📘 মানহাজুল ইমাম আহমাদ ফী ইলালিল আহাদিস (বশির আলী উমর)

যেক্ষেত্রে তিনি এর মাসয়ালাসমূহ (সমস্যাবলি) সঙ্কলন করেছেন এবং সেগুলোর সংখ্যা প্রায় তিন হাজার নির্ধারণ করেছেন। অর্থাৎ, আলোচিত মাসয়ালার প্রাচুর্যের দিক থেকে আল-কাওসাজের মাসয়ালাসমূহের পরেই এর অবস্থান(১).

‌‌এর ইলমি মর্যাদা:
আলেমদের নিকট এই কিতাবটির ইলমি মর্যাদা ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) আইম্মায়ে কিরামের মধ্যে যে উচ্চাসীন মর্যাদার অধিকারী, তা থেকেই ফুটে ওঠে। কেননা তিনি ছিলেন অনুসরণীয় চার ইমামের অন্যতম। বর্ণনাসমূহের প্রাচুর্য, আছার (সাহাবী ও তাবিঈদের বাণী) সম্পর্কে তাঁর ব্যাপক জ্ঞান, সুন্নাহ ও আখবার (সংবাদ) অনুসরণে অটল থাকা এবং সুন্নাহ প্রচার ও তা আঁকড়ে ধরার ক্ষেত্রে তাঁর ধৈর্য—এই সবকিছুই তাঁর সমসাময়িক এবং পরবর্তী আলেমদের অন্তরে তাঁর কথার এক বিশাল স্থান করে দিয়েছে। তাঁরা তাঁর থেকে বর্ণিত বিষয়সমূহ শ্রবণের প্রতি অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন। যেমন এই যে আবু হাসান আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে বাশার—যিনি একজন বড় আলেম ও দুনিয়াত্যাগী ছিলেন—তিনি সালেহ-এর কাছ থেকে এই মাসয়ালাগুলো শ্রবণ করেন এবং আলেমদের এক জামাতের কাছে তা বর্ণনা করেন। কাজী মুহাম্মদ ইবনে আবু ইয়ালা তাঁর জীবনীতে বলেন: "তিনি সালেহ-এর পিতার ব্যাপারে সালেহ-এর বর্ণিত সকল মাসয়ালা সালেহ-এর নিকট থেকে শ্রবণ করেছিলেন এবং তা বর্ণনা করেছিলেন। ফলে একদল লোক তাঁর থেকে তা শ্রবণ করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন: আবু হাফস ইবনে বদর আল-মাগজেলি এবং আহমাদ আল-বারমাকি।" এরপর তিনি আহমাদ আল-বারমাকির উক্তিটি উদ্ধৃত করেন: "আমি একদিন আছরের পর তাঁর সামনে—অর্থাৎ ইবনে বাশারের সামনে—দাঁড়িয়ে ছিলাম, দিনটি ছিল মঙ্গলবার। আমার হাতে সালেহ-এর বর্ণিত মাসয়ালার একটি অংশ ছিল যা আমি তাঁকে পড়ে শোনাব … " এরপর তিনি তাঁর সাথে ঘটে যাওয়া একটি ঘটনার কথা উল্লেখ করেন(২).
তিনি আবু বকর গোলাম আল-খাল্লালের জীবনীতে বলেন: "তিনি তাঁর থেকে আল-আছরাম, সালেহ, আবদুল্লাহ এবং আরও অন্যান্যদের বর্ণিত মাসয়ালাসমূহ বর্ণনা করেছেন"(৩).
একইভাবে তাঁর পুত্র সালেহ নিজেও আলেমদের কাছে এক বিশিষ্ট মর্যাদার অধিকারী ছিলেন। তিনি সেই ব্যক্তি যার থেকে জারহ ও তাদীল শাস্ত্রের বিখ্যাত ইমাম ইবনে আবু হাতিম হাদীস লিখেছেন এবং তাঁকে নির্ভরযোগ্য হিসেবে সত্যায়ন করে বলেছেন: "তিনি সত্যবাদী ও নির্ভরযোগ্য"(৪).--------------------------------------------
(১) সালেহ-এর বর্ণিত মাসয়ালাসমূহের পর্যালোচনা, ডক্টর ফজলুর রহমান, পৃষ্ঠা ১০২।
(২) তাবাকাতুল হানাবিলা ২/ ৫৮ - ৬১।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস ২/ ১১৯।
(৪) আল-জারহ ওয়াত তাদীল ৪/ ৩৯৪।

