📘 মানহাজুল ইমাম আহমাদ ফী ইলালিল আহাদিস (বশির আলী উমর)

এবং তিরমিযী(১), নাসাঈ(২) ও ইবনে হিব্বান(৩)। আর আনাস বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসটি তিরমিযীর "আশ-শামাইল"(৪), আহমাদ(৫), নাসাঈ(৬) ও ইবনে হিব্বান(৭)-এ বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দ হলো: [নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাকা খেজুর দিয়ে তরমুজ খেতেন।]
আর এ থেকে বোঝা যায় যে, এই হাদিসের বিষয়ে ইমাম আহমাদের মন্তব্য হলো সাহল বিন সাদ পর্যন্ত এর সনদের দিক থেকে। যেন ইয়াকুব বিন ওয়ালিদ এই সনদটি তার জন্য তৈরি করেছিলেন: আবু হাযিম, সাহল বিন সাদ থেকে; আর এটি হলো হাদিস চুরি করার অন্তর্ভুক্ত, যা হাদিস জালকরণের একটি প্রকার।
এই হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত চিহ্নিত করার ক্ষেত্রে ইমাম আবু হাতিম ও জাওযাজানী ইমাম আহমাদের সাথে একমত হয়েছেন; প্রথমজন স্পষ্টভাবে তার এই বক্তব্যে: "আর তিনি যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তা জাল", এবং দ্বিতীয়জন ইঙ্গিতে তার এই বক্তব্যে: "তিনি হলেন পাকা খেজুর ও শশার ব্যাপারে সাহল বিন সাদের হাদিসের বর্ণনাকারী"। ইতিপূর্বে তাদের বক্তব্য অতিবাহিত হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম বলেন: "আমি আমার পিতাকে আবু ইউসুফ আল-মাদীনী বর্ণিত তিনটি হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তার মধ্যে একটি হলো: আবু ইউসুফের হাদিস, যা আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল বিন সাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (সাহল) বলেন: [আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পাকা খেজুর দিয়ে তরমুজ খেতে দেখেছি]। আমার পিতা বললেন: এই আবু ইউসুফের নাম হলো ইয়াকুব বিন ওয়ালিদ, সে হাদিস বর্ণনায় দুর্বল, আর সাহলের হাদিসটি ভিত্তিহীন এবং এই তিনটি হাদিসই ভিত্তিহীন"(৮)।
এই ইয়াকুবের আরও একটি হাদিস রয়েছে যাকে ইমাম আহমাদ তার এই বক্তব্যের মাধ্যমে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন: এটি প্রমাণিত নয়, আর সেটি হলো ইবনে উমর থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস: "নামাজের প্রথম সময় হলো আল্লাহর সন্তুষ্টি এবং শেষ সময় হলো আল্লাহর ক্ষমা।"--------------------------------------------
(১) আল-জামি হা/ ১৮৪৩।
(২) আস-সুনানুল কুবরা ৪/ ১৬৬ হা/ ৬৭২২, ৬৭২৩।
(৩) আল-ইহসান ১২/ ৫২ হা/ ৫২৪৭।
(৪) ২০০ নম্বর।
(৫) আল-মুসনাদ ১৯/ ৪৩৪ হা/ ১২৪৪৯।
(৬) আস-সুনানুল কুবরা ৪/ ১৬৭ হা/ ৬৭২৬।
(৭) আল-ইহসান ১২/ ৫৩/ ৫২৪৮।
(৮) ইলাল ইবনে আবি হাতিম ২/ ১৪ হা/ ১৫১৫, এবং একই কিতাবের ১২৩৫, ২৪২৩ নম্বর হাদিসদ্বয় দেখুন।

তিরমিজি(১), দারা কুতনি(২) এবং বায়হাকি(৩) সকলেই এটি আহমদ ইবনে মানি-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন ইয়াকুব ইবনে ওয়ালিদ আল-মাদানি আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন)।
খাল্লাল বলেন: মাইমুনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আবু আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছেন: "নামাজের ওয়াক্তসমূহ সম্পর্কে এমন কিছু সাব্যস্ত বা সহিহ বলে আমি জানি না যে: এর প্রথম অংশ এই, মধ্যভাগ এই এবং শেষভাগ এই—অর্থাৎ ক্ষমা ও সন্তুষ্টি। জনৈক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: আপনি কী মনে করেন: ওয়াক্তের প্রথম অংশ এই এবং মধ্যভাগ এই সন্তুষ্টি ও ক্ষমা? আবু আব্দুল্লাহ তাকে বললেন: এটি কে বর্ণনা করে? এটি সাব্যস্ত বা প্রমাণিত নয়"(৪)।
ইবনে আদি বলেন: "এই সনদে—অর্থাৎ ইয়াকুব ইবনে ওয়ালিদের সনদে—এই হাদীসটি বাতিল"(৫)।

২.‌‌ বর্ণনাকারীর অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট নিদর্শনসমূহের মধ্যে একটি হলো তার বিরুদ্ধে হাদীস চুরির অভিযোগ আনা:
হাদীস চুরি হলো কোনো একটি মতনকে (মূল পাঠ) উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে এমন একটি সনদের সাথে জুড়ে দেওয়া যা তার জন্য নয়। এর কিছু উদাহরণ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এছাড়া এর অন্তর্ভুক্ত হলো এমন কোনো হাদীস চুরি করা যা সে শ্রবণ করেনি, অথচ কোনো ব্যক্তির নিকট থেকে তা শোনার দাবি করা(৬)। এই বৈশিষ্ট্যে বিশেষিত ব্যক্তির হাদীসকে ইমাম আহমদ মিথ্যা ও বাতিল বলে অভিহিত করেন। এর কিছু উদাহরণ হলো:
আব্দুল্লাহ বলেন: "আমি আমার পিতাকে বললাম: আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, ইবনুল হিম্মানি শারিক থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কবুতরের দিকে তাকাতে পছন্দ করতেন'।"--------------------------------------------
(১) আল-জামে, হাদীস ১৭২।
(২) আস-সুনান ১/২৪৯।
(৩) আস-সুনানুল কুবরা ১/৪৩৫।
(৪) আল-ইমাম ফি মারিফাতি আহাদিসিল আহকাম ৪/৭৫ - ৭৬।
(৫) আল-কামিল ফি দুয়াফাইর রিজাল ৭/২৬০৬।
(৬) আল-মুউকিজাহ, পৃষ্ঠা ৬০।

তখন তারা তার এই কাজের প্রতিবাদ করলেন, ফলে তিনি হাদিসটিকে মারফু করা থেকে বিরত হলেন এবং বললেন: এটি আয়েশা (রা.) থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত। আমার পিতা বললেন: এটি মিথ্যা; আমরা কেবল হুসাইন ইবনে আলওয়ানের মাধ্যমেই একে চিনতাম, আর তারা বলেন যে তিনি এটি হিশামের নামে জাল করেছেন। আমি তাঁকে বললাম: কোনো কোনো হাদিস বিশারদ দাবি করেছেন যে, আবু জাকারিয়া আস-সাইলাহিনী এটি শারিক থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: এটি আস-সাইলাহিনীর ওপর একটি মিথ্যাচার; সাইলাহিনী এই ধরনের হাদিস বর্ণনা করতে পারেন না, এটি একটি বাতিল হাদিস।(১)
আবদুল্লাহ যে সনদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং হুসাইন ইবনে আলওয়ানের যে বর্ণনার দিকে ইমাম আহমাদ—আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি রহম করুন—ইঙ্গিত করেছেন, সেটি আমি খুঁজে পাইনি। ইবনুল জাওজি 'আল-মাওদুআত' গ্রন্থে(২) হাকিমের সূত্রে তাঁর সনদসহ আবু হাফস আমর ইবনে শামার থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম ইবনুল হারিস আত-তাইমি থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: [রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সবুজ প্রকৃতির দিকে, বাতাবি লেবুর দিকে এবং লাল কবুতরের দিকে তাকাতে পছন্দ করতেন]। এরপর তিনি বলেন: আমর ইবনে শামার পরিত্যক্ত বা মাতরুক।
হাদিসের ত্রুটির কারণ:
আবদুল্লাহ যে সনদের কথা উল্লেখ করেছেন, ইমাম আহমাদ সেটিকে ইয়াহইয়া আল-হিমমানীর কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন; কেননা তিনি এটি হুসাইন ইবনে আলওয়ানের কাছ থেকে চুরি করেছেন, যিনি এটি হিশাম ইবনে উরওয়াহর নামে জাল করেছিলেন। ইয়াহইয়া আল-হিমমানী এর জন্য একটি সনদ সাজিয়েছেন এবং একে শারিকের হাদিস হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন; তিনি এটি এই হুসাইন ইবনে আলওয়ানের কাছ থেকে চুরি করেছেন, অথচ শারিকের হাদিস হিসেবে এর কোনো ভিত্তি নেই। যদি এটি প্রমাণিত হতো যে সাইলাহিনী এটি শারিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে এর একটি ভিত্তি থাকত; কারণ সাইলাহিনী—যিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে ইসহাক আল-বাজালি আস-সাইলাহিনী, যাঁকে সাইলাহূনি এবং সালাহিনীও বলা হয়—একজন সত্যবাদী শায়খ, এবং ইবনে সাদ ও আজ-জাহাবি তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন(৩)। কিন্তু তা প্রমাণিত হয়নি। কারণ আবদুল্লাহ উল্লেখ করেছেন, যেমনটি এ বিষয়ে আল-খাল্লালের বর্ণনায় তাঁর থেকে এসেছে: "নিশ্চয় ফজল...--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল—আবদুল্লাহর বর্ণনা ১/৪৪, নং ১৪৯৯; আল-মুনতাখাব মিন ইলালিল খাল্লাল, পৃ. ৮২, নং ২৩; এবং দেখুন: উকাইলির কিতাবুদ দুয়াফা ৪/১৫২২।
(২) ৩/৯, হাদিস ১২০৩। আরও দেখুন: আজ-জাহাবির আত-তালখিস ৩২৯, নং ৮৩১ এবং আল-লাআলি ২/২৩০।
(৩) দেখুন: তাহজিবুল কামাল ৩১/১৯৭, ইবনে সাদের আত-তাবাকাত ৭/৩৪০ এবং আল-কাশিফ ৬১২৭।

