📘 মানহাজুল ইমাম আহমাদ ফী ইলালিল আহাদিস (বশির আলী উমর)

তিনি উসমান (রা.) থেকে বর্ণনাকারীর পরিচয় অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন, আর তিনি হলেন জুমহান(১)। তিনি ইবনে আব্বাসের (রা.) মতের দিকে গিয়েছেন যে, খুলা হলো একটি বিচ্ছেদ, তা তালাক নয়। আবদুল্লাহ বলেন: "আমার পিতা উসমানের (রা.) হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: এর সনদ সম্পর্কে আমি জানি না এটি কী: উম্মে বাকরাহ থেকে জুমহান! তিনি যেন এর সনদে সন্তুষ্ট ছিলেন না। আমি আমার পিতাকে বললাম: আপনি কি ইবনে আব্বাসের মত গ্রহণ করেন? তিনি বললেন: এতে মতভেদ আছে; তবে আমি তাকে দেখলাম তিনি যেন ইবনে আব্বাসের মতের দিকেই ঝুঁকছেন"(২)।
আবু দাউদ বলেন: "আমি আহমাদকে বললাম: উসমানের (রা.) হাদিস: [খুলা হলো এক তালাক] কি সহিহ নয়? তিনি বললেন: আমি জানি না, জুমহানকে আমি চিনি না"(৩)।
অন্যান্য বর্ণনার মধ্যে আবু দাউদ যা উল্লেখ করেছেন তাও রয়েছে, তিনি বলেন: "আমি আহমাদকে আবু শাইবাহর কথা উল্লেখ করতে শুনেছি, যার থেকে আব্বাদ ইবনুল আওয়াম বর্ণনা করেছেন, তিনি ইকরিমা থেকে [যে, ইবনে আব্বাস দুই দাসীর মাঝে ঘুমাতেন], তিনি বললেন: এই আবু শাইবাহ একজন অজ্ঞাত (মাজহুল) শাইখ"(৪), আর আবদুল্লাহর বর্ণনায় তিনি বলেছেন: "আবু শাইবাহ যার থেকে আব্বাদ ইবনুল আওয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি জানি না সে কে; আব্বাদ ছাড়া আর কেউ তার থেকে বর্ণনা করেছে বলে আমার জানা নেই"(৫), অতঃপর তিনি এই বর্ণনাটি উল্লেখ করেন। এটি বর্ণনাকারীর পরিচয় অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এই বর্ণনার প্রতি তার অস্বীকৃতি জ্ঞাপন নির্দেশ করে।--------------------------------------------
(১) জুমহান, আসলামীদের আযাদকৃত দাস — প্রথম অক্ষরে পেশ যোগে — তিনি উসমান এবং সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তার থেকে উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর, আমর ইবনে নাবিয়াহ আল-কাবি এবং মুসা ইবনে উবাইদাহ বর্ণনা করেছেন। আল-জারহ ওয়াত তাদিল ২/ ৫৪৬।
হাফিজ ইবনে হাজার বলেন: মুসলিম তাকে মদিনাবাসীদের প্রথম স্তরে উল্লেখ করেছেন। তাহজিবুত তাহজিব ২/ ৯৫; এবং দেখুন: ইমাম মুসলিমের আত-তাবাকাত ১/ ২৫২, নং ৯১৪। ইমাম মুসলিম এই স্তরকে প্রথম স্তর হিসেবে নামকরণ করেননি, বরং তিনি এটি উল্লেখ করেছেন এমন এক স্তরের বর্ণনার পরে যারা উচ্চমর্যাদার দিক থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে জন্মগ্রহণ করেছেন বলে বলা হয়। ইবনে হিব্বান তাকে আস-সিকাত ৪/ ১১৮ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তাকরিবুত তাহজিব ৯৭৩-এ বলা হয়েছে: প্রাচীন মদিনাবাসী, তৃতীয় স্তরের মাকবুল (গ্রহণযোগ্য) রাবি।
(২) মাসাইলুল ইমাম আহমাদ — আবদুল্লাহর বর্ণনা ৩/ ১০৫২, নং ১৪৪৪। অনুরূপভাবে ইবনে মুনজির উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আহমাদ উসমানের এই হাদিসটিকে দুর্বল বলেছেন। দেখুন: বাইহাকির আস-সুনানুল কুবরা ৭/ ৩১৬।
(৩) মাসাইলুল ইমাম আহমাদ — আবু দাউদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ৪০৭, নং ১৯১৫।
(৪) ইমাম আহমাদের প্রতি আবু দাউদের সুয়ালাত, পৃষ্ঠা ৩১৭, নং ৪২৭।
(৫) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা ২/ ১০১, নং ১৭০০।

আবু শায়বার নাম জানা যায় না। আবু জুরআ আর-রাযী যেমনটি উল্লেখ করেছেন, যাকারিয়া ইবনে আবি যাইদাহও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন(১)।
ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) অপরিচিত বর্ণনাকারীর হাদীস প্রত্যাখ্যান করতেন যখন সে এমন কোনো হাফিয ও বিপুল বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একাকী বর্ণনা করত যার অনেক ছাত্র রয়েছে। আল-খাল্লালের 'ইলাল' গ্রন্থে এমনটিই বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি 'আল-মুনতাখাব মিন ইলালিহি'-তে এসেছে(২)।
মুহান্না বলেন: "আমি আহমাদকে ইবরাহীম ইবনে কুআইস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি, যে নাফে'র সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'আমার পরে অনেক আমীর হবে।' তিনি (আহমাদ) বললেন: 'আমি তাকে চিনি না। তবে আলা ইবনে আল-মুসাইয়্যাব তার থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু আমরা এটি চিনি না। আর নাফে'র ছাত্ররা এটি বর্ণনা করেননি।' তিনি আরও বললেন: 'আমি ইবরাহীম ইবনে কুআইসকে চিনি না এবং জানি না সে কে'।"
সুতরাং ইমাম আহমাদ এই হাদীসটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন কারণ এটি নাফে'র হাদীস হিসেবে 'গরীব' (অপ্রসিদ্ধ), যেহেতু মালিক, উবাইদুল্লাহ, আইয়ুব এবং অন্যান্যদের মতো নাফে'র বিশিষ্ট ছাত্ররা এটি বর্ণনা করেননি। অথচ নাফে' ছিলেন একজন হাফিয ইমাম ও বিপুল বর্ণনাকারী এবং তাঁর অনেক ছাত্র ছিল। আর যিনি নাফে' থেকে হাদীসটি একাকী বর্ণনা করেছেন তিনি হলেন ইবরাহীম ইবনে কুআইস(৩), যিনি [নন]--------------------------------------------
(১) আল-জারহ ওয়াত-তাদীল ৯/৩৯০।
(২) পৃষ্ঠা ১৭০, নম্বর ৯০।
(৩) তাঁকে ইবরাহীম কুআইসও বলা হয়। হাফিয ইবনে হাজার বলেন: কুআইস হলো ইবরাহীমের উপাধি, আর তিনি হলেন ইবরাহীম ইবনে ইসমাঈল। লিসানুল মীযান ১/৯৩। আবু হাতিম বলেন: সে হাদীস বর্ণনায় দুর্বল। আল-জারহ ওয়াত-তাদীল ২/১৫১।
ইমাম বুখারী তাঁকে 'তারিখুল কাবীর' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর কোনো সমালোচনা করেননি, যেমনটি হাফিয ইবনে হাজার বলেছেন। তারিখুল কাবীর ১/৩১৪, লিসানুল মীযান, পূর্বোক্ত স্থান। ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আস-সিকাত' (৬/২১-২২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। হাফিয (ইবনে হাজার) বলেন: আর তিনি (ইবনে হিব্বান) তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে তার হাদীস সংকলন করেছেন।
তিনি নাফে' ও আবু ওয়ায়িল শাকীক ইবনে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন আলা ইবনে আল-মুসাইয়্যাব এবং সুলায়মান ইবনে তারখান আত-তাইমী; তাঁরা উভয়েই নির্ভরযোগ্য। দেখুন: আল-জারহ ওয়াত-তাদীল ২/৫১।
ইবরাহীম কুআইসের নাফে' থেকে বর্ণিত আরও একটি হাদীস রয়েছে, যা তাঁর থেকে আলা ইবনে আল-মুসাইয়্যাব বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুযাইমাহ এটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, যেমনটি হাফিয 'ইতহাফুল মাহারা' (৯/৯) গ্রন্থে বলেছেন। তার শব্দ হলো: [নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন কোনো যুদ্ধে বের হতেন, তখন সর্বশেষ ফাতিমার সাথে দেখা করতেন। আর তিনি যখন তাবুক যুদ্ধে বের হলেন, তখন তাঁর সাথে আলী ছিলেন...]। এটি ইবনে খুযাইমাহ এবং ইবনে হিব্বান (আল-ইহসান ২/৪১) ও হাকেম (আল-মুসতাদরাক ১/৪৯৯, ৩/১৫৬) বর্ণনা করেছেন। ইমাম ইবনে খুযাইমাহ বলেছেন: "আমি এই সংবাদের দায়ভার থেকে মুক্ত, কারণ এতে এমন একটি শব্দ রয়েছে যা প্রমাণ করে যে এটি সাব্যস্ত নয়, আর তা হলো তাঁর কথা: 'তাঁর সাথে আলী ছিলেন', অথচ আলী তাবুক যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেননি।"