এই নির্ভরযোগ্যতাই আলেমদের তাঁর পিতার জ্ঞানের ব্যাপারে তাঁর ওপর নির্ভর করতে বাধ্য করেছিল, এমনকি তাঁরা "খোরাসান এবং অন্যান্য স্থান থেকে তাঁর কাছে চিঠি লিখতেন; যাতে তিনি তাঁদের জন্য তাঁর পিতার কাছে মাসআলাগুলো জিজ্ঞাসা করেন এবং তিনি তাঁর কাছ থেকে প্রাপ্ত উত্তরগুলো তাঁদের কাছে পাঠিয়ে দেন"(১)।
এবং তাঁরা তাঁকে মাযহাবে ইমামের নিকট থেকে ফিকহ বর্ণনাকারীদের একজন গণ্য করেছেন। ইবন আবি ইয়ালা আল-হাম্বলী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আমাদের ইমামের নিকট থেকে ফিকহ বর্ণনাকারীদের কথা বলতে গেলে, তাঁরা হলেন দেশসমূহের গণ্যমান্য ব্যক্তিবর্গ এবং যামানার ইমামগণ; তাঁদের মধ্যে রয়েছেন তাঁর দুই পুত্র: সালেহ ও আবদুল্লাহ"(২)।
আর এই আলেম পুত্রের প্রাপ্ত এসকল সুন্দর প্রশংসা এবং মহান স্তুতি তাঁর বর্ণিত মাসআলাগুলোর প্রতি গুরুত্বারোপ করা, সেগুলো থেকে উদ্ধৃত করা এবং সেগুলোর ওপর নির্ভর করার বিষয়টি হাম্বলী আলেমদের কিতাবসমূহে পর্যাপ্ত পরিমাণে স্থান করে দিয়েছে(৩)।

‌‌তাঁর বর্ণনাগুলো:
"ইমাম আহমাদ এর মাসআলাসমূহ - তাঁর পুত্র আবুল ফজল সালেহ এর বর্ণনা" কিতাবটি দুই সংস্করণে মুদ্রিত হয়েছে। প্রথমটি: আদ-দারুল ইলমিয়্যাহ - ভারত, ড. ফজলুর রহমান দীন মুহাম্মাদের তাহকীকে; এবং দ্বিতীয়টি: দারুল ওয়াতান, তারিক বিন আওয়াদুল্লাহ বিন মুহাম্মাদের তত্ত্বাবধানে। উভয় সংস্করণে কিতাবটির বর্ণনাকারীর পরিচয় স্পষ্টভাবে আসেনি, এবং ড. ফজলুর রহমান এ বিষয়ে মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন:
"কিতাবটির শুরুতে এর কোনো সনদ বর্ণিত হয়নি, এমনকি প্রথম পৃষ্ঠাতেও নয় যেখানে কিতাবটির শিরোনাম স্পষ্ট অক্ষরে লেখা হয়েছে। তবে ইবন আবি ইয়ালা এবং শিরাজী, ইবন বাশশারের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে... তিনি সালেহ থেকে তাঁর পিতার বর্ণিত সালেহ এর সকল মাসআলা শুনেছেন এবং সেগুলো বর্ণনা করেছেন, অতঃপর একদল লোক তাঁর থেকে সেগুলো শুনেছেন। আমি তিনি ছাড়া অন্য কাউকে পাইনি যিনি সালেহ থেকে তাঁর মাসআলাগুলো বর্ণনা করেছেন, যদিও ইবনে আবি হাতেম..."--------------------------------------------
(১) তাবাকাতুল হানাবিলা ১/১৭৩।
(২) প্রাগুক্ত ১/৭।
(৩) উদাহরণস্বরূপ দেখুন: আদাবুল শারইয়্যাহ, ইবন মুফলিহ ১/৬১, ৩২৪, ৩৫৮-৩৫৯, ২/২৮৫, ৩৩৮; আল-ইস্তিখরাজ লি-আহকামিল খারাজ, ইবন রাজাব পৃ. ৭, ৯৮; আত-তুরুকুল হুকমিয়্যাহ ফিস সিয়াসাতিশ শারইয়্যাহ, ইবনুল কাইয়্যিম, পৃ. ২২২, ৩৯৪।