আল-আরাজ বলেন: আমি ইয়াহইয়া বিন মাঈনকে বলতে শুনেছি: সুলায়হিনি এটি বর্ণনা করেছেন। তখন আমার পিতা তা অস্বীকার করলেন এবং আমাকে বললেন: ইয়াহইয়ার কাছে যাও এবং বলো: আমার পিতা আপনাকে জিজ্ঞাসা করেছেন, আপনি কি এটি সুলায়হিনির কাছে শুনেছেন? তিনি বলেন: এরপর আমি ইয়াহইয়ার সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাকে আবু আব্দুল্লাহর অস্বীকৃতির কথা জানালাম। তখন তিনি বললেন: তাকে বলো: না, আল্লাহর কসম আমি তা শুনিনি। আব্দুল্লাহ তার কণ্ঠস্বর উঁচু করলেন যেন তিনি ইয়াহইয়ার কথার অনুকরণ করছেন।(১).
আর ইয়াহইয়া আল-হিমমানি হলেন ইয়াহইয়া বিন আব্দুল হামিদ আল-হিমমানি আবু জাকারিয়া আল-কুফি। ইমাম বুখারি উল্লেখ করেছেন যে ইমাম আহমাদ তাকে অভিযুক্ত করেছেন(২), এবং ইমাম আহমাদের একাধিক ছাত্র এই অভিযোগের কারণ বর্ণনা করেছেন যে এটি হাদিস চুরির সাথে সম্পৃক্ত ছিল, হাদিসের মতন (মূল পাঠ) জাল করার অর্থে নয়। এ বিষয়ে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা হলো যা তার পুত্র আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি আমার পিতাকে বললাম: আবু শায়বার দুই পুত্র উল্লেখ করেছেন যে তারা বাগদাদে আসছেন, তাদের ব্যাপারে আপনার মত কী? তিনি বললেন: ইবনে আল-হিমমানি এখানে এসেছিল এবং মানুষ তার কাছে সমবেত হয়েছিল, সে প্রকাশ্যে মিথ্যা বলত তবুও মানুষ তার কাছে একত্রিত হতো। আবু শায়বার পুত্রগণ সত্যবাদী হওয়ার অবস্থাতেই আছেন … আমি আমার পিতাকে বললাম: ইবনে আল-হিমমানি আপনার সূত্রে, ইসহাক আল-আজরাক থেকে, শারিক থেকে, বায়ান থেকে, কাইস থেকে, মুগিরা বিন শুবা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'তোমরা সালাত ঠান্ডা অবস্থায় (গরম কমে এলে) আদায় করো'। তিনি বললেন: সে মিথ্যা বলেছে, আমি তার কাছে এটি বর্ণনা করিনি। আমি বললাম: তারা তার পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছে যে সে বলেছে: আমি এটি তাঁর নিকট ইসমাইল বিন উলাইয়্যাহর দরজায় আলোচনার সময় শুনেছি। তিনি বললেন: সে মিথ্যা বলেছে, আমি এটি পরবর্তীতে ইসহাক আল-আজরাকের নিকট শুনেছি এবং আমি সেই দিনগুলোতে জানতাম না যে এই হাদিসটি গরিব (একক), যতক্ষণ না এই যুবকরা বা তিনি বললেন এই তরুণরা আমাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল। আমার পিতা বললেন: যখন আমরা ইবনে উলাইয়্যাহর দরজায় সাক্ষাৎ করতাম, তখন আমরা কেবল ফিকহ এবং এর অধ্যায়গুলো নিয়ে আলোচনা করতাম। সেই দিনগুলোতে আমরা মুসনাদ নিয়ে আলোচনা করতাম না, বরং আমরা ছোটদের বিষয়াদি এবং ফিকহের হাদিস ও অধ্যায়সমূহ নিয়ে আলোচনা করতাম। আমার পিতা আরও বললেন: আমাদের কাছে আজরাকের শারিক থেকে বর্ণিত কিতাবটি এসেছিল এবং আমি সেখান থেকে কিছু হাদিস নির্বাচন করেছিলাম, ফলে এই হাদিসটি তার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়েছিল। আমি আমার পিতাকে বললাম: এক ব্যক্তি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি ইবনে আল-হিমমানিকে শারিক থেকে, মানসুর থেকে এবং ইব্রাহিম থেকে এই আয়াতের বর্ণনায় বলতে শুনেছেন: {আর যারা আক্রান্ত হলে প্রতিশোধ গ্রহণ করে} [আশ-শুরা: ৩৯]। তিনি বললেন: তারা দলিল পেশ করা অপছন্দ করতেন। তখন এক ব্যক্তি বললেন: এই হাদিসটি ইবনে আল-মুবারকের কিতাবে রয়েছে... থেকে।"--------------------------------------------
(১) আল-খল্লাল রচিত আল-মুনতাখাব মিন ইলালিল খল্লাল, ৮২ - ৮৩।
(২) আত-তারিখুল কাবির, ৮/ ২৯১।

শরীক, হাকাম আল-বাসরী থেকে, তিনি মানসুর থেকে। তখন ইবনুল হিম্মানী বললেন: আমাদের নিকট শরীক হাদীস বর্ণনা করেছেন হাকাম আল-বাসরী থেকে, তিনি মানসুর থেকে। তখন আমার পিতা (ইমাম আহমদ) বললেন: সে কতই না দুঃসাহসী ছিল! এটি অত্যন্ত চরম ধৃষ্টতা। তিনি এটি পছন্দ করেননি এবং বললেন: আমরা তাকে সর্বদা এভাবেই চিনেছি যে সে হাদীস চুরি করত অথবা তা কুড়িয়ে নিত কিংবা লুফে নিত"(১).
তিনি বলেন: "আমি আমার পিতাকে অন্য এক সময়ে ইবনুল হিম্মানী সম্পর্কে উল্লেখ করতে শুনেছি। তিনি বললেন: সে হাদীস অন্বেষণ করেছে এবং শুনেছে; যদি সে যা শুনেছে তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকত, তবে তা-ই তার জন্য যথেষ্ট হতো। আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ বলেন: এটিই আমার পিতার পক্ষ থেকে তার ব্যাপারে শোনা সবচেয়ে উত্তম কথা"(২).
যাহাবী যেমনটি বলেছেন, ইয়াহইয়া বিন মাঈন থেকে ইয়াহইয়া আল-হিম্মানীর নির্ভরযোগ্যতার বিষয়টি বহু সূত্রে বর্ণিত (তাওয়াতুর)। তার একটি বিশাল 'মুসনাদ' ছিল এবং তিনি দাবি করতেন যে তিনিই কুফাবাসীদের মধ্যে প্রথম মুসনাদ সংকলনকারী। যাহাবী বলেন: "এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তিনি মুখস্থ বিদ্যায় পারদর্শী ছিলেন যেমনটি ছিলেন সুলাইমান আশ-শাযকুনি; কিন্তু তিনি শাযকুনি অপেক্ষা অধিকতর সুরক্ষিত (নির্ভরযোগ্য) ছিলেন। কেউ কখনও বলেনি যে তিনি হাদীস জাল করেছেন, বরং সম্ভবত তিনি বিভিন্ন হাদীস কুড়িয়ে নিতেন এবং সেগুলো বর্ণনার দাবি করতেন; ফলে তিনি সেগুলো 'তাদলীস' (বর্ণনাসূত্র গোপন করা) আকারে বর্ণনা করতেন এবং এমন বিভ্রম সৃষ্টি করতেন যে তিনি সেগুলো সরাসরি শুনেছেন। একদল বর্ণনাকারী এই অভ্যাসের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, আর এটি মূল পাঠ (মতন) বানিয়ে বলার চেয়ে কম গুরুতর"(৩).
আর এই বিষয়ের হাদীসটি হচ্ছে একটি সনদের (বর্ণনাসূত্র) ওপর এমন একটি মতনকে (মূল পাঠ) বসানোর উদাহরণ যা আসলে তার নয়। এই বিষয়টিই ইমাম আহমদকে বাধ্য করেছে ইয়াহইয়া আল-হিম্মানীকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করতে। আর এটি কেবল সরাসরি শোনার (সামা) দাবি করার চেয়েও গুরুতর, যদিও উভয় বিষয়ই 'হাদীস চুরি'র অন্তর্ভুক্ত। ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে ইয়াহইয়া আল-হিম্মানীর কোনো বর্ণনা উদ্ধৃত করেননি(৪).--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল - আব্দুল্লাহর বর্ণনা অনুযায়ী, ৩/৪০, নম্বর: ৪০৭৭ - ৪০৪৯।
(২) একই উৎস, ১/১৭২, নম্বর: ১১২, এবং আব্দুল্লাহর উক্তির অতিরিক্ত অংশটি তাহযীবুল কামাল, ২১/৪২৫ থেকে।
(৩) সিয়ারু আলামিন নুবালা, ১০/৫৩৬ - ৫৩৭।
(৪) এটি গবেষণা ও অনুসন্ধানের ভিত্তিতে বলা হয়েছে, এবং মুসনাদ-এর বর্ণনাকারীদের নির্ঘণ্ট, খণ্ড ৫০ অনুযায়ী।