ইমাম আহমদের নিকট তিনি সুপরিচিত নন এবং তিনি কে তাও জানা যায় না, তাই তার পক্ষ থেকে এই ধরণের একক বর্ণনা (তাফাররুদ) গ্রহণযোগ্য নয়। প্রতীয়মান হয় যে, একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী—যিনি হলেন আলা ইবনুল মুসাইয়্যিব(১)—তার থেকে বর্ণনা করার কারণেও তিনি সেই পরিচিতি লাভ করেননি যার মাধ্যমে নাফে’-এর মতো বর্ণনাকারী থেকে বর্ণিত তার একক কোনো সংবাদ গ্রহণ করা যেতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন।
এই হাদিসটি আহমদ(২) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট আসওয়াদ ইবনে আমির বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবু বকর—অর্থাৎ ইবনে আইয়াশ—সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আলা ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "শীঘ্রই তোমাদের উপর এমন শাসকরা আসবে যারা তোমাদের এমন নির্দেশ দেবে যা তারা নিজেরা করে না। সুতরাং যে ব্যক্তি তাদের মিথ্যাকে সত্য বলে বিশ্বাস করবে এবং তাদের জুলুমে সহযোগিতা করবে, সে আমার দলভুক্ত নয় এবং আমি তার নই, আর সে হাউজে (কাউসারে) আমার নিকট পৌঁছাতে পারবে না।"
ইমাম বুখারী এটি "আত-তারিখুল কাবীর"(৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং ইমাম তহাবীও এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(৪)।
ইমাম বুখারী এই হাদিসের বর্ণনায় মতভেদের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-বাইকান্দী সুফিয়ান থেকে, তিনি যুবাইদ থেকে, তিনি ইব্রাহিম নামক এক ব্যক্তি থেকে, তিনি কাব ইবনে উজরা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "শীঘ্রই এমন শাসকগণ আসবে … "(৫)। এভাবেই এটি তিরমিযী(৬) এবং নাসাঈ(৭) বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তারা এটি ইব্রাহিম থেকে উল্লেখ করেছেন এবং তিনি নাখয়ী নন। ইমাম বুখারী ইঙ্গিত করছিলেন যে, এই সনদে ইব্রাহিম সম্ভবত কুআইস; তবে মুআল্লিমী অস্বীকার করেছেন যে এই সনদের ইব্রাহিম কুআইস(৮), আর হাদিসটি...--------------------------------------------
(১) ইবনে সাদুন, ইবনে মাঈন, ইবনে আম্মার আল-মাওসিলি, যাহাবী এবং ইবনে হাজার তাকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন। দেখুন: আত-তাবাকাতুল কুবরা ৬/৩৪৮, আল-জারহু ওয়াত-তাদীল ৬/৩৬১, আল-মা’রিফাতু ওয়াত-তারিখ ৩/৯৩, তাহযীবুল কামাল ২২/৫৪৩, আল-মিযান ৪/২৫, আত-তাকরীব।
(২) আল-মুসনাদ ৯/৫১৪, হাদিস নং ৫৭০২।
(৩) ১/৩১৪।
(৪) শারহু মুশকিলিল আসার, হাদিস নং ১৩৪৬।
(৫) আত-তারিখুল কাবীর ১/৩১৫।
(৬) আল-জামে’ ৪/৫২৫, হাদিস নং ২২৫৯।
(৭) আস-সুনানুল কুবরা ৭৮৩৩।
(৮) আত-তারিখুল কাবীর-এর টীকা ১/৩১৫।

আসিম আল-আদাওয়ী সূত্রে কাব বিন উজরাহ্ থেকে বর্ণিত এই বর্ণনাটি অন্যান্য সূত্রেও সুপরিচিত, এবং ইমাম তিরমিযী ও ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন(১).--------------------------------------------
(১) দেখুন: জামে আত-তিরমিযী হা. ২২৫৯, সুনানে নাসায়ী হা. ৪২১৮, ৪২১৯, আস-সুনানুল কুবরা হা. ৭৩৮০ - হা. ৭৮৩৩, আল-মুসনাদ ৩০/ ৫০ হা. ১৮১২৬, আল-ইহসান ফি তাকরীব সহীহ ইবনে হিব্বান ১/ ৫১৭ হা. ২৮২।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: অজ্ঞাত বর্ণনাকারীদের থেকে অধিক পরিমাণে বর্ণনা করা বর্ণনাকারীর হাদিসে ত্রুটি নির্ণয়.
কিছু বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে যে বিষয়গুলো সমালোচিত হয়েছে, তার মধ্যে একটি হলো অজ্ঞাত (মাজহুল) বর্ণনাকারীদের থেকে তাদের অধিক পরিমাণে বর্ণনা করা। কারণ এটি শায়খ (উস্তাদ) নির্বাচনের ক্ষেত্রে তাদের যত্নের অভাব এবং অজ্ঞাতদের অবস্থা সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান অর্জনে অক্ষমতাকে নির্দেশ করে। এর প্রভাব সেই ব্যক্তির মুরসাল হাদিসকে অগ্রাধিকার প্রদানের ক্ষেত্রে প্রকাশ পায় যিনি তার শায়খদের যাচাই-বাছাই করেন, সেই ব্যক্তির মুরসালের ওপর যিনি তাদের যাচাই-বাছাই করেন না(১)।
ইমাম আহমাদ বর্ণনাকারীদের উস্তাদ নির্বাচনে যাচাই-বাছাই না করার বিষয়টিকে অপছন্দ করতেন। মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ বলেন: "আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলের নিকট ছিলাম, তখন ইব্রাহিম ইবনে খারাযাদ তাকে বললেন: হে আবু আব্দুল্লাহ, ইবনে আরআরা হাদিস বর্ণনা করেন। তখন তিনি বললেন: উফ! তারা কার নিকট থেকে লিখছে (হাদিস গ্রহণ করছে) সে ব্যাপারে তারা কোনো ভ্রুক্ষেপ করে না—অর্থাৎ তিনি ইব্রাহিম ইবনে আরআরাকে উদ্দেশ্য করছিলেন"(২)।
নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের হাদিসের মধ্য থেকে ইমাম আহমাদ যেগুলোকে সনদে তাদের উস্তাদ অজ্ঞাত হওয়ার কারণে ত্রুটিযুক্ত (ইলাল) সাব্যস্ত করেছেন তার একটি উদাহরণ:
আবু তালিব বলেন: "আমি কারাগারে থাকাকালীন আহমাদ ইবনে হাম্বলকে ইয়াযিদ ইবনে হারুন থেকে, তিনি বাক্বিয়্যাহ থেকে, তিনি আবু আহমাদ থেকে, তিনি আবু যুবাইর থেকে এবং তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'যখন তুমি কোনো পত্র লিখবে তখন তাতে মাটি ছিটিয়ে দাও, কেননা এটি প্রয়োজন পূরণের জন্য অধিক সফল এবং মাটি বরকতময়।' তখন তিনি বললেন: এটি একটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হাদিস। বাক্বিয়্যাহ যখন বুহাইর ইবনে সাঈদ, সাফওয়ান এবং নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের থেকে বর্ণনা করেন তখন তা লেখা যাবে, কিন্তু তিনি যখন অজ্ঞাতদের থেকে বর্ণনা করেন তখন তা লেখা যাবে না"(৩)।
এই হাদিসটি ইবনে মাজাহ(৪) এবং ইবনে আবি শায়বাহ(৫) 'তোমরা তোমাদের কাগজে মাটি ছিটিয়ে দাও, এটি এর জন্য অধিক সফল, নিশ্চয়ই মাটি বরকতময়'—এই শব্দে বাক্বিয়্যাহ-এর একই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: যাওয়াবিত আল-জারহ ওয়াত তা’দীল, পৃষ্ঠা ১২৯।
(২) তারিখ বাগদাদ ৬/ ১৪৮।
(৩) আল-কামিল ফি দুয়াফা আর-রিজাল ২/ ৭৩।
(৪) আস-সুনান ২/ ১২৪০, হাদিস নং ৩৭৭৪।
(৫) আল-মুসান্নাফ ৫/ ৩০৮, হাদিস নং ২৬৩৬৭।