আল-খারাইতি এবং তাঁর অন্যান্য ছাত্রগণ তাঁর নিকট থেকে মাসআলাসমূহ শ্রবণ করেছেন এবং নিজ নিজ কিতাবে তা থেকে উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন। তবে আমি স্পষ্টভাবে এমন কোনো তথ্য পাইনি যে তারা সালেহ-এর মাসআলাসমূহ বর্ণনা করতেন; তাই প্রবল ধারণা এই যে, সালেহ থেকে এই কিতাবটির বর্ণনাকারী হলেন যাহিদ ও আরেফ আবুল হাসান আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে বাশশার(১)। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ … "(২).--------------------------------------------
(১) আবু ইয়ালা মুহাম্মদ ইবনুল হুসাইন ইবনুল ফাররা বলেছেন: ইবনে বাশশার থেকে বর্ণিত: তিনি সালেহ বিন আহমাদ-এর মাসআলাসমূহ বর্ণনা করতেন … তারিখ বাগদাদ ২২/ ৬৬।
(২) মাসায়েলে সালেহ-এর মুহাক্কিকের গবেষণা, পৃষ্ঠা ৯০।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: গ্রন্থে জ্ঞানতাত্ত্বিক বিষয়বস্তু উপস্থাপনের পদ্ধতি.
ইমাম আহমাদ ও তাঁর পুত্র সালেহ (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি দয়া করুন)-এর 'মাসাইল' গ্রন্থটি পর্যবেক্ষণকারী ব্যক্তি এর কর্মপদ্ধতিকে নিম্নোক্তভাবে সারসংক্ষেপ করতে পারেন(১):
১) সালেহ তাঁর বর্ণিত মাসআলাগুলোকে অধ্যায়ভিত্তিক বিন্যাসে সাজানোর প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দেননি। সম্ভবত এর কারণ হলো, তিনি ইমাম আহমাদের মজলিসে উপস্থিত থাকতেন এবং তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন মাসআলাগুলো শুনতেন—সেটি তিনি নিজে প্রশ্নকারী হতেন অথবা অন্য কেউ—এবং সেগুলো যেভাবে শুনতেন সেভাবেই লিপিবদ্ধ করতেন।
২) গ্রন্থের জ্ঞানতাত্ত্বিক বিষয়বস্তুগুলো সালেহ কর্তৃক তাঁর পিতাকে করা প্রশ্ন এবং পিতার পক্ষ থেকে বর্ণিত বর্ণনা হিসেবে উপস্থাপিত হয়েছে। কখনও তিনি বলেন: "আমি আমার পিতাকে অমুক বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছি"(২) অথবা বলেন: "আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কোন মতটি গ্রহণ করেন? তিনি বললেন: অমুক..."(৩) অথবা: "আমি তাঁকে অমুক বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছি?"(৪) আবার কখনও তিনি প্রশ্নের কোনো ভঙ্গি ছাড়াই বলেন: "তিনি অমুক অমুক কথা বলেছেন"(৫)। আবার কখনও বলেন: "এক ব্যক্তি আমার পিতার কাছে চিঠি লিখে অমুক বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন তিনি আমাকে এর উত্তরে অমুক কথা লিখে দিলেন..."(৬), এবং কখনও: "আমি আমার পিতার কাছে অমুক অমুক বিষয় পড়ে শুনিয়েছি"(৭), এবং এই জাতীয় অন্যান্য বাক্য।
৩) কখনও কখনও তিনি বর্ণনা বা শ্রবণের কোনো শব্দ উল্লেখ না করেই ইমাম আহমাদের উক্তিগুলো বর্ণনা করেন। মনে হয় যেন তিনি ইমাম আহমাদের মজলিসে দ্রুততার সাথে সেগুলো লিপিবদ্ধ করেছিলেন এবং সংক্ষেপ করেছিলেন যাতে কোনো সূক্ষ্ম বিষয় তাঁর হাতছাড়া না হয়ে যায়(৮)।--------------------------------------------
(১) আরও দেখুন: ড. ফজলুর রহমান কৃত 'মাসাইলুল ইমাম আহমাদ- রিওয়ায়াতু ইবনিহি সালেহ' এর গবেষণা, পৃষ্ঠা ৯৯।
(২) উদাহরণস্বরূপ নিম্নোক্ত নম্বরগুলো দেখুন: ১, ১১, ৩৬, ৫৬, ৫৭, ৫৯, ৬৬, ৭০ এবং অন্যান্য।
(৩) উদাহরণস্বরূপ দেখুন: নম্বর ৩, ২৩।
(৪) উদাহরণস্বরূপ নিম্নোক্ত নম্বরগুলো দেখুন: ৪, ১৩, ১৪, ১৭, ১৮, ২০, ২৫, ২৯, ৩০, ৩৫।
(৫) উদাহরণস্বরূপ নিম্নোক্ত নম্বরগুলো দেখুন: ৩১, ৩২, ১৬০, ১৬৩ এবং অন্যান্য।
(৬) উদাহরণস্বরূপ দেখুন: নম্বর ৭৩৪।
(৭) উদাহরণস্বরূপ দেখুন: নম্বর ৭৩৩, ৭৪৩।
(৮) উদাহরণস্বরূপ নিম্নোক্ত নম্বরগুলো দেখুন: ১৪৪০, ১৪৪২, ১৪৪৩, ১৪৪৬, ১৪৫২, ১৪৫৪।