৩.‌‌ হাদিস জাল হওয়ার সপক্ষে এমন কিছু প্রমাণ রয়েছে যা বর্ণনাকারীর অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট। তার মধ্যে একটি হলো, বর্ণনাকারী কোনো শায়খ থেকে বর্ণনা করেন এবং তার থেকে শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেন, অথচ প্রকৃতপক্ষে তিনি তার থেকে কিছুই শুনেননি
এর একটি উদাহরণ হলো যা আল-খলাল হানবাল থেকে বর্ণনা করেছেন:
হানবাল বলেন: "আমি আবু আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমদকে) বললাম: আমাদের কাছে আসেম বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ বিন যিয়াদ আল-জাযারি থেকে, তিনি মায়মুন থেকে, তিনি ইয়াযিদ বিন আসম্ম থেকে, তিনি বলেন: [নিশ্চয় এই ইলম হলো দ্বীন, সুতরাং তোমরা দেখো কার কাছ থেকে তোমাদের দ্বীন গ্রহণ করছ]। তখন আবু আব্দুল্লাহ বললেন: এটি কেটে দাও (বাতিল করো)। ফলে আমি তা কেটে দিলাম। আমি আবু আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি: মুহাম্মদ বিন যিয়াদ আল-জাযারি সম্পর্কে বলা হয় যে, সে হাদিস জাল করে"(১)।
ইমাম আহমদ এই বর্ণনাটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং মুহাম্মদ বিন যিয়াদ আল-জাযারির অবস্থার কারণে তা কেটে ফেলার নির্দেশ দিয়েছেন। সে হলো মুহাম্মদ বিন যিয়াদ আত-তাহহান আল-ইয়াশকারি আল-কুফি, যে মায়মুনি নামে পরিচিত—মায়মুন বিন মাহরানের সাথে সংশ্লিষ্টতার কারণে(২)। তিনি এখানে তার সম্পর্কে বলেছেন: "সে হাদিস জাল করে"। আব্দুল্লাহ বলেন: "আমি আমার পিতাকে মুহাম্মদ বিন যিয়াদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যাকে মায়মুনি বলা হয় এবং সে মায়মুন বিন মাহরান থেকে হাদিস বর্ণনা করত। তিনি বললেন: সে একজন চরম মিথ্যাবাদী, খবীস, একচোখা; সে হাদিস জাল করে"(৩)।
আবু দাউদের বর্ণনায় এই মিথ্যাচারের ধরণটি স্পষ্ট করা হয়েছে: তিনি বলেন: আমি আহমদ বিন হানবালকে বলতে শুনেছি: "সে কতই না দুঃসাহসী! সে বলছে 'আমাদের কাছে মায়মুন বিন মাহরান বর্ণনা করেছেন'"(৪)।
এই বক্তব্য থেকে স্পষ্ট বোঝা যায় যে, সে মায়মুন বিন মাহরান থেকে শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে দাবি করছে অথচ সে তার থেকে কিছুই শুনেনি। এটি বর্ণনাকারীর মিথ্যাচারের স্পষ্টতম প্রমাণগুলোর একটি। মায়মুন থেকে তার না শোনার বিষয়টি হারুন বিন মুররা যা উল্লেখ করেছেন তা থেকেও বোঝা যায়, যখন ইয়াহইয়া বিন মায়িন শুনছিলেন; তিনি বলেন: "বাগদাদবাসীদের একটি চিঠি আবু আল-মালিহর কাছে এলো যখন আমি সেখানে উপস্থিত ছিলাম। তারা তাকে মুহাম্মদ বিন যিয়াদ আত-তাহহান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছিল। তখন তিনি বললেন: --------------------------------------------
(১) আল-মুনতাখাব মিনাল ইলাল লিল-খলাল ১৫২, নম্বর ৭৪।
(২) এই নিসবত বা সম্পর্কযুক্ত করার বিষয়ে দেখুন: আল-লুবাব ফি তাহযিবিল আনসাব ৩/২৮৪।
(৩) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল ৩/২৯৭/৫৩২২।
(৪) সুয়ালাতু আবি উবাইদ আবা দাউদ আস-সিজিস্তানি ৩২১/৪৯৩।

মায়মুন বিন মিহরানের মৃত্যুর পর মুহাম্মদ বিন যিয়াদ আত-তাহহান আল-আ’ওয়ার আমাদের কাছে এসেছিলেন(১) আর আবুল মালিহ হলেন হাসান বিন উমর আর-রাক্কি আল-ফাযারি, তাদের আযাদকৃত দাস, এবং তিনি মায়মুন বিন মিহরানের বর্ণনাকারী ছিলেন। এটি ইবনে সা’দ আব্দুল্লাহ বিন জাফর আর-রাক্কি থেকে বর্ণনা করেছেন(২)।
অন্যান্য সকল ইমামগণও মুহাম্মদ বিন যিয়াদকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার ব্যাপারে একমত। হাফিয ইবনে হাজার বলেন: তারা তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন(৩)।

৪.‌‌ এর মধ্যে রয়েছে বর্ণনাকারীর এমন হওয়া যে, তার জন্য হাদিস জাল করে দেওয়া হয় এবং সে তা বর্ণনা করে
এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হলো যার বৈশিষ্ট্য এমন, যেহেতু তিনি হাদিস বিশারদগণের অন্তর্ভুক্ত নন, তাই তাঁর সামনে যে হাদিসগুলো জাল করে উপস্থাপন করা হয় তা তিনি বুঝতে পারেন না। এর উদাহরণ হলো যা আল-মাররূযি উল্লেখ করেছেন:
আল-মাররূযি বলেন: "আমি তাঁর কাছে — অর্থাৎ আবু আব্দুল্লাহ-এর কাছে — একটি হাদিস উপস্থাপন করলাম যা তারা মুহাম্মদ ইবনুল জাররাহ থেকে, তিনি শু’বাহ থেকে, তিনি সুফিয়ান আস-সাওরি থেকে, তিনি আলীর বরাতে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: 'যে ব্যক্তি এমন সালাত পড়বে তার জন্য এমন প্রতিদান রয়েছে, এবং যে ব্যক্তি এমন পাঠ করবে তার জন্য এমন প্রতিদান রয়েছে'। তখন তিনি বললেন: এটি বাতিল এবং জাল; আমি ইবনুল জাররাহকে দেখেছি এবং তাঁর কাছে এমন কিছু হাদিস দেখেছি যা তাঁর জন্য জাল করা হয়েছিল, তিনি জানতেন না যে হাদিস কী জিনিস"(৪)।
হাফিয ইবনে হাজার 'ইলালুল খাল্লাল' থেকে উল্লেখ করেছেন: আহমাদকে মুহাম্মদ ইবনুল জাররাহ-এর শু’বাহ থেকে বর্ণিত মারফূ’ হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "যে ব্যক্তি এমন আমল করবে তার জন্য এমন প্রতিদান রয়েছে"। তখন তিনি বললেন: "এটি বাতিল ও জাল; আমি ইবনুল জাররাহকে দেখেছি এবং তাঁর কাছে এমন কিছু হাদিস দেখেছি যা তাঁর জন্য জাল করা হয়েছিল এবং তিনি জানতেন না যে হাদিস কী"(৫)।--------------------------------------------
(১) তাহযীবুল কামাল ২৫/ ২২৫।
(২) আত-তাবাকাতুল কুবরা ৭/ ৪৮৪। আহমাদ তাকে মায়মুন বিন মিহরান এবং ইয়াযিদ বিন আসম্ম-এর হাদিসের ক্ষেত্রে তুখোড় স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তাহযীবুল কামাল ৬/ ২৮২।
(৩) আত-তাক্বরীব, জীবনী নং ৫৯২৭; অন্যান্য ইমামদের বক্তব্য দেখুন তাহযীবুল কামাল ২৫/ ২২৩ - ২২৫।
(৪) আল-ইলাল ওয়া মা’রিফাতুর রিজাল — আল-মাররূযি ও অন্যদের বর্ণনা ১৫৪/ ২৭১।
(৫) লিসানুল মীযান ৫/ ১০০।

আমি এই হাদিসটি খুঁজে পাইনি। আর মুহাম্মদ বিন আল-জাররাহ-এর অবস্থা ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং আবু হাতিম বলেছেন: সে অপরিচিত (মাজহুল)(১)। যখন আল-সুয়ূতী কুরআনের সূরাগুলোর ফযিলত সংক্রান্ত বাতিল হাদিসগুলো আলোচনা করেছেন, তখন আমি তাকে এই হাদিসটির প্রতি ইঙ্গিত করতে দেখিনি। তিনি শুধুমাত্র ইবনে আব্বাস এবং আবু উমামা আল-বাহিলী-র বর্ণিত হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন মাত্র(২)।
আর বর্ণনাকারীদের মধ্যে এমন কেউও ছিলেন যারা শেষ বয়সে এমন ব্যক্তিদের দ্বারা পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছিলেন যারা তাদের অজান্তেই তাদের নামে হাদিস জাল করত। এর উদাহরণ হলো যা আল-খাল্লাল আল-আছরাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
আল-আছরাম বলেন: "আবু আব্দুল্লাহ সেই হাদিসটি সম্পর্কে বলেছেন যা লাইছের লেখক নাফে বিন ইয়াজিদ থেকে, তিনি যাহরা বিন মাবাদ থেকে, তিনি সাঈদ বিন আল-মুসাইয়িব থেকে, তিনি জাবির বিন আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার জন্য সাহাবী মনোনীত করেছেন।' তিনি (ইমাম আহমাদ) বলেছেন: 'সেটি আমার নিকট বানোয়াট (মওজু)'।"(৩)।
এই হাদিসটি আল-বায্যার(৪), ইবন হিব্বান 'আল-মাজরুহীন'-এ(৫) এবং আল-খাতিব তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে(৬) বর্ণনা করেছেন। হাদিসটির পূর্ণ পাঠ হলো: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার সাহাবীদের নবী ও রাসূলগণ ব্যতীত সকল বিশ্ববাসীর উপর মনোনীত করেছেন। আর আমার সাহাবীদের মধ্য থেকে চারজনকে মনোনীত করেছেন—অর্থাৎ আবু বকর, উমর, উসমান এবং আলী—এবং আমার সকল সাহাবীর মধ্যেই কল্যাণ রয়েছে। আর তিনি আমার উম্মতকে সকল উম্মতের উপর মনোনীত করেছেন এবং আমাকে সর্বোত্তম যুগে প্রেরণ করেছেন, অতঃপর দ্বিতীয় যুগে, অতঃপর তৃতীয় যুগে যা ধারাবাহিকভাবে এসেছে, অতঃপর চতুর্থ যুগে যা বিচ্ছিন্নভাবে এসেছে।"
হাদিসের ত্রুটির কারণ:
ইমাম আহমাদ হাদিসটিকে জাল (মওজু) হওয়ার হুকুম দিয়েছেন, কিন্তু এর ত্রুটির দিকটি স্পষ্ট করেননি। হাদিসের বর্ণনাকারীদের ব্যাপারে তাঁর উক্তি পর্যালোচনা করলে প্রতীয়মান হয় যে, হাদিসটির ত্রুটি আবু সালিহ আব্দুল্লাহ বিন সালিহ-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করে।--------------------------------------------
(১) আল-জারহ ওয়াত তাদীল ৭/২২৪।
(২) তাদরীবুর রাবী ১/২৮৯-২৯০।
(৩) আল-মুনতাখাব মিনাল ইলাল লিল খাল্লাল ১৮৯/১০৫।
(৪) কাশফুল আস্তার ৩/২৮৮ হাদিস নং ২৭৬৩, আরও দেখুন: মাজমাউজ যাওয়াইদ ১০/১৬।
(৫) ২/৪১।
(৬) তারিখ বাগদাদ ৩/১৬২ এবং মুদিহ আওহামিল জাময়ি ওয়াত তাফরিক ২/২৮০।