বাকিয়্যাহ এটি অন্য একটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ইবন জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবন আব্বাস থেকে। আবু হাতিম বলেছেন: এটি একটি বাতিল হাদিস(১)।
ইয়াহইয়া ইবন মাঈনের নিকট এটি উল্লেখ করা হলে তিনি বলেন: তার হাদিসের কোনো মূল্য নেই(২)।
যাহাবি বলেছেন: এগুলো সব ভিত্তিহীন কথা(৩)।
আবু তালিব বলেছেন: "আমি আবু আবদুল্লাহকে (ইমাম আহমদ) জিজ্ঞাসা করলাম: আমি বললাম: শুরাইহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবন ইসমাঈল থেকে—অর্থাৎ ইবন আবি ফুদাইক, তিনি আবদুল মালিক ইবন যাইদ থেকে, তিনি মুসআব ইবন মুসআব থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবন আবদুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'একশ পঁচিশ বছর পর দুনিয়ার সৌন্দর্য তুলে নেওয়া হবে।' আবু আবদুল্লাহ বললেন: এটি বর্ণনা করো না, এটি অত্যন্ত মুনকার (অগ্রহণযোগ্য), ইবন আবি ফুদাইক কার থেকে বর্ণনা করছেন সে ব্যাপারে কোনো ভ্রুক্ষেপ করতেন না"(৪)।
এই হাদিসটি ইবন আদি(৫) এবং বাজ্জার(৬) বর্ণনা করেছেন। বাজ্জার বলেন: "এই হাদিসটি আমরা আবদুর রহমান ইবন আউফ ব্যতীত অন্য কারো সূত্রে জানি না, এবং এই সনদটি ছাড়া এর আর কোনো পথ (সূত্র) আমাদের জানা নেই।"
ইবন আদি বলেন: "এই সনদে হাদিসটি মুনকার, আবদুল মালিক ইবন যাইদ ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর আবদুল মালিক থেকে ইবন আবি ফুদাইক বর্ণনা করেছেন।"
আর আবদুল মালিক ইবন যাইদকে ইবনুল জুনাইদ দুর্বল বলেছেন, তবে ইমাম নাসাঈ বলেছেন: তাতে কোনো সমস্যা নেই(৭)।
আর ইবন আবি ফুদাইক হলেন মুহাম্মদ ইবন ইসমাঈল ইবন মুসলিম ইবন আবি ফুদাইক, আবু ইসমাঈল আল-মাদানি। আবু দাউদের বর্ণনায় ইমাম আহমদ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ইবন আবি ফুদাইক যা-তা বর্ণনা করতে দ্বিধা করতেন না।--------------------------------------------
(১) ইলাল ইবন আবি হাতিম ২/৩০৯, হা/ ২৪৪২।
(২) কাশফুল খাফা ১/১০০।
(৩) সিয়ারু আলামিন নুবালা ৮/৫২৪।
(৪) আল-খাল্লাল কর্তৃক সংকলিত 'আল-মুনতাখাব মিনাল ইলাল', পৃ ২৯১, নং ১৮৯।
(৫) আল-কামিল ফি দুয়াফায়ির রিজাল ৫/৩০৮।
(৬) আল-বাহরুজ জাখখার, হা/ ১০২৭।
(৭) তাহযিবুত তাহযিব ৬/৩৯৩ - ৩৯৪।

বর্ণনা করেছেন(১)। আর ফজল ইবন যিয়াদের বর্ণনায় তিনি বলেছেন: এতে কোনো সমস্যা নেই। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: তিনি কি আপনার কাছে অধিক প্রিয় নাকি আবু যমরাহ? তিনি বললেন: আমি জানি না(২)। ইমাম যাহাবি এবং ইবনে হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: সত্যবাদী(৩)।
ইমাম আহমাদ ইবনে উমর থেকে বর্ণিত মারফু হাদীসটিকে দুর্বল বলেছেন: "যে ব্যক্তি দশ দিরহাম দিয়ে একটি কাপড় ক্রয় করল এবং তাতে এক দিরহাম হারাম সম্পদ বিদ্যমান থাকল, যতক্ষণ সেই কাপড়টি তার অঙ্গে থাকবে ততক্ষণ তার কোনো সালাত কবুল হবে না"(৪)—আবু তালিবের বর্ণনায়; এবং তিনি বলেছেন: "এটি ধর্তব্য কিছু নয়, এর কোনো সনদ নেই"(৫)।
ইবনে রজব বলেছেন: "তিনি এর সনদের দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করছেন, কেননা এটি বাকিয়্যাহ-এর বর্ণনা থেকে এসেছে, তিনি ইয়াযিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-জুহানি থেকে, তিনি হাশিম আল-আওকাস থেকে, তিনি নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর মুহান্নার বর্ণনায় আহমাদ বলেছেন: আমি ইয়াযিদ ইবনে আব্দুল্লাহকে চিনি না এবং হাশিম আল-আওকাসকেও চিনি না"(৬)।
সুতরাং ইয়াযিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-জুহানি বাকিয়্যাহ-এর অপরিচিত (মাজহুল) উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত, তাই তাঁর কারণেই হাদীসটি দুর্বল সাব্যস্ত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ সম্পর্কে আবু দাউদের প্রশ্নসমূহ, নং ২১০।
(২) আল-মা’রিফাহ ওয়াত তারিখ ২/ ১৬৫।
(৩) দেখুন: তাহযিবুল কামাল ২৪/ ৪৮৮, এবং মীযানুল ই’তিদাল জীবনী নং ৭২৩৬, তাকরিবুত তাহযিব জীবনী নং ৫৭৭৩।
(৪) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ১০/ ২৪, নং ৫৭৩২; এবং আবদ ইবনে হুমাইদ তাঁর মুসনাদ থেকে সংকলিত ‘আল-মুন্তাখাব’-এ, পৃষ্ঠা ২৬৭ নং ৮৪৯; এবং বায়হাকী ‘শুয়াবুল ঈমান’-এ ৫/ ১৪২, নং ৬১১৪; এবং খতীব ‘তারীখে বাগদাদ’-এ ১৪/ ২১; বাকিয়্যাহ ইবনে ওয়ালিদ-এর সূত্রে, তিনি ইয়াযিদ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি হাশিম আল-আওকাস থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে।
(৫) এটি খাল্লাল উল্লেখ করেছেন এবং যায়লায়ী তাঁর থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন ‘নাসবুর রাইয়্যাহ’ ২/ ৩২৫ গ্রন্থে; এবং দেখুন: ইবনে রজব কৃত ফাতহুল বারী ২/ ২১৫।
(৬) ইবনে রজব কৃত ফাতহুল বারী, একই স্থান।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বর্ণনাকারীর ন্যায়পরায়ণতা ক্ষুণ্ণকারী অভিযোগের মাধ্যমে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করা