১) সালেহ থেকে বর্ণনাকারীর বিষয়টি হলো, তিনি যখন হাদীস ও আছার বর্ণনা করেন, তখন তিনি তা মেনে চলে বলেন: "সালেহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন"। আর যখন ফিকহী মাসআলা এবং রিজাল সংক্রান্ত মাসআলা ও এই জাতীয় বিষয়গুলো বর্ণনা করেন, তখন মাঝে মাঝে তিনি বলেন: "সালেহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন", তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে তিনি বর্ণনা প্রদানের সুনির্দিষ্ট পরিভাষা উল্লেখ করেন না।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: ইসহাক বিন ইবরাহিম ইবনে হানি-এর বর্ণনায় ইমাম আহমদের মাসআলাসমূহ.
প্রথম অনুচ্ছেদ: কিতাবের বিষয়বস্তু, এর বৈশিষ্ট্যসমূহ, ওলামায়ে কেরামের নিকট এর গুরুত্ব এবং এর বর্ণনা পরম্পরা.
এর বিষয়বস্তু:
কিতাবটির বিষয়বস্তু হলো এমন কিছু প্রশ্ন যা ইমাম আহমদের ছাত্র ইসহাক বিন ইবরাহিম ইবনে হানি আন-নিসাবুরি (মৃত্যু: ২৭৫ হিজরি) তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিলেন এবং তিনি সেগুলোর উত্তর দিয়েছিলেন। এই প্রশ্নগুলো ফিকহের সকল অধ্যায়কে অন্তর্ভুক্ত করে। এর পাশাপাশি তিনি আদব (শিষ্টাচার) অধ্যায়, সুন্নাহ এবং প্রবৃত্তি পূজারিদের খণ্ডন অধ্যায়, ইমান অধ্যায়, রায় (ব্যক্তিগত অভিমত) ও ইলম (জ্ঞান) অধ্যায়, ফজিলত (শ্রেষ্ঠত্ব) অধ্যায়, আদেশ ও নিষেধ অধ্যায়, হাদিসের ব্যাখ্যা অধ্যায়, ইতিহাস অধ্যায়, হাদিসের ত্রুটি (ইলাল) অধ্যায় এবং হাদিস পাঠ অধ্যায়ের প্রশ্নগুলোও যুক্ত করেছেন।