লায়স বিন সা'দ-এর লেখক। ইমাম আহমাদ তার সম্পর্কে বলেছেন: "শুরুতে সে সুদৃঢ় ছিল, তারপর শেষ সময়ে সে বিতর্কিত হয়ে যায় এবং সে নির্ভরযোগ্য কিছু নয়।"(১) আর হাফিজ আবু হাতিম, আবু যুরআ এবং ইবনে খুযাইমা বর্ণনা করেছেন যে, তার শেষ জীবনে এই ত্রুটি কীভাবে এসেছিল।
আবু হাতিম বলেছেন: "আবু সালিহ তার শেষ জীবনে যেসব হাদিস বর্ণনা করেছেন যেগুলোকে আলেমগণ অস্বীকার করেছেন, আমরা মনে করি সেগুলো খালিদ বিন নাজহ জাল করেছে। আবু সালিহ তার সাথে থাকতেন এবং তিনি ছিলেন সরল মনের মানুষ। কিন্তু খালিদ বিন নাজহ হাদিস জাল করত এবং মানুষের কিতাবের মধ্যে তা ঢুকিয়ে দিত। আবু সালিহ মিথ্যাবাদী হওয়ার মতো লোক ছিলেন না, তিনি ছিলেন একজন নেককার মানুষ।"(২)।
আবু যুরআ—উসমান বিন সালিহ আস-সুহমি সম্পর্কে আলোচনার সময়—বলেছেন: "আমার কাছে উসমান মিথ্যাবাদী ছিলেন না, তবে তিনি খালিদ বিন নাজহের হাদিস লিখতেন। খালিদ এমন ছিল যে, যখন তারা শাইখের থেকে শুনত, সে তাদের এমন কিছু লিখিয়ে দিত যা তারা শাইখের থেকে শোনেনি, ফলে তারা এর মাধ্যমে বিপদে পড়েছিল। আবু সালিহও যুহরা বিন মা'বাদ থেকে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব হয়ে জাবির-এর সূত্রে বর্ণিত হাদিসের ক্ষেত্রে তার দ্বারা আক্রান্ত হয়েছিলেন। এই হাদিসের কোনো ভিত্তি নেই, বরং এটি খালিদ বিন নাজহের পক্ষ থেকে।"(৩)। তিনি যে হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা হলো সেই হাদিস যাকে ইমাম আহমাদ জাল হিসেবে চিহ্নিত করেছেন।
আর ইবনে খুযাইমা বলেছেন: "তার একজন প্রতিবেশী ছিল যার সাথে তার শত্রুতা ছিল। সে আব্দুল্লাহ বিন সালিহের শাইখের নামে হাদিস জাল করত এবং আব্দুল্লাহ বিন সালিহের হাতের লেখার অনুরূপ হাতের লেখায় কাগজে লিখত। এরপর সে সেটি তার ঘরে তার কিতাবসমূহের মাঝে ফেলে রাখত। আব্দুল্লাহ তা খুঁজে পেতেন এবং তা বর্ণনা করতেন, এই ধারণায় যে এটি তার নিজের হাতের লেখা এবং শ্রবণকৃত হাদিস। এ কারণেই তার বর্ণিত সংবাদের মধ্যে অগ্রহণযোগ্য বিষয়গুলো ঢুকে পড়েছে।"(৪)।
এর মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, এই হাদিসে ত্রুটি কীভাবে প্রবেশ করেছে এবং এটি মূলত খালিদ বিন নাজহের জাল করা বিষয়; সে এটি আবু সালিহের নামে চালিয়ে দিয়েছিল এবং তিনি তা বর্ণনা করেছিলেন। এটি অসতর্কতা ও সচেতনতার অভাবকে নির্দেশ করে, যা একটি ত্রুটি।--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল ৩/ ২১২ - ২১৩/ ৪৯১৯।
(২) আল-জারহু ওয়াত তা'দিল ৫/ ৮৭।
(৩) সুয়ালাতুল বারযাঈ ৪১৭ - ৪১৮।
(৪) আল-মাজরুহিন ২/ ৪০।

এটি তাঁর জীবনের শেষ ভাগে এসেছে। আয-যাহাবি আবু সালেহ সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি নিজে সত্যবাদী ছিলেন, ইলমের আধার ছিলেন। তিনি তাঁর শিক্ষক ইবনে লাহীয়ার রোগে আক্রান্ত হয়েছিলেন এবং নিজের ব্যাপারে উদাসীনতা প্রদর্শন করেছিলেন, যার ফলে তাঁর বর্ণিত হাদিস দুর্বল হয়ে যায়। তবে আল্লাহর প্রশংসায় তাঁকে বর্জন করা হয়নি। তাঁর বর্ণিত হাদিসের বিশাল সংগ্রহের তুলনায় তাঁর যে হাদিসগুলোর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে, সেগুলো সংখ্যায় সীমিত"(১)।
কিন্তু আবু সালেহর ওপর এই দায়ভার চাপানোর ক্ষেত্রে আল-খতিব যা বর্ণনা করেছেন(২) তা সমস্যার সৃষ্টি করে, যা তিনি আবুল আব্বাস মুহাম্মাদ ইবনে আহমদ ইবনুল আসরামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন — আয-যাহাবি বলেছেন: সত্যবাদী — আমাদের কাছে আলী ইবনে দাউদ আল-কানতারি বর্ণনা করেছেন — আয-যাহাবি বলেছেন: নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) — আমাদের কাছে ইবনে আবি মারইয়াম এবং আবদুল্লাহ ইবনে সালেহ বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই বলেন: আমাদের কাছে নাফে ইবনে ইয়াজিদ বর্ণনা করেছেন জুহরা ইবনে মা'বাদ থেকে, এরপর তিনি প্রথম সনদের মতোই উল্লেখ করেছেন। মুহাম্মাদ ইবনুল হারিস আল-আসকারিও সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম থেকে নাফের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন(৩)। সুতরাং দৃশ্যত এই দুটি মুতাবাআত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) আবু সালেহকে এই হাদিসের অভিযোগ থেকে মুক্ত করে।
আর আবু জুরআর অবস্থান ছিল ইবনে আবি মারইয়ামের মুতাবাআত বর্ণনাকারীকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা, আর তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনুল হারিস আল-আসকারি। আল-হাকিম তাঁর সনদে আহমদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে সুলায়মান আত-তুসতারি থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু জুরআ আর-রাজিকে জিজ্ঞেস করলাম … কে এটি ইবনে আবি মারইয়াম থেকে বর্ণনা করেছে? তিনি বললেন: সে একজন চরম মিথ্যাবাদী। আত-তুসতারি বলেন: আর মুহাম্মাদ ইবনুল হারিস আল-আসকারি লাইসের লেখক এবং ইবনে আবি মারইয়াম থেকে এটি আমার কাছে বর্ণনা করেছিলেন(৪)।
আর আয-যাহাবি এই মুতাবাআতের কারণে আবু সালেহকে অভিযোগ থেকে মুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: সম্ভবত এটি নাফের বর্ণনায় অনুপ্রবেশ করানো হয়েছে, যদিও নাফে ইবনে ইয়াজিদ সত্যবাদী ও সচেতন বর্ণনাকারী ছিলেন(৫)। যেন তিনি এমনটি ঘটার সম্ভাবনাকে সুদূরপরাহত মনে করছেন।--------------------------------------------
(১) সিয়ারু আ'লামিন নুবালা ১০/ ৪০৫।
(২) মুদিহাওহামিল জাময়ি ওয়াত তাফরিক ২/ ২৮০, এবং আয-যাহাবির বক্তব্য মিজানুল ইতিদাল ৩/ ১৫৬ থেকে।
(৩) দেখুন: তাহজিবুল কামাল ১৫/ ১০৫।
(৪) তাহজিবুল কামাল ১৫/ ১০৫।
(৫) মিজানুল ইতিদাল ৩/ ১৫৭।