প্রথম পরিচ্ছেদ: বর্ণনাকারীর বিরুদ্ধে মিথ্যা বলা বা মিথ্যার অভিযোগের মাধ্যমে ত্রুটিযুক্তকরণ.
বর্ণনাকারীর বিশ্বস্ততা বা আদালাতের ওপর আপত্তির মাধ্যমে হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত করার অন্যতম কারণ হলো মিথ্যার মাধ্যমে ত্রুটিযুক্ত করা। যেহেতু বর্ণনার মূল ভিত্তিই হলো সত্যবাদিতা, তাই বর্ণনাকারীর বর্ণনা প্রত্যাখ্যাত হওয়ার প্রধানতম কারণ হলো মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসের ক্ষেত্রে তার মিথ্যাচার, এরপর হলো তার বিরুদ্ধে মিথ্যার অভিযোগ থাকা, এবং এর সমপর্যায়ের বিষয় হলো হাদিস ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে তার মিথ্যা বলা।
হাদিসের ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীর মিথ্যা বলা বলতে বুঝায়—মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেননি, যা করেননি এবং যা তিনি অনুমোদন করেননি, তা বর্ণনাকারী কর্তৃক উদ্দেশ্যমূলকভাবে তাঁর নামে বর্ণনা করা। তাঁর বর্ণিত এই হাদিসকে "মাওদু" বা বানোয়াট বলা হয়। কতিপয় আলেম "উদ্দেশ্যমূলকভাবে" শর্তটি যুক্ত করা আবশ্যক মনে করেননি, যাদের মধ্যে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ অন্যতম। তিনি মাওদু-এর সংজ্ঞায় বলেছেন, এটি এমন বিষয় যার সংবাদটি মিথ্যা হওয়া সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া যায়, যদিও বর্ণনাকারী ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা না বলে ভুলবশত তা করে থাকেন। পূর্ববর্তী সমালোচকদের কর্মপদ্ধতি ও এই অধ্যায়ে তাদের পরিভাষাগুলো পর্যালোচনা করলে দেখা যায় যে, তারা ইচ্ছাকৃত বা ভুলবশত কোনো বর্ণনা সৃষ্ট হওয়ার ক্ষেত্রে "মাওদু" বা বানোয়াট হওয়ার হুকুম দেন। একইভাবে তারা বর্ণনাকারীকে মিথ্যুক হিসেবে অভিহিত করেন, যদিও সে ইচ্ছাকৃতভাবে হাদিসের মূল পাঠ বা মতন তৈরি না করে থাকে। বানোয়াট হাদিস বিষয়ক গ্রন্থ সংকলনকারীদের ক্ষেত্রেও এই বিষয়টি লক্ষণীয়, যেমনটি শাইখ আল-মুয়াল্লিমী (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: "যখন কোনো সমালোচকের নিকট এমন প্রমাণাদি উপস্থিত হয় যা দ্বারা তাঁর প্রবল ধারণা জন্মে যে, সংবাদটি মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে সম্পৃক্ত করা বাতিল বা ভিত্তিহীন, তখন তিনি বলতে পারেন: এটি 'বাতিল' অথবা 'মাওদু'। এই উভয় শব্দই দাবি করে যে খবরটি ইচ্ছাকৃতভাবে অথবা ভুলবশত মিথ্যারোপিত। তবে দ্বিতীয় শব্দটি থেকে সাধারণত ইচ্ছাকৃত মিথ্যার বিষয়টিই প্রাথমিকভাবে অনুধাবন করা হয়। কিন্তু বানোয়াট হাদিসের গ্রন্থ সংকলনকারীরা এই প্রাথমিক বা আভিধানিক অর্থের দিকে লক্ষ্য করেননি, বরং তারা এমন বর্ণনাও সেখানে উল্লেখ করেছেন যার অসারতার ব্যাপারে তারা প্রমাণ পেয়েছেন, যদিও আপাতদৃষ্টিতে তা ইচ্ছাকৃত নয় বলেই প্রতীয়মান হয়।"
অনুরূপভাবে, পূর্ববর্তীগণ এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও "মিথ্যা" শব্দটি প্রয়োগ করেন, যে এমন কোনো শাইখের নিকট থেকে হাদিস শোনার দাবি করে যার নিকট থেকে সে শোনেনি--------------------------------------------
(১) ধাওয়াবিত আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল, পৃ. ১০৮; এবং দেখুন: নুযহাতুন নাযার, পৃ. ৪৩-৪৪।
(২) আল-মাসআদ আল-আহমাদ, পৃ. ৩৪-৩৫; এবং দেখুন: আল-ওয়াদউ ফিল হাদিস, ১/১০৮।
(৩) আল-ফাওয়াইদুল মাজমুআহ গ্রন্থের তাহকিকের ভূমিকা, পৃ. ১১।

যিনি তার থেকে শোনেন, অথবা যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে সনদ উল্টে দেয়, অথবা যে হাদিস চুরি করে, অথবা যে তালকিন গ্রহণ করে, কিংবা যে ব্যক্তি দুর্বল রাবীদের হাদিসকে নির্ভরযোগ্যদের সাথে জুড়ে দেয়; পূর্ববর্তী ইমামগণ এদের এবং এদের অনুরূপ ব্যক্তিদের হাদিসের ওপর ‘বানোয়াট’ (ওয়াদউ) হওয়ার হুকুম দিয়েছেন, যেমনটি ইমাম আহমাদ-এর নিকট এর উদাহরণগুলো সামনে আসবে। পক্ষান্তরে পরবর্তী যুগের আলেমগণ এদের হাদিসের জন্য বিশেষ কিছু নাম নির্ধারণ করেছেন এই বিবেচনায় যে, তারা ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলেনি(১)। তবে অগ্রগণ্য ইমামদের ক্ষেত্রে বিষয়টি হলো—যেমনটি ইমাম আহমাদ-এর মানহাজ থেকে স্পষ্ট হবে—তাদের পরিভাষা ব্যবহার পরবর্তী যুগের আলেমদের তুলনায় অনেক বেশি ব্যাপক ছিল। পরবর্তী যুগের আলেমরা পরিভাষা নির্ধারণে অধিক সূক্ষ্মতা ও সুনির্দিষ্টকরণের জন্য পরিচিত ছিলেন, যেভাবে জারহ ও তা'দিলের শব্দ ব্যবহারের ক্ষেত্রে উভয় দলের মানহাজের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান(২)।
আর মিথ্যার অপবাদ (তুহমাতুল কাযিব) বলতে বোঝায়, রাবী এমন কোনো বর্ণনা করার ক্ষেত্রে একক হয়ে যান যা সুপ্রতিষ্ঠিত মূলনীতির পরিপন্থী, যদি সনদে তিনি ছাড়া অন্য কেউ এই অপবাদে অভিযুক্ত না থাকেন। এর মধ্যে ঐ ব্যক্তিও অন্তর্ভুক্ত যার সাধারণ কথাবার্তায় মিথ্যা বলার বিষয়টি সুপরিচিত, যদিও আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যা আরোপ করার ক্ষেত্রে তিনি অভিযুক্ত নন(৩)। এর মধ্যে ঐ ব্যক্তিও দাখিল হবে যে এমন কোনো শায়খের থেকে শোনার (সামা‘) দাবি করে যার থেকে তার না শোনার বিষয়টি প্রমাণিত(৪)। এই গবেষণায় রাবীর মিথ্যার কারণে হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত (ইলাল) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এই সকল প্রকারই অন্তর্ভুক্ত।
ইমাম আহমাদ যেসকল হাদিসের রাবীদের মিথ্যার কারণে সেগুলোকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন অথবা সেগুলোর ওপর বানোয়াট, মিথ্যা বা বাতিল হওয়ার হুকুম দিয়েছেন, সেগুলো অধ্যয়নের মাধ্যমে এই অধ্যায়ে তাঁর মানহাজের কিছু বৈশিষ্ট্য ফুটে ওঠে। আর তা সাতটি পরিচ্ছেদে আলোচিত হয়েছে:--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ওয়াদউ ফিল হাদিস ১/ ১০৯।
(২) দেখুন: দাওয়াবিতুল জারহি ওয়াত তা'দিল, পৃষ্ঠা ৬৫।
(৩) দাওয়াবিতুল জারহি ওয়াত তা'দিল, পৃষ্ঠা ১০৭; এবং দেখুন: নুযহাতুন নাযার, পৃষ্ঠা ৪৪।
(৪) ইমাম যাহাবি বলেন: "শোনার বিষয় চুরি করা (সারকাতুস সামা‘) এবং বিভিন্ন কিতাব ও পাণ্ডুলিপি থেকে যা শোনেনি তা শোনার দাবি করা স্রেফ মিথ্যা। এটি সরাসরি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যারোপ নয়, বরং এটি শায়খদের ওপর মিথ্যারোপ। যে ব্যক্তি এতে লিপ্ত হবে সে কখনো সফল হবে না, আর তাদের মধ্যে খুব কম লোকই আছে যাদের দোষ আল্লাহ গোপন রেখেছেন। তাদের কেউ তার জীবদ্দশায় অপমানিত হয়, আবার কেউ মৃত্যুর পর। আমরা আল্লাহর কাছে দোষ গোপন রাখা এবং ক্ষমার প্রার্থনা করি।" আল-মুওকিজাহ, পৃষ্ঠা ৬০।

1. বর্ণনাকারীর অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট আলামতের মাধ্যমে জালিয়াতি প্রমাণ করা।
2. বর্ণিত বিষয়ের অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট আলামতের মাধ্যমে জালিয়াতি প্রমাণ করা।
3. বর্ণনাকারীর বিশ্বস্ততা এবং তার বর্ণিত হাদিসকে জাল হিসেবে সাব্যস্ত করার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই।
4. বর্ণনাকারীর মিথ্যার কারণে ত্রুটিযুক্ত হাদিসের সূত্রের বহুত্ব।
5. এই বিষয়ে ইমাম আহমাদের ব্যবহৃত পরিভাষাগুলো।
6. মিথ্যাবাদী এবং মিথ্যাচারের অভিযোগে অভিযুক্ত ব্যক্তিদের থেকে বর্ণনা করার ব্যাপারে তাঁর অবস্থান।
7. এই বিষয়ের সুনির্দিষ্ট কিছু মাসআলায় অন্যদের সিদ্ধান্তের সাথে তাঁর সিদ্ধান্তের ভিন্নতা।

