لحديث وابصة مخالفاً"(1) قال ابن رجب: "يعني لا يعرف له حديثاً يخالفه، فإن حديث أبي بكرة يمكن الجمع بينه وبينه بما تقدم، والجمع بين الأحاديث والعمل بها أولى من معارضة بعضها ببعض، واطرادها واطراحها بعضها، إذا كان العمل بها كلها لا يؤدي إلى مخالفة ما عليه السلف الأول"(2) فدل على عدم نكارة حديثه عند الإمام أحمد.
واحتج الإمام أحمد أيضاً بالأثر الذي رواه سفيان، عن نسير بن ذُعْلُوق، عن عمرو بن راشد، أن رجلاً اشترى ناقة وهي مريضة فاستثنى البائع جلدها فبرئت، فرغب فيها، فخاصمه إلى عمر، فأرسلهم إلى علي فقال: تقوَّمّ ثم يكون له شراؤه(3). قال الإمام أحمد: "أنا أذهب إلى هذا، فقال له أبو ثور: يا أبا عبد الله، من عمرو بن راشد؟ فقال: سبحان الله، أما سمعت حديث شعبة، عن عمرو ابن مرة، عن هِلال بن يَساف، عن عمرو بن راشد، عن وابِصة، أن رجلاً صلى خلف الصف وحده؟ ثم قال أبي: هو رجل معروف أو مشهور"(4) وقال في موضع آخر: "عمرو بن راشد روى عنه هلال بن يساف"(5).
فاعتبره الإمام أحمد معروفاً مع قلة عدد من روى عنه، واعتبر في ذلك قدم طبقته وعدم مخالفة حديثه لما هو أثبت منه، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) فتح الباري لابن رجب 5/ 25.
(2) الموضع نفسه.
(3) أخرجه عبد الرزاق المصنف 8/ 194 ح 14850، وعبد الله في مسائل الإمام أحمد بروايته 3/ 915 رقم 1233، وفي العلل ومعرفة الرجال ـ برواية عبد الله 2/ 8 رقم 1369.
(4) مسائل الإمام أحمد ـ برواية عبد الله الموضع نفسه.
(5) العلل ومعرفة الرجال ـ برواية عبد الله 2/ 9 رقم 1369.
"ওয়াবিসার হাদীসের বিরোধী হিসেবে"(১) ইবনে রজব বলেন: "অর্থাৎ তিনি এমন কোনো হাদীস জানেন না যা এর বিরোধিতা করে। কারণ আবু বকরার হাদীসটির সাথে এর সমন্বয় সাধন করা সম্ভব যেভাবে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর হাদীসসমূহের মধ্যে সমন্বয় করা এবং সে অনুযায়ী আমল করা, সেগুলোকে একে অপরের সাথে সাংঘর্ষিক সাব্যস্ত করা এবং কোনোটিকে গ্রহণ করে অন্যটিকে বর্জন করার চেয়ে অধিক উত্তম; যদি সেগুলোর সবগুলোর ওপর আমল করা প্রথম যুগের সালাফদের অনুসৃত পথের পরিপন্থী না হয়।"(২) এটি ইমাম আহমদের নিকট তার হাদীস মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) না হওয়ার প্রমাণ বহন করে।
ইমাম আহমদ সেই আসার (বর্ণনা) দ্বারাও দলীল পেশ করেছেন যা সুফিয়ান, নুসাইর ইবনে দু'লুক থেকে, তিনি আমর ইবনে রাশিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি একটি অসুস্থ উটনী ক্রয় করল এবং বিক্রেতা তার চামড়াটি (চুক্তি থেকে) বাদ রাখল। এরপর উটনীটি সুস্থ হয়ে গেল, তখন বিক্রেতা তা পেতে আগ্রহী হলো। এরপর সে ব্যক্তি উমর (রা.)-এর কাছে বিচার নিয়ে গেল। তিনি তাদেরকে আলী (রা.)-এর কাছে পাঠিয়ে দিলেন। আলী (রা.) বললেন: "এর মূল্য নির্ধারণ করা হোক, এরপর তার জন্য এটি ক্রয়ের অধিকার থাকবে।"(৩)। ইমাম আহমদ বললেন: "আমি এই মতটিই গ্রহণ করি।" তখন আবু সাওর তাকে বললেন: "হে আবু আব্দুল্লাহ, আমর ইবনে রাশিদ কে?" তিনি বললেন: "সুবহানাল্লাহ! আপনি কি শু'বাহর হাদীসটি শোনেননি, যা তিনি আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি হিলাল ইবনে ইয়াসাফ থেকে, তিনি আমর ইবনে রাশিদ থেকে, তিনি ওয়াবিসা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি কাতারের পেছনে একাকী সালাত আদায় করেছেন?" এরপর আমার পিতা বললেন: "তিনি একজন পরিচিত বা প্রসিদ্ধ ব্যক্তি"(৪) এবং তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: "আমর ইবনে রাশিদ থেকে হিলাল ইবনে ইয়াসাফ বর্ণনা করেছেন"(৫)।
সুতরাং ইমাম আহমদ তাকে 'পরিচিত' হিসেবে গণ্য করেছেন যদিও তার থেকে বর্ণনাকারীর সংখ্যা কম। আর এক্ষেত্রে তিনি তার স্তরের প্রাচীনত্ব এবং তার হাদীসটি তার চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য বর্ণনার বিরোধী না হওয়াকে বিবেচনায় নিয়েছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী, ইবনে রজব ৫/২৫।
(২) একই স্থান।
(৩) আব্দুর রাজ্জাক এটি আল-মুসান্নাফ ৮/১৯৪, হা. ১৪৮৫০-এ বর্ণনা করেছেন; আব্দুল্লাহ তার বর্ণিত মাসাইলুল ইমাম আহমদ ৩/৯১৫, নং ১২৩৩-এ এবং আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল-এ (আব্দুল্লাহর বর্ণনায়) ২/৮, নং ১৩৬৯-এ বর্ণনা করেছেন।
(৪) মাসাইলুল ইমাম আহমদ — আব্দুল্লাহর বর্ণনা, একই স্থান।
(৫) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা ২/৯, নং ১৩৬৯।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 107)