খালিদ বিন নাজীহ-এর জীবনী পর্যালোচনা করলে দেখা যায় যে, সাঈদ ইবনে আবি মারইয়ামও তাঁর কারসাজি থেকে রক্ষা পাননি। আবু হাতিম বলেন: "মিশরীয় খালিদ বিন নাজীহ উসমান বিন সালিহ আল-মিসরী, লায়সের লেখক আবু সালিহ এবং ইবনে আবি মারইয়ামের সাথে থাকতেন … তিনি ছিলেন একজন চরম মিথ্যাবাদী, তিনি হাদীস জাল করতেন এবং সেগুলো ইবনে আবি মারইয়াম ও আবু সালিহের কিতাবসমূহে ঢুকিয়ে দিতেন। আবু সালিহের সূত্রে বর্ণিত যে হাদীসগুলোকে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে, ধারণা করা হয় যে সেগুলো মূলত তাঁরই কাজ"(১)।
ঠিক একই রকম ঘটনা কুতাইবাহ বিন সাঈদের ক্ষেত্রেও ঘটেছে এই খালিদ আল-মাদায়িনী (যিনি ইবনে নাজীহ) এর মাধ্যমে, যেমনটি ইমাম হাকিম বুখারীর সনদে উল্লেখ করেছেন। এটি ঐ হাদীস সম্পর্কে যা ইমাম বুখারী সফরের সময় দুই সালাত একত্রে পড়ার (জম-এ তাকদীম) বিষয়ে কুতাইবাহ বিন সাঈদের বর্ণনায় প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। তিনি বলেন: "আমি কুতাইবাহ বিন সাঈদকে জিজ্ঞেস করলাম: আপনি আবু তুফায়েল-এর সূত্রে ইয়াযীদ বিন আবি হাবীবের হাদীসটি কার সাথে লিখেছিলেন? তিনি বললেন: আমি তা খালিদ আল-মাদায়িনীর সাথে লিখেছিলাম। ইমাম বুখারী বলেন: খালিদ আল-মাদায়িনী শায়েখদের পাণ্ডুলিপিতে হাদীস ঢুকিয়ে দিতেন"(২)।
এর ওপর ভিত্তি করে আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, খালিদ বিন নাজীহ ইবনে আবি মারইয়ামের কিতাবেও জাল হাদীস ঢুকিয়ে দিয়েছিলেন, যেমনটি তিনি আবু সালিহের ক্ষেত্রে করেছিলেন। তবে ইবনে আবি মারইয়ামের তুলনায় আবু সালিহ এই সমস্ত বানোয়াট হাদীস বেশি বর্ণনা করায়, এই হাদীসটির দায়ভার ইবনে আবি মারইয়ামের পরিবর্তে তাঁর (আবু সালিহের) ওপরই প্রথমত বর্তায়। আর এটি আল-মুয়াল্লিমী তাঁর ‘আল-ফাওয়ায়িদ আল-মাজমুআ’ কিতাবের তাহকীক বা সম্পাদনার ভূমিকায় বর্ণিত সেই মূলনীতিরই প্রতিফলন। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
"যখন মুহাক্কিক ইমামগণ কোনো হাদীসের মতনকে (মূল পাঠ) আপত্তিকর মনে করেন অথচ হাদীসটির সনদ বাহ্যিকভাবে বিশুদ্ধ মনে হয়, তখন তাঁরা এর জন্য কোনো ত্রুটি অনুসন্ধান করেন। যদি তাঁরা এমন কোনো ত্রুটি না পান যা সর্বাবস্থায় হাদীসকে অগ্রহণযোগ্য করে দেয়, তবে তাঁরা একে এমন কোনো ত্রুটি দ্বারা চিহ্নিত করেন যা সাধারণত সব ক্ষেত্রে দোষণীয় নয়, কিন্তু ঐ সুনির্দিষ্ট বানোয়াট হাদীসটির গ্রহণযোগ্যতা নাকচ করার জন্য তাঁরা একে যথেষ্ট মনে করেন। এরপর তিনি এর কিছু উদাহরণ দেন: তাঁর মধ্যে একটি হলো—তাঁদের এই ধারণা পোষণ করা যে, হাদীসটি সম্ভবত শায়েখের পাণ্ডুলিপিতে অন্য কেউ ঢুকিয়ে দিয়েছে; যেমনটি লিসানুল মীযানে ফযল বিন হুবাব-এর জীবনীসহ অন্যান্য ক্ষেত্রে দেখা যায়। তাঁদের যুক্তি হলো যে, এই ধরণের ত্রুটির অনুপস্থিতি...--------------------------------------------
(১) আল-জারহ ওয়াত তাদীল ৩/৩৫৫।
(২) মারিফাতু উলূমিল হাদীস, পৃ. ১২০ - ১২১।

সাধারণভাবে ত্রুটি (ইল্লাত) কেবল তখনই বিবেচ্য হয় যখন এর মাধ্যমে কোনো বিচ্যুতি ঘটার সম্ভাবনা থাকে। সুতরাং যদি দেখা যায় যে মতনটি (মূল পাঠ) প্রত্যাখ্যাত (মুনকার), যা সমালোচকের নিকট এর বাতিল হওয়ার প্রবল ধারণা তৈরি করে, তবে ত্রুটির অস্তিত্ব নিশ্চিত হয়ে যায়। আর যদি সেই ত্রুটি ছাড়া অন্য কোনো কারণ না পাওয়া যায়, তবে স্পষ্টত এটিই কারণ এবং এটি সেই বিরল ক্ষেত্রগুলোর অন্তর্ভুক্ত যেখানে ত্রুটিটি কার্যকর হয়েছে। এর মাধ্যমেই স্পষ্ট হয় যে, তাদের পরবর্তী স্তরের ব্যক্তিদের পক্ষ থেকে করা এই আপত্তি যে "ঐ ত্রুটিটি ক্ষতিকারক নয় এবং তারা এর উপস্থিতিতেও অসংখ্য হাদিস সহিহ বলেছেন"—তা মূলত উল্লিখিত পার্থক্যের ব্যাপারে অসতর্কতা মাত্র। তবে যদি পর্যালোচনাকারী প্রমাণ করতে পারেন যে হাদিসটি মুনকার নয়"(১).
আর যারা এই হাদিসটিকে বানোয়াট (মাওজু) হিসেবে রায় দিয়েছেন, তাদের মধ্যে ইমাম নাসায়ি অন্যতম। দৃশ্যত তিনি এর দায়ভার আবু সালিহের ওপর চাপিয়েছেন, কারণ তিনি তার ব্যাপারে কঠোর মনোভাব পোষণ করতেন। তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য নয়(২).
উল্লেখ্য যে, বর্ণনাকারী এমন ব্যক্তি যার ওপর বানোয়াট হাদিস আরোপ করা হয়েছে—কেবল এই আলামতটিই হাদিস জাল হওয়ার প্রমাণের জন্য যথেষ্ট নয়। বরং এর সাথে হাদিসের সনদ বা মতন (অথবা উভয়টি) মুনকার বা আপত্তিকর হওয়ার আলামত যুক্ত হওয়া আবশ্যক। এটি বর্ণনার অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট আলামতগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আলোচনা করা হবে। এটি বর্ণনাকারীর অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য আলামত হতে ভিন্ন, যেমন বর্ণনাকারী হাদিস জালকারী হওয়া বা হাদিস চুরির দায়ে অভিযুক্ত হওয়া; কেননা এসব কারণ হাদিস বানোয়াট প্রমাণের জন্য এককভাবেই যথেষ্ট। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
(১) আল-ফাওয়াইদ আল-মাজমুয়াহ এর ভূমিকা, পৃষ্ঠা ১১-১২।
(২) তাহজিবুল কামাল ১৫/ ১০৪।

‌দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: বর্ণিত বিষয়ের অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট আলামত দ্বারা জাল হওয়া সাব্যস্ত করা
ইমাম আহমাদ এই আলামতগুলোর ওপর ভিত্তি করে কতিপয় হাদিসকে বাতিল, জাল অথবা ভিত্তিহীন বলে রায় দিয়েছেন। তাঁর এই রায় কেবল বর্ণনাকারীদের অবস্থার ওপর নির্ভরশীল ছিল না, বরং এটি বর্ণিত বিষয়গুলোর পর্যালোচনা এবং সনদ ও মতনের দিক থেকে তা কতটা ত্রুটিমুক্ত ও সঠিক তার ওপর নির্ভরশীল ছিল; বর্ণনাকারী পরিত্যক্ত হওয়ার স্তরে পৌঁছাক বা না পৌঁছাক। এক্ষেত্রে তাঁর দৃষ্টি নিবদ্ধ ছিল সনদে বা মতনে অথবা উভয় ক্ষেত্রেই বর্ণনার ত্রুটির প্রকারভেদের ওপর।
সেই আলামতগুলোর মধ্যে রয়েছে:

১.‌‌ হাদিসটির শব্দ বা অর্থগত অসারতার কারণে তা নবুওয়াতের উৎস থেকে নির্গত বাণীর সদৃশ না হওয়া, অথবা সওয়াব ও শাস্তির বর্ণনায় কিংবা ফজিলতের ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন থাকা এবং মূলনীতির পরিপন্থী হওয়া (১)। হাদিস বিশারদগণ দীর্ঘকাল নববী বাণীর চর্চার ফলে এটি বুঝতে পারেন যে এটি বানোয়াট, যদিও অনেক সময় তাঁরা ইল্লত বা সূক্ষ্ম ত্রুটির কারণ স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করতে সক্ষম হন না। ইমাম আহমাদের নিকট এর উদাহরণসমূহ:
আল-খাল্লাল বলেন: "ইউসুফ বিন মুসা আমাকে অবহিত করেছেন যে, আবু আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদ) নাসিবিনের একজন হাদিস বর্ণনাকারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যাকে মুহাম্মদ বিন নুআইম বলা হয়। সে আবু যবায়ের হতে, তিনি জাবির হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে বর্ণনা করেন যে: 'যে ব্যক্তি তার ভাইকে তার কাঙ্ক্ষিত কোনো বস্তু দ্বারা আনন্দিত করবে, আল্লাহ তার জন্য দশ লক্ষ সওয়াব লিখে দেবেন।' তখন তিনি (ইমাম আহমাদ) বললেন: এটি মিথ্যা, এটি বাতিল"(৩)।--------------------------------------------
(১) সুয়ূতী উল্লেখ করেছেন যে, 'মূলনীতির পরিপন্থী' হওয়ার অর্থ হলো তা মাসানিদ ও প্রসিদ্ধ কিতাবসমূহের মতো ইসলামের দলিলাদির বাইরে হওয়া। তাদরীবুর রাবী ১/২৭৭।
(২) ইউসুফ বিন মুসা আল-আত্তার আল-হারবী। ইবনে আবী ইয়ালা বলেন: তিনি আহমাদ থেকে কিছু বিষয় বর্ণনা করেছেন, এবং আল-খাল্লাল তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন ও তাঁর উচ্চ প্রশংসা করেছেন। এই ইউসুফ ইহুদি ছিলেন, তিনি আবু আব্দুল্লাহ আহমাদ বিন হাম্বলের হাতে তরুণ বয়সে ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তাঁর ইসলাম গ্রহণ ছিল অত্যন্ত সুন্দর... তাবাকাতুল হানাবিলা ১/৪২০ - ৪২১।
(৩) আল-খাল্লাল সংকলিত 'আল-মুনতাখাব মিনাল ইলাল' ৮৮, নম্বর ৩২।