প্রথম পরিচ্ছেদ: বর্ণনাকারীর অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট আলামতসমূহের মাধ্যমে জালিয়াতি সাব্যস্ত করা.
কোনো হাদিসের ওপর জালিয়াতির (মাওযু) হুকুম প্রদান করা একটি প্রবল ধারণানির্ভর কাজ। এ ক্ষেত্রে ইমামগণের নানাবিধ পদ্ধতি এবং এমন সূক্ষ্ম প্রজ্ঞা ও অন্তর্দৃষ্টি রয়েছে যা ভাষায় প্রকাশ করা দুঃসাধ্য; ঠিক যেমনটি একজন অভিজ্ঞ পারদর্শী মুদ্রা পরীক্ষক স্বর্ণ-রৌপ্য যাচাইয়ের ক্ষেত্রে কিংবা একজন রত্ন বিশেষজ্ঞ জহরত ও মণি-মুক্তার মান নির্ধারণের ক্ষেত্রে প্রদর্শন করে থাকেন(১)। ইমামগণের মানহাজ বা কর্মপদ্ধতি থেকে গবেষকদের কাছে এমন কিছু আলামত স্পষ্ট হয় যা এই অধ্যায়ে বর্ণিত তাঁদের সিদ্ধান্তসমূহ বুঝতে সহায়ক হয়। এর কিছু আলামত বর্ণনাকারীর অবস্থার সাথে সম্পৃক্ত এবং কিছু বর্ণিত বিষয়ের অবস্থার সাথে সম্পৃক্ত। ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর নিকট আমি বর্ণনাকারীর অবস্থার সাথে সম্পৃক্ত যে আলামতগুলো পেয়েছি তা এই পরিচ্ছেদে উল্লেখ করব। এটি মূলত তাঁর জাল বা এ জাতীয় হুকুম প্রদানকৃত কিছু হাদিস পর্যালোচনার মাধ্যমে সংগৃহীত। সেই আলামতগুলো নিম্নরূপ:

১.‌‌ বর্ণনাকারী এমন ব্যক্তি হওয়া যাকে 'মিথ্যুক' হিসেবে আখ্যায়িত করা হয়েছে অথবা যিনি জাল হাদিস বর্ণনা করেন:
এর মধ্যে একটি হলো যা তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন:
আব্দুল্লাহ বলেন: "আমি আমার পিতার নিকট এমন কিছু হাদিস পেশ করলাম যা আমি ইসমাঈল ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে যুরারাহ আস-সুক্কারি আর-রাক্কি থেকে শুনেছি, তিনি আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুর রহমান আল-কুরাশি নামক জনৈক শায়খ থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি বালিস(২) নামক স্থানে বসবাস করতেন। তার মধ্যে একটি হাদিস ছিল: খুসাইফ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আসমা বিনতে ইয়াযিদ আল-আনসারিয়া থেকে, তিনি খুযাইমাহ ইবনে সাবিত আল-আনসারী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: [আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উটনীর গলার নিচের অংশের(৩) নিচে দাঁড়িয়ে ছিলাম, উটনীটি আমার ওপর জাবর কাটছিল(৪) এবং তার লালা আমার ওপর ঝরছিল।] অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন যাতে রয়েছে..."--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মুওয়াক্কিজাহ, পৃষ্ঠা ৩৬ - ৩৭; আত-তানকিল, ১/৩৮।
(২) সিরিয়ার একটি শহর যা হালাব (আলেপ্পো) ও রাক্কার মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত। এটি সিরিয়ার অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য হতো কারণ এটি ফোরাত নদীর ডান দিকে—অর্থাৎ পশ্চিম তীরে অবস্থিত ছিল। এটি রাক্কার পশ্চিমে সিফ্ফিন ভূমির সীমান্তে অবস্থিত ছিল যেখানে দক্ষিণ দিকে প্রবাহিত হওয়ার পর ফোরাত নদী পূর্ব দিকে বাঁক নিয়েছে। বর্তমানে এটি ধ্বংসপ্রাপ্ত। দেখুন: মু'জামুল বুলদান, ১/৩২৮; বুলদানুল খিলাফাহ আশ-শারকিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১৩৯।
(৩) এটি ঘাড়ের ভেতরের অংশ। আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস, ১/২৬৩।
(৪) শক্তভাবে চিবানো এবং দাঁতের পাটি একটির ওপর অন্যটি চেপে রাখা। আন-নিহায়াহ, ৪/৭২।

"ওয়ারিশের জন্য কোনো অসিয়ত নেই, সন্তান শয্যার অধিকারীর (বৈধ স্বামীর), ধার করা বস্তু ফেরতযোগ্য, উপহারস্বরূপ প্রাপ্ত বস্তু ফেরতযোগ্য, ঋণ পরিশোধযোগ্য এবং জিম্মাদার দায়বদ্ধ — আর তিনি হলেন জামিনদার।" তার নিকট ভিন্ন ভিন্ন সনদে এটি ছাড়াও আরও বর্ণনা রয়েছে। আমার পিতা (ইমাম আহমদ) বললেন: আবদুল আজিজ—যিনি খুসাইফ থেকে বর্ণনা করেন—তার হাদিসগুলো কেটে দাও, সেগুলো মিথ্যা; অথবা তিনি বললেন: বানোয়াট, অথবা আমার পিতা যেমনটি বলেছেন। অতঃপর আমি আবদুল আজিজ বিন আবদুর রহমানের হাদিসগুলো কেটে দিলাম।(১).
ইবনে আদি(২) এবং উকায়লি(৩) এই বর্ণনাটি ইমাম আহমদের পুত্র আবদুল্লাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
হাদিসের ত্রুটির দিক:
উকায়লি এটি স্পষ্ট করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "আবু আবদুল্লাহ (ইমাম আহমদ) কেবল সনদটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, মতন (মূল পাঠ) নয়। মতনটি তো এই সনদ ব্যতিরেকে আমর বিন খারিজাহ আল-জানাবি, আবু হুরায়রা, আবদুল্লাহ বিন আমর এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একদল সাহাবী থেকে প্রসিদ্ধ যে, তিনি বলেছেন: 'সন্তান শয্যার অধিকারীর', তবে সেখানে 'এবং তাদের হিসাব আল্লাহর জিম্মায়' এই কথাটি নেই"(৪).
এর অর্থ হলো খুযাইমা বিন সাবিতের হাদিস হিসেবে এর কোনো ভিত্তি নেই, আর এই বিপত্তি বা ত্রুটি এসেছে এই আবদুল আজিজের পক্ষ থেকে। একারণেই ইমাম আহমদ তার হাদিসগুলো কেটে ফেলার নির্দেশ দিয়েছেন এবং একে বানোয়াট হিসেবে অভিহিত করেছেন। এছাড়া তিনি 'এবং তাদের হিসাব আল্লাহর জিম্মায়' শব্দটুকু বৃদ্ধিতে একক হয়ে গেছেন।
আর আবদুল আজিজ বিন আবদুর রহমান আল-বালিসি সম্পর্কে নাসাঈ বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য নন(৫).
ইবনে আদি বলেছেন: এই আবদুল আজিজ খুসাইফ থেকে ভিত্তিহীন হাদিসসমূহ বর্ণনা করেন, যা তার নিকট থেকে ইসমাইল বিন যুরারাহ এবং ইসহাক বিন খালদুন আল-বালিসি বর্ণনা করেছেন। এতে খুসাইফের হাদিস ছাড়াও আনাস থেকে বর্ণিত হাদিস এবং অন্যান্য সব কিছুই রয়েছে, যার কোনো ভিত্তি নেই এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ তার অনুসরণ করেন না।--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা ৩/৩১৮, নম্বর ৫৪১৯।
(২) আল-কামিল ফি দুয়াফা-ইর রিজাল ৫/১৯২৭।
(৩) আদ-দুয়াফা ৩/৭৭০/৯৬৪।
(৪) পূর্বোক্ত স্থান।
(৫) আদ-দুয়াফা ওয়াল মাত্রুকুন ২১১/৩৯৪।

