের ছিলেন এবং ইমাম বুখারী(৫) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে তিনি ইবনে উমর, আবু সাঈদ, আবু হুরাইরা এবং যায়েদ বিন সাবিত (রা.) থেকে হাদীস শুনেছেন।
কোনো অপরিচিত (মাজহুল) বর্ণনাকারী যদি বড় বা মধ্যম স্তরের তাবিঈ হন, তবে তা তাঁর হাদীসকে গ্রহণযোগ্যতার সম্ভাবনা তৈরি করে এবং সুধারণার ভিত্তিতে তা গ্রহণ করা হয়—যদি তা মৌলিক নীতিমালার পরিপন্থী না হয়। যেমনটি হাফেজ যাহাবী(৬) বলেছেন এবং ইবনে কাসীরও(৭) তদ্রূপ বলেছেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ইমাম ফী মা'রিফাতি আহাদিসিল আহকাম ১/৩০২।
(২) আল-জারহু ওয়াত তা'দীল ৭/৩১২। এবং দেখুন: তাহযীবুল কামাল ২৫/৫৯৮।
(৩) দেখুন: আত-তাবাকাতুল কুবরা ৫/২৮৩, আল-জারহু ওয়াত তা'দীল পূর্বোক্ত স্থান, তাহযীবুল কামাল ২৫/৫৯৮, তাকরীবুত তাহযীব ৬১০৮।
(৪) তাহযীবুত তাহযীব ১২/৪৮৪।
(৫) আত-তারীখুল কাবীর ১/১৪৫।
(৬) দিওয়ানুদ দুয়াফা, পৃষ্ঠা ২৭৪।
(৭) ইখতিসারু উলূমিল হাদীস, পৃষ্ঠা ৯৭।

দ্বিতীয়: তার থেকে বর্ণনাকারী ব্যক্তি বিশ্বস্ত এবং জ্ঞান ও বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ হওয়া।
তৃতীয়: আয়েশা (রা.) থেকে এই হাদিসটি বর্ণনার ক্ষেত্রে তার অনুসরণ (মুতাবায়াত) করা হয়েছে; আসওয়াদ ইবনে ইয়াযীদ এবং আতা ইবনে ইয়াসার উভয়েই আয়েশা (রা.) থেকে এর সমার্থবোধক বর্ণনা করেছেন।
আসওয়াদ ইবনে ইয়াযীদের হাদিসটি নাসাঈ(১), আহমাদ(২), তহাবী(৩), ইবনে হিব্বান(৪) এবং দারাকুতনী(৫) শুরাইক আল-কাজী থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি উমারা ইবনে উমায়ের থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মৃত পশুর চামড়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: 'তা পাকা করাই তার পবিত্রতা (যবেহ স্বরূপ)।'" এটি নাসাঈর শব্দ।
আর হাদিসের সনদে শুরাইক হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ আল-নাখঈ আল-কাজী; তিনি সত্যবাদী তবে ভুল করেন এবং যখন তিনি বিচারক পদে অধিষ্ঠিত হন তখন তার মুখস্থ শক্তিতে পরিবর্তন ঘটেছিল(৬)। নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ এই হাদিসটি তার থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন। হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ আল-মিসসীসী এবং হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ ইবনে বাহরাম আল-মারওয়াযী তার থেকে উল্লিখিত পদ্ধতিতে এটি বর্ণনা করেছেন; ইমাম আহমাদ উভয় বর্ণনা সংকলন করেছেন এবং নাসাঈ, ইবনে হিব্বান ও তহাবী দ্বিতীয় বর্ণনাটি সংকলন করেছেন।
আর ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম ইবনে সাদ এটি শুরাইক থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এই বর্ণনাটি নাসাঈ(৭) সংকলন করেছেন এবং আবু আইয়ুব ইবনে মুহাম্মদ আল-ওয়াযযান(৮) ও আব্দুর রহমান ইবনে ইউনুসও অনুরূপ বলেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-সুনান ৭/১৭৪ হা: ৪২৫৫, এবং আল-সুনান আল-কুবরা ৩/৮৪ হা: ৪৫৭০।
(২) আল-মুসনাদ ৪২/১১৯ হা: ২৫২১৪।
(৩) শারহু মাআনিল আসার ১/৪৭০।
(৪) আল-ইহসান ৪/১০৫ হা: ১২৯০।
(৫) আল-সুনান ১/৪৪।
(৬) আল-কাওয়াকিব আল-নাইয়্যিরাত ২৫৪ - ২৫৫, তাকরীবুত তাহযীব ২৮০২।
(৭) আল-সুনান ৭/১৭৪ হা: ৪২৫৬, এবং আল-সুনান আল-কুবরা ৩/৮৪ হা: ৪৫৭১।
