ইমাম আহমাদ তাঁর ছাত্র আল-আছরামকে অনুসরণ করে একই ত্রুটির কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: "মুহাম্মাদ বিন আবদুর রহমান বিন সাওবান তাঁর মায়ের সূত্রে যে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তাঁর মা তো অপরিচিতা এবং আমরা শুনিনি যে তিনি (মুহাম্মাদ) তাঁর (মা) ব্যতীত অন্য কারও থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন"(১)।
আর মুহাম্মাদ বিন আবদুর রহমান বিন সাওবানের মা আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর ছেলে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-আছরাম যা বলেছেন সেই অনুযায়ী, এই হাদীসটি ছাড়া তিনি (মা) অন্য কোনো হাদীস বর্ণনা করেননি। আর তাঁর ছেলে মুহাম্মাদ বিন আবদুর রহমান তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত, তাঁর মতো ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে প্রশ্ন তোলা হয় না—যেমনটি আবু হাতিম বলেছেন(২)। এছাড়া ইবনে সাদ, আবু যুরআহ, আন-নাসায়ী এবং ইবনে হাজার তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলে গণ্য করেছেন(৩)। হাফেজ ইবনে হাজার(৪) উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আত-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, তবে আমি 'কিতাবুত সিকাত'-এ তাঁর সম্পর্কে অবগত হইনি।
মুহাম্মাদ বিন আবদুর রহমানের মায়ের বর্ণনাটি গ্রহণ করার সপক্ষে কিছু আলামত বা প্রমাণ রয়েছে, যদিও ইমাম আহমাদ সেগুলোকে বিবেচনা করেননি। সেই আলামতগুলো হলো:
প্রথমত: মুহাম্মাদ বিন আবদুর রহমানের মা তাবিঈ স্তরের হওয়া; কারণ তাঁর ছেলে নিজেও তাবিঈ স্তরের ছিলেন এবং ইমাম বুখারী(৫) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে তিনি ইবনে উমর, আবু সাঈদ, আবু হুরাইরা এবং যায়েদ বিন সাবিত (রা.) থেকে হাদীস শুনেছেন।
কোনো অপরিচিত (মাজহুল) বর্ণনাকারী যদি বড় বা মধ্যম স্তরের তাবিঈ হন, তবে তা তাঁর হাদীসকে গ্রহণযোগ্যতার সম্ভাবনা তৈরি করে এবং সুধারণার ভিত্তিতে তা গ্রহণ করা হয়—যদি তা মৌলিক নীতিমালার পরিপন্থী না হয়। যেমনটি হাফেজ যাহাবী(৬) বলেছেন এবং ইবনে কাসীরও(৭) তদ্রূপ বলেছেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ইমাম ফী মা'রিফাতি আহাদিসিল আহকাম ১/৩০২।
(২) আল-জারহু ওয়াত তা'দীল ৭/৩১২। এবং দেখুন: তাহযীবুল কামাল ২৫/৫৯৮।
(৩) দেখুন: আত-তাবাকাতুল কুবরা ৫/২৮৩, আল-জারহু ওয়াত তা'দীল পূর্বোক্ত স্থান, তাহযীবুল কামাল ২৫/৫৯৮, তাকরীবুত তাহযীব ৬১০৮।
(৪) তাহযীবুত তাহযীব ১২/৪৮৪।
(৫) আত-তারীখুল কাবীর ১/১৪৫।
(৬) দিওয়ানুদ দুয়াফা, পৃষ্ঠা ২৭৪।
(৭) ইখতিসারু উলূমিল হাদীস, পৃষ্ঠা ৯৭।