এর উপর। সমাপ্ত।(1) এবং তিনি অন্য এক স্থানে উল্লেখ করেছেন যে, খুসাইফের বর্ণনায় ত্রুটি তার (আবদুল আজিজের) পক্ষ থেকে, খুসাইফের পক্ষ থেকে নয়। তিনি বলেছেন: যখন কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী খুসাইফ থেকে বর্ণনা করেন, তবে তার হাদিস ও বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই; কিন্তু যখন তার থেকে আবদুল আজিজ বিন আবদুর রহমান আল-বালিসি (যার উপনাম আবু আসবাগ) বর্ণনা করেন, তখন তার বর্ণনাগুলো বাতিল বলে গণ্য হবে। আর এই ত্রুটি আবদুল আজিজের পক্ষ থেকেই, খুসাইফের পক্ষ থেকে নয়। তিনি তার থেকে আনাস বিন মালিক এবং একদল তাবেয়ীর সূত্রে একটি পাণ্ডুলিপি বর্ণনা করেন। সমাপ্ত।(2)
ইবনে হিব্বান বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের উদ্ধৃতি দিয়ে প্রচুর ওলটপালট (মাকলুব) হাদিস নিয়ে আসেন এবং সত্যনিষ্ঠদের নামে বানোয়াট বিষয় জুড়ে দেন যা অত্যন্ত জঘন্য। তিনি আরও বলেছেন: আমরা উমর বিন সিনান, তিনি ইসহাক বিন খালিদ আল-বালিসি থেকে, আর তিনি তার (আবদুল আজিজ) থেকে প্রায় ১০০টি ওলটপালট হাদিসের একটি পাণ্ডুলিপি লিখেছি। এগুলোর মধ্যে কয়েকটির কোনো ভিত্তি নেই, আর কোনটি এমন ব্যক্তির নামে জুড়ে দেওয়া হয়েছে যিনি তা আদৌ বর্ণনা করেননি। কোনো অবস্থাতেই তাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ নয়। সমাপ্ত।(3)
এবং হাকেম আবু আবদুল্লাহ বলেছেন: "তিনি খুসাইফ বিন আবদুর রহমান এবং আবদুল কারিম বিন মালিকের সূত্রে জাল হাদিস বর্ণনা করেছেন।"(4)
এই হাদিসে যে ঘটনাটি এসেছে তা আমর ইবনে খারিজা আল-জুহানি এর হাদিস থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং উল্লিখিত ঘটনাটি মূলত তার সাথেই ঘটেছিল, খুজাইমা বিন সাবিতের সাথে নয়, যা এই বালিসির হাদিসে দাবি করা হয়েছে। ইমাম তিরমিজি তার জামে গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট কুতায়বা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন আমাদের নিকট আবু আওয়ানা বর্ণনা করেছেন, কাতাদা থেকে, তিনি শাহর বিন হাওশাব থেকে, তিনি আবদুর রহমান বিন গানাম থেকে, তিনি আমর ইবনে খারিজা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর উটনীর ওপর বসে খুতবা দিচ্ছিলেন এবং আমি উটনীর ঘাড়ের নিচে ছিলাম। উটনীটি জাবর কাটছিল এবং তার লালা আমার দুই কাঁধের মাঝখানে ঝরছিল। তখন আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক অধিকারীকে তার প্রাপ্য অধিকার দিয়েছেন। সুতরাং কোনো উত্তরাধিকারীর (ওয়ারিশ) জন্য অসিয়ত নেই। আর সন্তান বিছানার অধিকারীর, আর ব্যভিচারীর জন্য রয়েছে পাথর। আর যে ব্যক্তি নিজের পিতা ব্যতীত অন্য কাউকে পিতা বলে দাবি করে অথবা...--------------------------------------------
(1) আল-কামিল ফি দুয়াফা ইর-রিজাল ৫/১৯২৭।
(2) একই উৎস ৩/৯৪২।
(3) আল-মাজরুহীন।
(4) আল-মাদখাল ইলাস সহিহ ১/১৭২।

যে ব্যক্তি তার অভিভাবকদের প্রতি অনীহা প্রকাশ করে অন্য কারো সাথে নিজের সম্পর্ক যুক্ত করে, তার ওপর আল্লাহর লানত; আল্লাহ তার কোনো ফরজ বা নফল ইবাদত কবুল করবেন না।" আবু ঈসা বলেন: এই হাদিসটি হাসান সহিহ(১) এবং এটি বর্ণনা করেছেন নাসায়ি(২), ইবনে মাজাহ(৩), আহমাদ(৪), দারেমি(৫) এবং দারেকুতনি(৬)।
সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, আব্দুল আজিজ আল-বালসির বর্ণনাটি ওলটপালট (মাকলুব), খুজাইমা ইবনে সাবিত বর্ণিত হাদিস হিসেবে এর কোনো ভিত্তিই নেই, আর আল্লাহই ভালো জানেন। এতে একটি সুপরিচিত মতনকে (পাঠ্য) একটি বানোয়াট সনদের সাথে জুড়ে দেওয়াকেও জালসাতির অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।
এই নিদর্শনের আরেকটি উদাহরণ:
আব্দুল্লাহ বলেন: "আমি আমার পিতার কাছে আব্দুল সামাদের হাদিসটি উল্লেখ করলাম, যা তিনি তার পিতা আব্দুল ওয়ারিস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি হাসান ইবনে জাকওয়ান থেকে, তিনি হাবিব ইবনে আবু সাবিত থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক পায়ে জুতো বা মোজা পরে হাঁটতে নিষেধ করেছেন। আমার পিতা বললেন: এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস। তাকে বলা হলো যে, আব্দুল সামাদ ছাড়া অন্য বর্ণনাকারীরা বলছেন: আব্দুল ওয়ারিস থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আমর ইবনে খালিদ থেকে, তিনি হাবিব থেকে। আমার পিতা বললেন: আমরা দেখতে পাচ্ছি যে আমর ইবনে খালিদ-এর হাদিসের কোনো মূল্য নেই, এটি উল্লেখযোগ্য কিছু নয়"(৭)।
আব্দুল্লাহ মুসনাদের ওপর তার অতিরিক্ত টীকা বা প্রাপ্ত পান্ডুলিপিতে(৮) বলেছেন: "এটি আমার পিতার কিতাবে ছিল - অতঃপর তিনি এই সনদসহ হাদিসটি উল্লেখ করেন - তারপর বলেন: তিনি আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেননি, তিনি তার কিতাবে এটি কেটে দিয়েছেন (বাতিল করেছেন), তাই আমি ধারণা করেছি যে--------------------------------------------
(১) আল-জামি ৪/৩৭৫/২১২১।
(২) আস-সুনান ৬/২৪৭/৩৬৪৪।
(৩) আস-সুনান ২/৯০৫/২৭১২।
(৪) আল-মুসনাদ ২৯/৬২২ - ৬২৫ হা ১৮০৮১ - ১৮০৮৭।
(৫) আস-সুনান ২/৪১৯।
(৬) আস-সুনান ৪/১৫২।
(৭) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা অনুযায়ী ২/৫৫৯ নং ৩৬৪৩ - ৩৬৪৪। বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু আলোচনার প্রেক্ষাপটে সংযোজন করা হয়েছে, যা উকাইলি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন ‘কিতাবুয যুয়াফা’ ৩/৯৮৭-এ।
(৮) আল-মুসনাদ ৫/১০৬ নং ২৯৪৮।