এই হাদীসটি ইবনুল জাওজী ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত এই বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে 'আল-মাউজুআত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন(১)। আর শায়খ আলবানী সুবকী থেকে নকল করেছেন যে, তিনি এর কোনো সনদ খুঁজে পাননি(২)। আর এই বর্ণনাকারী—মুহাম্মাদ ইবনে নুআয়ম—সম্পর্কে এই হাদীসটি ছাড়া অন্য কিছুর উল্লেখ পাওয়া যায় না, যেন তিনি কেবল এর মাধ্যমেই পরিচিত(৩)। সুতরাং তুচ্ছ কাজের জন্য এই ধরনের বিশাল পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি হাদীসের ভাষা ও অর্থের দুর্বলতার পরিচায়ক(৪)। আর এর সাথে যদি এই বিষয়টি যুক্ত হয় যে, হাদীসটি আবু যুবাইর থেকে জাবিরের সূত্রে বর্ণিত, অথচ তার হাদীসসমূহ একটি পরিচিত পাণ্ডুলিপিতে সংকলিত রয়েছে কিন্তু সেখানে এই হাদীসটির কোনো অস্তিত্ব নেই, তবে এটি জাল হওয়ার ধারণা প্রবল হয়।
এর আরেকটি উদাহরণ হলো:
মুহান্না বলেন: "আমি আহমাদকে বললাম: ওয়ালিদ ইবনুল ফাদল আল-আনাযী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইসমাঈল ইবনে উবাইদ ইবনে নাফি আল-ইজলী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে আবু সুলাইমান থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আম্মার ইবনে ইয়াসির থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'এইমাত্র জিবরীল আমার কাছে আসলেন, তখন আমি তাকে বললাম: হে জিবরীল, আসমানে উমরের যে মর্যাদা রয়েছে সে সম্পর্কে আমাকে কিছু বলুন। তিনি বললেন: হে মুহাম্মাদ, আসমানে উমরের যে মর্যাদা রয়েছে সে সম্পর্কে যদি আমি আপনাকে বর্ণনা করতে থাকি, তবে নূহ তার সম্প্রদায়ের মধ্যে পঞ্চাশ বছর কম এক হাজার বছর অবস্থান করার পরও উমরের মর্যাদা বর্ণনা করে শেষ হবে না। আর নিশ্চয়ই উমর হলেন আবু বকরের পুণ্যসমূহের মধ্য থেকে একটি পুণ্য।' তখন আহমাদ বললেন: আমি ইসমাঈল ইবনে নাফিকে চিনি না, এটি একটি জাল হাদীস"(৫)।
এই হাদীসটি রুয়ানী(৬), তাবারানী(৭) এবং ইবনে আদী ওয়ালিদ ইবনুল ফাদলের জীবনীতে(৮) বের করেছেন এবং এটি একটি অংশে (জুয) রয়েছে--------------------------------------------
(১) আল-মাউজুআত হাদীস নং ৯১০, তালখীসুল মাউজুআত হাদীস নং ৬৪২ এবং আল-লাআলি ২/৮৭।
(২) আস-সিলসিলাতুদ দাঈফাহ হাদীস নং ১০৭।
(৩) দেখুন: মীযানুল ইতিদাল ৫/১৮১ এবং লিসানুল মীযান ৫/৪০৭।
(৪) দেখুন: তাদরীবুর রাবী ২/২৭৬।
(৫) আল-খলাল কর্তৃক আল-ইলাল থেকে সংকলিত ১৯৫-১৯৬/১০৮।
(৬) মুসনাদে রুয়ানী ২/৩৬৭/১৩৪২।
(৭) আল-মুজামুল আওসাত ২/১৫৮/১৫৭০।
(৮) আল-কামিল ফী দুআফাউর রিজাল ৭/২৫৪১।

ইবনে আরাফাহ(১) তাদের সবাই এটি ওয়ালিদ ইবনে আল-ফাদল আল-আনাযী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি ওয়ালিদ ইবনে আল-ফাদল আল-আনাযী-এর বর্ণনা। ইবনে হিব্বান তার সম্পর্কে বলেছেন: তিনি জাল বিষয়সমূহ বর্ণনা করেন; তিনি যখন বর্ণনায় একক হয়ে যান তখন তাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ নয়(২)। আর তিনি এই হাদিসটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তাবারানি বলেছেন: হাম্মাদ থেকে ইসমাঈল ছাড়া আর কেউ এই হাদিসটি বর্ণনা করেননি, আর ওয়ালিদ এটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন(৩)। ইবনে আদি বলেছেন: আমার মনে হয় না যে ওয়ালিদ ইবনে আল-ফাদলের এই হাদিসটি ছাড়া আর কোনো হাদিস আছে, যদিও তার কাছে সামান্য কিছু হাদিস থাকতে পারে(৪)। সুতরাং যার হাদিসের সংখ্যা এতই নগণ্য এবং এরপর তিনি একজন অজ্ঞাত ব্যক্তি থেকে এমন একটি সংবাদ বর্ণনা করেন যা কেবল তার মাধ্যমেই পরিচিত, তবে সেটি প্রত্যাখ্যান করার বিষয়টি জোরালো হয়।
আর ইসমাঈল ইবনে উবাইদ ইবনে নাফি' সম্পর্কে ইমাম আহমাদ বলেছেন: আমি তাকে চিনি না। আল-আযদি-ও অনুরূপ বলেছেন(৫)।
এই সংবাদটি ফযিলত বর্ণনার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জনের একটি উদাহরণ, যা নববী হাদিসসমূহে সচরাচর দেখা যায় না। এর সাথে যখন এই বিষয়টি যুক্ত হয় যে, এর বর্ণনাকারীর নিকট খুব সামান্যই হাদিস রয়েছে এবং তিনি একজন অজ্ঞাত বর্ণনাকারী থেকে এমন একটি সংবাদ এককভাবে বর্ণনা করেছেন যা কেবল তার মাধ্যমেই জানা যায়, তখন এতে জাল হওয়ার প্রমাণসমূহ শক্তিশালী হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
যারা এই হাদিসটিকে জাল হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন তাদের মধ্যে ইমাম আবু হাতিম আল-রাজি অন্যতম। তিনি তার ছেলের করা এক প্রশ্নের জবাবে বলেছিলেন: "এটি একটি বাতিল ও জাল হাদিস, এটি কেটে দাও"(৬)।--------------------------------------------
(১) জুয আল-হাসান ইবনে আরাফাহ, হাদিস নং ৩৫।
(২) আল-মাজরুহীন ৩/ ৮২।
(৩) আল-মু'জাম আল-আওসাত ২/ ১৫৯।
(৪) আল-কামিল ফি দুয়াফা আল-রিজাল ৭/ ২৫৪১।
(৫) দেখুন: লিসান আল-মিযান ১/ ৪২০।
(৬) ইলাল ইবনে আবি হাতিম ২/ ৩৮৫।

২.‌‌ বর্ণনার অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট একটি লক্ষণ হলো এই যে, সনদে উল্লিখিত কোনো রাবীর হাদিসের মধ্যে হাদিসটির কোনো মূল ভিত্তি না থাকা, এবং এমন কোনো ব্যক্তির সূত্র ছাড়া হাদিসটি পরিচিত না হওয়া যার একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়। এর একটি উদাহরণ হলো:
মারূযী বলেন: "তাকে ইবনুল মুবারকের হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যা তিনি মালিক ইবনে আনাস থেকে, তিনি ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: 'যে ব্যক্তি কোনো গায়িকার মজলিসে বসবে, কিয়ামতের দিন তার কানে গলিত সীসা ঢেলে দেওয়া হবে।' তাকে বলা হলো: হালবের এক ব্যক্তি এটি বর্ণনা করেছেন এবং লোকেরা তার প্রশংসা করেছে। তখন তিনি বললেন: 'এটি বাতিল'।"
হাদিসটি ইবনে হাজম হিমসের আহমাদ ইবনুল গামর ইবনে আবি হাম্মাদ এবং ইয়াযীদ ইবনে আব্দুস সামাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা বলেন: আমাদের নিকট উবাইদ ইবনে হিশাম আল-হালাবী—তিনি হলেন আবু নুয়াইম—হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক হাদিস বর্ণনা করেছেন মালিক ইবনে আনাস থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো গায়িকার কাছে বসবে এবং তার গান শুনবে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার দুই কানে গলিত সীসা ঢেলে দেবেন।" ইবনে আসাকির 'তারীখে দিমাশক'-এ মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আবু বকর আস-সুরীর সূত্রে আবু নুয়াইম আল-হালাবী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দ ছিল: [যে ব্যক্তি কোনো গায়িকার গান শুনবে...], এবং সাঈদ ইবনে আব্দুল আজিজের সূত্রে তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু নুয়াইম এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দ ছিল: [যে ব্যক্তি কোনো গায়িকার কাছে বসবে...]। আর দারাকুতনী এটি 'গারায়িবে মালিক'-এ বর্ণনা করেছেন যেমনটি হাফিজ ইবনে হাজার 'আল-লিসান' এবং 'আত-তাহযীব'-এ উল্লেখ করেছেন।
এই হাদিসটির ত্রুটি হলো এটি পরিচিত নয় এবং ইবনুল মুবারক, মালিক বা ইবনুল মুনকাদিরের হাদিস হিসেবে এর কোনো ভিত্তি নেই। হাফিজ ইবনে হাজার ... থেকে উদ্ধৃত করে বলেন:--------------------------------------------
(১) এটি 'আফ’উল' অথবা 'ফা’উল' ওজনে; এর অর্থ হলো সাদা সীসা, কেউ বলেছেন কালো সীসা, আবার কেউ বলেছেন বিশুদ্ধ সীসা। আন-নিহায়াহ ফী গারীবিল হাদীস ১/ ৭৭।
(২) আল-ইলাল ওয়া মা’রিফাতুর রিজাল — মারূযী ও অন্যদের বর্ণনায়, পৃষ্ঠা ১৪৩, নম্বর ২৫৫; আল-খাল্লাল এটি মারূযী থেকে বর্ণনা করেছেন। দেখুন: আল-মুনতাখাব মিন ইলালিল খাল্লাল, নম্বর ৪২। ইবনুল জাওযী এটি 'আল-ইলালুল মুতানাহিয়াহ' ২/ ৭৮৬-এ উল্লেখ করেছেন।
(৩) আল-মুহাল্লা ৯/ ৫৭।
(৪) তারীখে দিমাশক ৫১/ ২৬৩, হাদিস ১০৮৮৩, ১০৮৮৪; মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আবু বকর আস-সুরীর জীবনীতে।
(৫) লিসানুল মীযান ৫/ ৩৪৯, তাহযীবুত তাহযীব ৭/ ৭৭।