(৮) নাসাঈ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং ইবনে হাজারও (তাহযীবুত তাহযীব ১/৪১১, তাকরীবুত তাহযীব ৬২৭)। নাসাঈ তার বর্ণনাটি আল-সুনান হা: ৪২৫৭ এবং আল-সুনান আল-কুবরা হা: ৪৫৭২-এ সংকলন করেছেন।

আস-সাররাজ(১) তারা উভয়ে হাজ্জাজ আল-আওয়ার থেকে, তিনি শারীক থেকে, তিনি আল-আমাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আল-আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়িশা থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর এই মতভেদের কারণ হলো শারীকের মুখস্থশক্তির দুর্বলতা, কেননা তার থেকে বর্ণনাকারী সকল রাবীই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ); সুতরাং তাদের মধ্যকার এই মতভেদ মূলত সেই বর্ণনাকারীরই মুখস্থশক্তির দুর্বলতা প্রমাণ করে যার থেকে তারা বর্ণনা করেছেন।
ইসরাঈল আল-আমাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আল-আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়িশা থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। হাদিসটি নাসায়ী(২) এবং তাহাবী(৩) সংকলন করেছেন। ইমাম দারা কুতনী মতভেদগুলো উল্লেখ করার পর বলেছেন: "এগুলোর মধ্যে সঠিকের সবচেয়ে নিকটবর্তী হলো ইসরাঈলের বক্তব্য এবং যারা আল-আমাশ থেকে তার অনুসরণ করেছেন।"(৪)।
এই সনদে আরও একটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়ে গেছে, আর তা হলো আল-আমাশের 'আন'আনা' (عنعنة), আর তিনি 'তাদলীস'-এর জন্য পরিচিত। হাফস ইবনে গিয়াস এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা নির্দেশ করে যে তিনি এই সংবাদটিতে তাদলীস করেছেন। উমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস তার পিতা থেকে, তিনি আল-আমাশ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি (আমাশ) বলেন: আমাদের সঙ্গীরা আমাদের কাছে আয়িশা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাহাবী(৫) এটি সংকলন করেছেন। তবে এই ত্রুটিটি 'মুতাবায়াত' (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে বর্ণনাটি গ্রহণ করতে বাধা সৃষ্টি করে না।
দ্বিতীয় মুতাবায়াত হলো আতা ইবনে ইয়াসারের বর্ণনা। এটি দারা কুতনী(৬) এবং বায়হাকী(৭) ইবরাহীম ইবনুল হাইসামের সূত্রে সংকলন করেছেন: আমাদের কাছে আলী ইবনে আইয়াশ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে মুতাররিফ যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আয়িশা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "যেকোনো চামড়ার পবিত্রতা হলো তা পাকা করা।" দারা কুতনী বলেছেন: সনদটি হাসান, তারা সবাই নির্ভরযোগ্য। বায়হাকী বলেছেন: এর বর্ণনাকারীরা সবাই নির্ভরযোগ্য।--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজার তার সম্পর্কে বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, তাকরীবুত তাহযীব ৪০৭৬। দারা কুতনী তার বর্ণনাটি আস-সুনান ১/৪৪-এ সংকলন করেছেন।
(২) আস-সুনান হাদিস নং ৪২৫৮, আস-সুনানুল কুবরা হাদিস নং ৪৫৭৩।
(৩) শারহু মাআনিল আসার ১/৪৭০।
(৪) ইলালুদ দারা কুতনী ৫/পৃষ্ঠা ৬৩। এবং দেখুন: মুসনাদে ইমাম আহমাদের মুহাক্কিকের টীকা ৪২/১২০।
(৫) শারহু মাআনিল আসার ১/৪৭০।
(৬) আস-সুনান ১/৪৯।
(৭) আস-সুনানুল কুবরা ১/২১।