"তাঁর হাদিস বর্জন করা হয়েছে কারণ তিনি আমর ইবন খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যিনি যায়িদ ইবন আলী থেকে বর্ণনা করেন; আর আমর ইবন খালিদ বিন্দুমাত্র মূল্যের নন।"
"এই হাদিসটি আব্দুল্লাহ তাঁর মুসনাদ-এর অতিরিক্ত সংকলনে (যিয়াদাত) বর্ণনা করেছেন যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবন আদী এটি উমর ইবন শাব্বাহর সূত্রে আব্দুল সামাদ ইবন আব্দুল ওয়ারিস থেকে আব্দুল্লাহর অনুরূপ সনদে বর্ণনা করেছেন, যেখানে আমর ইবন খালিদ নেই। আর তাবারানি এটি হুসাইন ইবন আলী আল-হুলওয়ানি-এর সূত্রে আব্দুল সামাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি হাসান ইবন যাকওয়ান থেকে, তিনি আমর ইবন খালিদ থেকে, তিনি হাবিব ইবন আবি সাবিত সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।"
"হাদিসের ত্রুটির কারণ:"
"ইমাম আহমাদ এটিকে মুনকার হাদিস হিসেবে চিহ্নিত করেছেন এবং এর আপদ হলেন আমর ইবন খালিদ; তিনি কুরাইশদের মুক্তদাস, তাঁর আদি নিবাস কুফা এবং পরবর্তীতে তিনি ওয়াসিতে স্থানান্তরিত হন। এই হাদিসের ক্ষেত্রে তিনিই অভিযুক্ত। তাঁর কারণেই ইমাম আবু আব্দুল্লাহ হাদিসটি কেটে দিয়েছেন এবং এটি বর্ণনা করেননি যেমনটি আব্দুল্লাহ বলেছেন। আসরামের বর্ণনায় ইমাম আহমাদ বলেছেন: 'আমর ইবন খালিদ আল-ওয়াসিতি একজন চরম মিথ্যাবাদী'। আমি বললাম: 'তিনিই কি যার থেকে ইসরাঈল বর্ণনা করেন?' তিনি বললেন: 'হ্যাঁ, যিনি দুই নলার (আয-যানদাইন) হাদিস বর্ণনা করেন এবং যায়িদ ইবন আলী থেকে তাঁর পিতৃপুরুষদের সূত্রে জাল হাদিসসমূহ বর্ণনা করেন; তিনি মিথ্যা বলেন'।"--------------------------------------------
(১) আল-কামিল ফি দুয়াফা ইর-রিজাল ৫/ ১৭৭৭।
(২) আল-মুজাম আল-কাবীর ১২/ ২৩/ ১২৩৫৯।
(৩) তাঁরা উভয়েই হাদিসটির মূল পাঠে বর্ধিত অংশসহ উল্লেখ করেছেন। তাবারানির নিকট হাদিসের শব্দ হলো: [নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি জুতো বা একটি মোজা পরে হাঁটতে, জনশূন্য ঘরে একা রাত কাটাতে এবং খোলা ময়দানে শৌচকার্য সম্পাদনকালে শরীর ঝাড়তে নিষেধ করেছেন যতক্ষণ না সে ঝুঁকে পড়ে, অথবা শত্রুর মোকাবিলা করা ছাড়া যখন সে আত্মরক্ষার্থে ঝুঁকে পড়ে]।
ইবন আদীর হাদিসের শব্দ হলো: [রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি মোজা বা একটি জুতো পরে হাঁটতে, রাস্তার উপর ঘুমাতে এবং একাকী খোলা জায়গায় শৌচকার্য সম্পাদনকালে শরীর ঝাড়তে নিষেধ করেছেন যতক্ষণ না সে গলা পরিষ্কার করে, অথবা একা থাকাবস্থায় শত্রুর মুখোমুখি হওয়া ব্যতীত যখন সে বাধ্য হয়ে নিজেকে রক্ষা করে]।
(৪) উকাইলির কিতাবুদ দুয়াফা গ্রন্থে 'আয-যাইদাইন' এসেছে যা মূলত অনুলিখনের ভুল; সঠিক হলো যা আমি উপরে সাব্যস্ত করেছি (আয-যানদাইন) যেমনটি উক্ত হাদিসে রয়েছে, এবং অচিরেই হাদিসটির উল্লেখ আসবে।
(৫) কিতাবুদ দুয়াফা ৩/ ৯৮৭; আরও দেখুন: তাহযীবুল কামাল ২১/ ৬০৫।

আল-আছরাম আরও বলেন: "আমি আবু আব্দুল্লাহকে আমর ইবনে খালিদ সম্পর্কে যতটুকু মিথ্যুক বলার ক্ষেত্রে স্পষ্টভাষী হতে শুনেছি, অন্য কারো ব্যাপারে তেমনটি শুনিনি।"(১).
ওয়াকি' বলেন: "সে আমাদের প্রতিবেশী ছিল, সে হাদিস জাল করত। যখন তার এই বিষয়টি জানাজানি হয়ে গেল, তখন সে ওয়াসিতে চলে গেল।"(২).
আব্বাস আদ-দুরি ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করেন: "সে একজন চরম মিথ্যুক, নির্ভরযোগ্য নয় এবং বিশ্বস্তও নয়। সে যায়েদ ইবনে আলী থেকে, তিনি তাঁর পিতৃপুরুষদের থেকে—এভাবে বর্ণনা করে।"(৩).
ইবনে আবি হাতিম আবু যুরআ থেকে বর্ণনা করেন: "সে ওয়াসিতের অধিবাসী ছিল এবং সে হাদিস জাল করত। তিনি আমাদের সামনে তাঁর কোনো হাদিস পড়েননি এবং বলেছেন: তাঁর (হাদিসের) ওপর দাগ টেনে দাও (অর্থাৎ তা বর্জন করো)।"(৪).
আদ-দারা কুতনি বলেন: "সে একজন চরম মিথ্যুক।"(৫).
আল-বাইহাকী বলেন: "সে হাদিস জাল করার জন্য পরিচিত ছিল।"(৬).
আয-যাহাবী বলেন: "মুহাদ্দিসগণ তাঁকে মিথ্যুক বলেছেন।"(৭).
ইবনে হাজার বলেন: "সে পরিত্যক্ত (মাতরুক), ওয়াকি' তাকে মিথ্যুক বলে অভিযুক্ত করেছেন"(৮), আর তার অবস্থা পরিত্যক্ত হওয়ার চেয়েও গুরুতর।
হাসান ইবনে যাকওয়ান 'যাওয়াইদুল মুসনাদ' এবং ইবনে আদীর নিকট বর্ণিত সনদে তাদলিস করেছেন, ফলে তিনি সনদে আমর ইবনে খালিদের নাম উল্লেখ করেননি। আর আব্দুল্লাহ ইঙ্গিত করেছেন যে কিছু কিছু--------------------------------------------
(১) তাহযিবুত তাহযিব ৮/ ২৭।
(২) মিযানুল ইতিদাল, জীবনী নং ৬৩৫৯।
(৩) আত-তারিখ ২/ ৪৪২।
(৪) আল-জারহু ওয়াত তা'দীল ৬/ ২৩০।
(৫) আদ-দুয়াফা ওয়াল মাতরুকুন, জীবনী নং ৪০৩।
(৬) আস-সুনানুল কুবরা ১/ ২২৮।
(৭) আল-কাশিফ, জীবনী নং ৪১৫০।
(৮) আত-তাকরিব, জীবনী নং ৫০৫৬।

আব্দুল ওয়ারিস ইবনে সাঈদের ছাত্রগণ হাসান ইবনে জাকওয়ান এবং হাবীব ইবনে আবু সাবিতের মাঝে আমর ইবনে খালিদের নাম উল্লেখ করে এটি বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম আহমাদ থেকে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, আল-উকাইলি হাসান ইবনে জাকওয়ানের জীবনীতে আল-াসরামের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন:
"আমি আবু আব্দুল্লাহকে বললাম: হাসান ইবনে জাকওয়ান সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: তার হাদিসগুলো ভিত্তিহীন, সে হাবীব ইবনে আবু সাবিত থেকে বর্ণনা করে … অথচ সে হাবীব ইবনে আবু সাবিত থেকে কিছুই শোনেনি; মূলত এগুলো আমর ইবনে খালিদ আল-ওয়াসিতির হাদিস"(১)।
আর ইমাম আহমাদের এই প্রত্যাখ্যান হাদিসের সনদের (সূত্র) প্রতি পরিচালিত, মতনের (মূল পাঠ) প্রতি নয়। এর কারণ হলো, এই হাদিসটি ইবনে আব্বাস থেকে এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনোভাবে বর্ণিত হয়নি। তবে এর মতন—অর্থাৎ এক পায়ে জুতো পরার নিষেধাজ্ঞা(২)—আবু হুরায়রা এবং জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর হাদিস থেকে সহীহ হিসেবে প্রমাণিত। আবু হুরায়রার হাদিসটি সহীহাইন-এ(৩) এই শব্দে রয়েছে: "তোমাদের কেউ যেন এক পায়ে জুতো পরে না হাঁটে; হয় সে উভয় পায়ে জুতো পরবে নতুবা উভয় পা থেকেই জুতো খুলে ফেলবে।" এটি ইমাম মুসলিমের শব্দাবলী। আর জাবিরের হাদিসটি সহীহ মুসলিমে এই শব্দে রয়েছে: [নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো ব্যক্তির বাম হাতে খাবার খেতে, এক পায়ে জুতো পরে হাঁটতে, 'ইশতিমালুস সাম্মা' (হাত বের করার জায়গা না রেখে সারা শরীর চাদরে এমনভাবে জড়িয়ে নেওয়া যাতে হাত বের করা যায় না) করতে এবং এক কাপড়ে 'ইহতিবা' (পা গুটিয়ে হাঁটু পেটের সাথে লাগিয়ে বসা) অবস্থায় বসতে নিষেধ করেছেন যা তার লজ্জাস্থান উন্মুক্ত করে দেয়](৪)।
আর এর মধ্যে হাদিস জাল (ওয়াদউ) হওয়ার পরিভাষাটি সনদের কাঠামোর ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে, মতনের উদ্ভাবনের ওপর নয়। এটি পূর্ববর্তী উদাহরণের মতোই। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, একটি সুপরিচিত মতনকে একটি বানোয়াট সনদের সাথে জুড়ে দেওয়া হাদিস জালকরণ হিসেবে গণ্য হয়। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর নিকট।
এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, হাদিসের সনদে জালকারী হিসেবে পরিচিত কোনো বর্ণনাকারীর উপস্থিতির মাধ্যমে জাল হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত করা যায়, যা এই পরিচ্ছেদের উদ্দেশ্য। এছাড়া যা প্রকৃতপক্ষে জাল, তার ওপর 'নাকারা' (প্রত্যাখ্যাত হওয়া) পরিভাষাটি প্রয়োগ করার বিষয়টিও এতে রয়েছে, যা সামনে বিস্তারিত আসবে।--------------------------------------------
(১) কিতাবুদ দুআফা ১/ ২৪২।
(২) ঐ সমস্ত পরিবর্ধিত অংশ ব্যতীত যা হাদিসটিতে রয়েছে এবং যা আব্দুল্লাহ 'জিয়াদাতুল মুসনাদ'-এ উল্লেখ করেননি।
(৩) সহীহ বুখারী হাদিস নং ৫৮৫৫, এবং সহীহ মুসলিম হাদিস নং ২০৯৭৬৮।
(৪) সহীহ মুসলিম ২০৯৯৭০।