দারাকুতনী বলেন: "আবু নুয়াইম এটি ইবনুল মুবারক থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন, এবং এটি মালিক বা ইবনুল মুনকাদির থেকে প্রমাণিত নয়"(১)। এবং ইবনে হাজম বলেন: "এটি একটি জাল, বানোয়াট এবং কলঙ্কজনক হাদিস যা আনাস-এর সূত্রে, ইবনুল মুনকাদিরের বর্ণনায়, মালিকের হাদিসে কিংবা ইবনুল মুবারকের পক্ষ থেকে কখনোই পরিচিত ছিল না। আর ইবনুল মুবারক থেকে ইবনে শাবান পর্যন্ত সকল বর্ণনাকারীই অজ্ঞাত..."(২)। আর আবু নুয়াইম হলেন উবাইদ বিন হিশাম আল-হালাবী — আর তিনিই সেই ব্যক্তি যাকে আব্দুল্লাহ উদ্দেশ্য করেছেন যখন তিনি ইমাম আহমাদ-এর কাছে তাকে উল্লেখ করে বলেছিলেন: "হালব-এর একজন লোক এটি বর্ণনা করেছেন এবং তারা তার উচ্চ প্রশংসা করেছেন। আবু যুরআহ তার সম্পর্কে বলেছেন: সত্যবাদী(৩), এবং একইভাবে আল-খালীলী 'আল-ইরশাদ' গ্রন্থে তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন(৪)। এবং আবু দাউদ বলেছেন: নির্ভরযোগ্য, তবে জীবনের শেষ দিকে তার স্মৃতিতে পরিবর্তন এসেছিল এবং তাকে এমন সব হাদিস তালকিন করা হয়েছিল (শিখিয়ে দেওয়া হয়েছিল) যেগুলোর কোনো ভিত্তি নেই। আর নাসাঈ বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন। এবং আবু আহমাদ আল-হাকিম বলেছেন: তিনি এমন বর্ণনা করেছেন যাতে তাকে অনুসরণ করা যায় না(৫)। এবং হাফিজ ইবনে হাজার বলেছেন: সত্যবাদী, জীবনের শেষ ভাগে স্মৃতিতে পরিবর্তন ঘটেছিল ফলে তাকে ভুল তালকিন করা হয়েছিল(৬)। এবং আব্দুল কাইয়ুম তাকে 'আল-কাওয়াকিব আল-নাইয়িরাত' বইয়ের প্রথম পরিশিষ্টে উল্লেখ করেছেন(৭)।
হাদিসটির ত্রুটির দিক:
এই হাদিসটির প্রতি ইমাম আহমাদ-এর সমালোচনা বর্ণনার উপর নিহিত, বর্ণনাকারীর অবস্থার উপর নয়। যেখানে তিনি (আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন) বর্ণনাকারীর উচ্চ প্রশংসার দিকে ভ্রুক্ষেপ করেননি। এর ব্যাখ্যা হলো এই যে, ইবনুল মুবারক, মালিক, ইবনুল মুনকাদির এবং আনাস প্রত্যেকেই বর্ণনার ভাণ্ডার ছিলেন এবং তাদের হাদিসসমূহ সংগৃহীত ও প্রচারিত হয়েছিল। যাদেরকে কেন্দ্র করে বর্ণনা আবর্তিত হয় তাদের বর্ণিত হাদিসসমূহ সম্পর্কে ইমাম আহমাদ-এর বিস্তৃত জ্ঞান এবং সেগুলোর ওপর তার গভীর পর্যবেক্ষণ তাকে এই হাদিসটি যে এই বরেণ্য ইমামদের কারোরই হাদিস নয়, তা অস্বীকার করতে পরিচালিত করেছে। এবং তিনি (আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন) ইঙ্গিত করেননি...--------------------------------------------
(১) দেখুন: লিসান আল-মিযান এবং তাহযীব আত-তাহযীব, একই স্থানসমূহ।
(২) আল-মুহাল্লা ৯/৫৭।
(৩) আল-জারহ ওয়াত-তাদীল ৬/৫।
(৪) এতে তিনি বলেছেন: তাদের নিকট সন্তোষজনক নির্ভরযোগ্য। ২/৪৭৭ এবং অন্য স্থানে বলেছেন ১/২৬৮: যোগ্য।
(৫) দেখুন: তাহযীব আল-কামাল ১৯/২৪৪।
(৬) তাকরীব আত-তাহযীব, নম্বর ৪৪৩০।
(৭) পৃষ্ঠা ৪৮৭।

অভিযুক্ত ব্যক্তির প্রতি (মিথ্যার অভিযোগ) করা হয়নি এবং এতে তার ওপর দায়ভারও চাপানো হয়নি, যেমনটি অন্যান্য হাদিসের ক্ষেত্রে করা হয়ে থাকে। বরং আবু নুয়াইম আল-হালাবি সম্পর্কে সমালোচকদের বক্তব্যের দিকে তাকালে গবেষকের কাছে এটা স্পষ্ট হয়ে যায় যে, এই বর্ণনার দায়ভার আবু নুয়াইমের ওপরই বর্তায়। এটি এজন্য নয় যে তিনি মিথ্যায় অভিযুক্ত ছিলেন, বরং জীবনের শেষভাগে তার বার্ধক্যজনিত পরিবর্তন এবং 'তালকিন' (অন্যের শিখিয়ে দেওয়া কথা গ্রহণ করা) গ্রহণ করার কারণে। আর এটি বর্ণনার মধ্যে মিথ্যা ঢুকে পড়ার একটি অন্যতম কারণ। তারা বলেছেন: "যদি কোনো ব্যক্তি তোমাকে মিথ্যাবাদী প্রতিপন্ন করে আনন্দিত হতে চায়, তবে তাকে তুমি তালকিন করো (শিখিয়ে দাও)"(১).

৩.‌‌ আর বর্ণিত বিষয়ের অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট আলামতগুলোর মধ্যে একটি হলো হাদিসটির সনদ 'মুনকার' (অগ্রহণযোগ্য) হওয়া, যা এর বর্ণনায় কৃত্রিম সনদ তৈরির সম্ভাবনার ইঙ্গিত দেয়, এর উদাহরণ:
আবদুল্লাহ বলেন: "আমি আমার পিতার কাছে একটি হাদিস বর্ণনা করলাম যে, খালিদ ইবন ইবরাহিম আবু মুহাম্মাদ আল-মুয়াযযিন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সল্লাম ইবন রুজাইন আন্তাকিয়ার বিচারক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাশ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি শাকিক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবন মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: একদা আমি ও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদিনার কোনো এক পথ দিয়ে যাচ্ছিলাম, এমন সময় দেখলাম এক ব্যক্তি মৃগী রোগে আক্রান্ত হয়ে মাটিতে পড়ে আছে। আমি তার কাছে গেলাম এবং তার বাম কানে (আয়াত) পড়লাম, ফলে সে সোজা হয়ে উঠে বসল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'হে উম্মে আবদ-এর পুত্র! তুমি তার কানে কী পড়েছ?' আমি বললাম: আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোন, আমি পড়েছি: {তবে কি তোমরা মনে করেছিলে যে, আমি তোমাদেরকে কেবল অনর্থক সৃষ্টি করেছি এবং তোমরা আমাদের কাছে ফিরে আসবে না?} [সূরা আল-মুমিনুন: ১১৫]। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বললেন: 'সেই সত্তার শপথ যিনি আমাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, যদি কোনো দৃঢ় বিশ্বাসী ব্যক্তি এটি কোনো পাহাড়ের ওপর পড়ত, তবে তা সরে যেত'। আমার পিতা (ইমাম আহমাদ) বললেন: এই হাদিসটি বানোয়াট, এটি চরম মিথ্যাবাদীদের হাদিস এবং এর সনদ মুনকার"(২).
হাদিসটি উকাইলি আবদুল্লাহর সূত্রে(৩) এবং ইবনুল জাওযি বর্ণনা করেছেন(৪)।--------------------------------------------
(১) ইবনে আদি 'আল-কামিল' গ্রন্থে (১/৪৫) এটি আবু আল-আসওয়াদ আদ-দুয়ালি ও কাতাদাহ থেকে এবং ইবনে সিরিন ও আইয়ুব থেকে একই অর্থে বর্ণনা করেছেন।
উল্লেখ্য যে, আবু নুয়াইমের আরও একটি বাতিল হাদিস রয়েছে যা তিনি এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম বলেন: আমি আমার পিতাকে উবাইদ ইবন হিশাম আবু নুয়াইম আল-হালাবি কর্তৃক ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি মালিক ইবন আনাস থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে এবং তিনি জাবির থেকে বর্ণিত একটি হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে: [আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আবু বকরের পেছনে এক কাপড়ে নামাজ পড়তে দেখেছি]। তিনি বললেন: আমার পিতা বলেছেন: এটি একটি বাতিল হাদিস, উবাইদ ইবন হিশাম এতে ভুল করেছেন। 'ইলালুল হাদিস' ইবনে আবি হাতিম, ১/১৪৯।
(২) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা অনুযায়ী ৩/৪৬৩, নম্বর ৫৯৭৯।
(৩) উকাইলির 'কিতাবুয যুয়াফা', ২/১৬৩, নম্বর ৬৭৩।
(৪) আল-মাওযুআত, ১/২৫৫ - ২৫৬, হাদিস ২৭৪।