এবং ইমাম আহমাদ আমর ইবনে খালিদের বর্ণিত অন্য একটি হাদিস বর্জন করার (কেটে দেওয়ার) নির্দেশ দিয়েছেন, যা মিথ্যাবাদী এবং মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্তদের থেকে বর্ণনা গ্রহণের বিষয়ে তাঁর অবস্থানের আলোচনায় আসবে। এছাড়া তিনি তার অন্য একটি হাদিসকে প্রত্যাখ্যান করেছেন যা ইনশাআল্লাহ বর্ণিত বিষয়বস্তুর অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট প্রমাণের আলোচনায় আসবে।
কোনো বর্ণনাকারীকে মিথ্যাবাদী হিসেবে অভিহিত করার প্রমাণের ভিত্তিতে হাদিস জাল হওয়ার বিষয়টি প্রমাণের তৃতীয় উদাহরণ হলো যা আবদুল্লাহ উল্লেখ করেছেন:
আবদুল্লাহ বলেন: "আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: ইয়াকুব বিন ওয়ালিদ মদিনাবাসীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তিনি বড় বড় মিথ্যাবাদীদের একজন ছিলেন। তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা’দ থেকে বর্ণনা করেছেন যে [নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাজা খেজুর দিয়ে তরমুজ খেতেন]" (১)।
এই হাদিসটি ইবনে মাজাহ তাঁর সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (২); তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন সাব্বাহ এবং আমর বিন রাফি, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াকুব বিন ওয়ালিদ বিন আবি হিলাল, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা’দ থেকে উক্ত সূত্রে।
এবং তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন (৩) আবদুর রহমান বিন নাফে’র সূত্রে ইয়াকুব থেকে উক্ত হাদিসটি।
হাদিসের ত্রুটির কারণ:
ইমাম আহমাদ এই হাদিসকে ইয়াকুব বিন ওয়ালিদের কারণে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন, যাকে তিনি এখানে বড় বড় মিথ্যাবাদীদের একজন হিসেবে অভিহিত করেছেন।
তিনি তার সম্পর্কে আরও বলেছেন: "মদিনার ইয়াকুব বিন ওয়ালিদ আবু ইউসুফ; আমি তার থেকে হাদিস লিখেছিলাম এবং অনেক আগে থেকেই আমরা তার হাদিস বর্জন করেছি (ছিঁড়ে ফেলেছি)। সে ছিল মিথ্যাবাদীদের একজন এবং সে হাদিস জাল করত। সে আবু হাযিম, হিশাম বিন উরওয়াহ এবং ইবনে আবি যিব থেকে বর্ণনা করত। আবদুল্লাহ বলেন: আমি আমার পিতাকে একাধিকবার বলতে শুনেছি: সে ছিল...--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মা’রিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা অনুযায়ী ১/ ৫৪৮, নম্বর ১৩০৫। ইবনে আবি হাতিম ইয়াকুব বিন ওয়ালিদের জীবনীতে আবদুল্লাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। দেখুন: আল-জারহু ওয়াত তা’দিল ৯/ ২১৬।
(২) কিতাবুল আত’ইমাহ — পরিচ্ছেদ: শসা ও তাজা খেজুর একত্রে খাওয়া ২/ ১১০৪/ ৩৩২৬।
(৩) আল-মু’জামুল কাবীর ৬/ ১৬২/ ৫৮৫৯।

"চরম মিথ্যাবাদী, সে হাদীস জাল করত"(১)。
এভাবেই একাধিক ইমাম ইয়াকূবের ব্যাপারে ‘জারহ’ (সমালোচনা) ব্যক্ত করেছেন। ইবন মাঈন—আব্বাস আদ-দৌরীর বর্ণনা অনুযায়ী—বলেছেন: "তিনি কিছুই ছিলেন না"(২)। আল-জুজাজানী বলেছেন: "তিনি নির্ভরযোগ্য নন এবং বিশ্বস্তও নন; তিনি পাকা খেজুর ও শসা সম্পর্কে সাহল বিন সা'দ-এর হাদীসটির বর্ণনাকারী"(৩)। আবূ হাতিম বলেছেন: "তিনি মুনকারুল হাদীস, হাদীস বর্ণনায় দুর্বল এবং মিথ্যা বলতেন; তিনি যে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন তা মাওযূ' (জাল) এবং তিনি মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।" আবূ যুরআহ বলেছেন: "তিনি নগণ্য এবং তাঁর হাদীস পরিত্যাগ করা হয়েছে"(৪)। ইবন আদী তাঁর বিরুদ্ধে হাদীস চুরির অভিযোগ করেছেন(৫)। ইবন হিব্বান বলেছেন: "তিনি ছিলেন তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের নামে হাদীস জাল করত। বিস্ময় প্রকাশের উদ্দেশ্য ছাড়া তাঁর হাদীস লেখা বৈধ নয়"(৬)。
তবে হাদীসের মূল পাঠটি (মতন) আব্দুল্লাহ ইবন জা'ফর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসে সহীহ হিসেবে এসেছে। তার শব্দ হচ্ছে: [আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে শসা দিয়ে পাকা খেজুর খেতে দেখেছি]। ইমাম নাসাঈ ছাড়া সিহাহ সিত্তার বাকি পাঁচজন ইমাম এটি বর্ণনা করেছেন(৭)। আর আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর বর্ণিত হাদীসে এসেছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তরমুজের সাথে পাকা খেজুর মিলিয়ে খেতেন।" এটি আবূ দাউদ বর্ণনা করেছেন(৮),--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা অনুযায়ী, ২/৫৩২, নং ৩৫১৮।
(২) আত-তারীখ, ২/৬৮১।
(৩) আহওয়ালুর রিজাল, ১৩৪, জীবনী নং ২২৬।
(৪) আল-জারহ ওয়াত তা'দীল, ৯/২১৬; আবূ হাতিম ইয়াকূবের বর্ণিত হাদীস বলতে বর্তমানে আলোচিত এই হাদীসটিকেই বুঝিয়েছেন, কারণ ইবন আবী হাতিম ইয়াকূব বিন ওয়ালীদের জীবনীর শুরুতে আব্দুল্লাহর মাধ্যমে বর্ণিত ইমাম আহমাদ-এর উক্তিটি উল্লেখ করেছেন।
(৫) আল-কামিল, ৭/২৬০৫।
(৬) আল-মাজরূহীন, ৩/১৩৮। আরও দেখুন তাঁর জীবনী: তাহযীবুল কামাল, ৩১/৩৭২ - ৩৭৪।
(৭) বুখারী, কিতাবুল আত-ইমাহ — পরিচ্ছেদ: শসা দিয়ে পাকা খেজুর খাওয়া, ৯/৫৬৪, হা/ ৫৪৪০; মুসলিম, কিতাবুল আশরিবাহ — পরিচ্ছেদ: শসা দিয়ে পাকা খেজুর খাওয়া, ৪/১৬১৬, হা/ ২০৪৩; আবূ দাউদ, আত-ইমাহ — পরিচ্ছেদ: আহারের সময় দুই প্রকার খাদ্য একত্রে রাখা প্রসঙ্গে, ৩/১১৭৬, হা/ ৩৮৩৫; তিরমিযী, শসা দিয়ে পাকা খেজুর খাওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, নং ১৮৪৪; ইবন মাজাহ, আত-ইমাহ — পরিচ্ছেদ: শসা ও পাকা খেজুর একত্রে রাখা, ২/১১০৪, হা/ ৩৩২৫।
(৮) আস-সুনান, হা/ ৩৮৩৯।