হাদিসের ত্রুটির দিক:
ইমাম আহমাদ এই হাদিসটিকে জাল (মাউদু) বলে হুকুম দিয়েছেন এবং বলেছেন: এটি মিথ্যাবাদীদের হাদিস, এর সনদ মুনকার (প্রত্যাখ্যাত)। এতে মিথ্যা বা জাল হওয়ার দিকটি হলো এর সনদের মুনকার হওয়া; কেননা হাদিসটি আমাশ থেকে সালাম বিন রুজাইন বর্ণনা করেছেন। সালাম একজন মাজহুল (অজ্ঞাত) ব্যক্তি, যাকে চেনা যায় না; অথচ তিনি আমাশ থেকে—যিনি ইলমে হাদিসের এক বিশাল সমুদ্র—এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা আমাশের পরিচিত ও নির্ভরযোগ্য ছাত্রগণ বর্ণনা করেননি। এরপর তিনি (সালাম) এমন একটি সনদ উল্লেখ করেছেন যা সহজেই মানুষের মাথায় গেঁথে যায়: আমাশ, তিনি শাকীক থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে। সালাম আবু রুজাইন সম্পর্কে ইমাম যাহাবী বলেছেন: তাকে চেনা যায় না এবং তার হাদিস বাতিল।(১) তিনি ‘তালখিসুল মাউদুআত’ গ্রন্থে বলেছেন: এতে আমাশের সূত্রে সালাম বিন রুজাইন রয়েছেন—যিনি মাজহুল। এরপর তিনি ইমাম আহমাদ থেকে আবদুল্লাহর বর্ণিত সেই উক্তিটি উল্লেখ করেছেন যে, হাদিসটি জাল।(২) একই কিতাবের অন্য স্থানে(৩) তিনি বলেছেন: মনে হয় তিনি—অর্থাৎ সালাম বিন রুজাইন—এটি নিজে জাল করেছেন।
এটিও সেই হাদিসগুলোর অন্তর্ভুক্ত যেগুলোর সনদের দুর্বল অবস্থার কারণে ইমাম আহমাদ জাল হওয়ার হুকুম দিয়েছেন। তবে মতনের (মূল পাঠের) ক্ষেত্রে কথা হলো, এটি অন্য একটি সনদেও বর্ণিত হয়েছে যা এই সনদের চেয়ে অধিকতর উত্তম। আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন(৪), তিনি বলেন: দাউদ ইবনে রুশাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে লাহিয়া থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে হুবায়রা থেকে, তিনি হানাশ আস-সানআনি থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি জনৈক বিপদগ্রস্ত ব্যক্তির কানে (কুরআন) পাঠ করলেন এবং সে সুস্থ হয়ে গেল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "তুমি কী পাঠ করেছ?" তিনি বললেন: আমি পাঠ করেছি: {তবে কি তোমরা মনে করেছিলে যে, আমি তোমাদেরকে নিরর্থক সৃষ্টি করেছি} থেকে সূরার শেষ পর্যন্ত। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যদি কোনো দৃঢ় বিশ্বাসী ব্যক্তি এটি কোনো পাহাড়ের ওপর পাঠ করত, তবে পাহাড়টি আপন স্থান থেকে সরে যেত।" আবু ইয়ালার সূত্র ধরেই আবু নুআঈম এটি বর্ণনা করেছেন।(৫)--------------------------------------------
(১) আল-মিজান ৩৩৪৯। এবং দেখুন: আল-মুগনি ফিজ-জুয়াফা ১/২৭০।
(২) তালখিসুল মাউদুআত, পৃষ্ঠা ১১১, নম্বর ২০১।
(৩) তালখিসুল মাউদুআত ৪৪৮/১১৫০।
(৪) মুসনাদে আবু ইয়ালা ৮/৪৫৮, হাদিস ৫০৪৫।
(৫) হিলয়াতুল আউলিয়া ১/৭।

এবং ইবনে আবি হাতিম এটি ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন(১), আল-খাতিব 'তারিখ'-এ(২) আফিফ ইবনে সালিম আল-মাওসিলির সূত্রে, এবং আল-বাগাভী(৩) বিশর ইবনে উমরের সূত্রে; আর আস-সুয়ূতী(৪) উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে মারদুওয়াইহ এটি আবুল আসওয়াদ আন-নাদর ইবনে আবদিল জাব্বারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং আল-হাকিম আত-তিরমিযী আল-কানা’বীর সূত্রে। এই পাঁচজন—যারা প্রত্যেকেই নির্ভরযোগ্য—সকলেই ইবনে লাহিয়াহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আল-হাইসামি বলেন: আবু ইয়ালা এটি বর্ণনা করেছেন এবং এতে ইবনে লাহিয়াহ রয়েছেন, তার হাদিস হাসান (স্তরের), এবং এর অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী(৫)। আবুল হাসান আল-কিনানী(৬) এবং আল-আলবানী(৭) আবু ইয়ালার এই সূত্রের মাধ্যমে হাদিসটিকে জাল (মাওদু) বলার সিদ্ধান্তের সমালোচনা করেছেন, তবে আল-আলবানী এটিকে 'ইরসাল' (মুরসাল হওয়া) এর কারণে ত্রুটিপূর্ণ সাব্যস্ত করেছেন। তা এই জন্য যে, ইবনে লাহিয়াহ থেকে ইবনে ওয়াহাব, আফিফ ইবনে সালিম এবং বিশর ইবনে উমরের বর্ণনাগুলো সবই মুরসাল—হানাশ থেকে বর্ণিত যে, জনৈক অসুস্থ ব্যক্তিকে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের কাছ দিয়ে নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল। কিন্তু ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং হানাশ থেকে আব্দুল্লাহর সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি জনৈক বিপদগ্রস্ত ব্যক্তির কানে পাঠ করেছিলেন ... আর আবুল আসওয়াদ এবং আল-কানা’বীর বর্ণনার ক্ষেত্রে সুয়ূতী তাদের সনদ বর্ণনা করেননি, বরং তিনি সেগুলোকে মুসনাদ (সংযুক্ত) এবং মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) এর মধ্যে পার্থক্য না করেই অন্যান্য বর্ণনার সাথে যুক্ত করে দিয়েছেন।
আর ছয়জন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর বর্ণনা একথাই দাবি করে যে, ইবনে লাহিয়াহ-এর বর্ণনায় হাদিসটির একটি ভিত্তি রয়েছে, যদিও আমরা একে দুর্বল বলে রায় দিই; কেননা আব্দুল্লাহ ইবনে লাহিয়াহ-এর হাদিসকে দুর্বল হিসেবে গণ্য করাই প্রচলিত রীতি, যেমনটি আয-যাহাবী(৮) বলেছেন।--------------------------------------------
(১) তাফসীর ইবনে আবি হাতিম ৮/ ২৫১৩, নম্বর ১৪০৭।
(২) তারিখ বাগদাদ ৩/ ৩১২ - ৩১৩।
(৩) তাফসীর আল-বাগাভী ৩/ ৩২০।
(৪) আল-লাআলী আল-মাসনুয়াহ ১/ ২৪৭ - ২৪৮।
(৫) মাজমাউয যাওয়াইদ ৫/ ১১৮।
(৬) তানযীহুশ শারীয়াহ আল-মারফুয়াহ ১/ ২৯৪।
(৭) আস-সিলসিলাতাদ দঈফাহ ৫/ ২১২।
(৮) আল-কাশিফ ২৯৩৪। আর তা হয় হয় তার শেষ বয়সের বর্ণনাসমূহে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির কারণে, যারা তার কিতাবসমূহ পুড়ে যাওয়ার পর তার থেকে বর্ণনা করেছেন, অথবা তার পূর্ববর্তী বর্ণনাকারীদের বর্ণনায় তাদলীসের কারণে; যেমনটি ইবনে হিব্বান বলেছেন: আমি ইবনে লাহিয়াহ-এর পূর্ববর্তী এবং পরবর্তী বর্ণনাকারীদের বর্ণনাসমূহ গভীরভাবে পরীক্ষা করেছি এবং দেখেছি যে, তার পরবর্তী বর্ণনাকারীদের বর্ণনায় বিশৃঙ্খলা বিদ্যমান এবং পূর্ববর্তী বর্ণনাকারীদের বর্ণনায় এমন অনেক কিছু রয়েছে যার কোনো ভিত্তি নেই। অতঃপর আমি সূক্ষ্ম বিচারে ফিরে গেলাম এবং দেখলাম যে, তিনি দুর্বল ব্যক্তিদের থেকে তাদলীস করতেন এমন ব্যক্তিদের বরাতে যাদেরকে ইবনে লাহিয়াহ নির্ভরযোগ্য মনে করতেন, ফলে ঐ জাল বিষয়গুলো তার সাথে জুড়ে দেওয়া হয়েছে। আল-মাজরুহীন ২/ ১২।