এর বৈশিষ্ট্যসমূহ:
এই কিতাবটি এই বৈশিষ্ট্যে অনন্য যে, মাসআলাগুলোর বর্ণনাকারী ইমাম আহমদের সফরসঙ্গী ও তাঁর খাদেম ছিলেন(১)। ফলে তিনি তাঁর নৈকট্য লাভ এবং এমন সব বিষয় সম্পর্কে অবগত হওয়ার সুযোগ পেয়েছিলেন যা অন্য কোনো ছাত্রের পক্ষে জানা খুব কমই সম্ভব ছিল।
তিনি কিতাবের শেষাংশে হাদিসের ত্রুটি (イলাল) সংক্রান্ত বিষয়াদি এবং জারহ ও তা’দিল (বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা যাচাই) বিষয়ক আলোচনা পৃথকভাবে উল্লেখ করেছেন, যা হাদিস বিশেষজ্ঞদের জন্য কিতাবটি থেকে উপকৃত হওয়া সহজ করে দেয়।
এছাড়াও কিতাবটির অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো এমন কিছু হাদিসের উল্লেখ যা তিনি ফিকহি মাসআলায় দলিল হিসেবে পেশ করেছেন, অথবা কোনো কোনো মাসআলায় সেই হাদিস অনুযায়ী ফতোয়া দেওয়া থেকে বিরত থেকেছেন, ফলে তাঁকে সে বিষয়ে পুনরায় জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি এর কারণসমূহ (ত্রুটিসমূহ) উল্লেখ করেছেন(২)।
এছাড়া বর্ণনাকারীদের জারহ ও তা’দিল (দোষ-গুণ বিচার) সংক্রান্ত প্রচুর তথ্য সংবলিত হওয়ার কারণেও কিতাবটি বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত।--------------------------------------------
(১) তাবাকাতুল হানাবিলা ১/ ১০৮।
(২) উদাহরণস্বরূপ দেখুন: মাসাইলুল ইমাম আহমদ — ইবনে হানির বর্ণনা, মাসআলা নম্বর ১৭, ৪২, ১০৯, ১১২, ৭৯৬, ৮০৬, ১১৭৪, ১১৯৪, ১৫৮১।

আলেমদের নিকট এর গুরুত্ব:
বর্ণনাকারীদের জারহ ও তা'দীল (দোষ-গুণ বিচার) সংক্রান্ত ইমাম আহমদের উক্তিগুলো উদ্ধৃত করার ক্ষেত্রে আলেমগণ এটিকে একটি নির্ভরযোগ্য উৎস হিসেবে গ্রহণ করেছেন; তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আল-খাতিব(১) এবং আল-হাফিজ আল-মিযযী(২)।

এর সংস্করণসমূহ:
একটি অনন্য পাণ্ডুলিপির ভিত্তিতে যুহাইর আশ-শাউইশ-এর তাহকীকসহ কিতাবটি মুদ্রিত হয়েছে(৩)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তারিখ বাগদাদ ৩/৪১৭।
(২) উদাহরণস্বরূপ দেখুন: তাহযীবুল কামাল ২৬/৬২৩, ২৮/২৩২।
(৩) কিতাবটি ১৪০০ হিজরীতে বৈরুতের আল-মাকতাব আল-ইসলামী থেকে প্রকাশিত হয়েছে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: গ্রন্থে ইলমি উপাদান উপস্থাপনের পদ্ধতি.
গ্রন্থটি পবিত্রতা অধ্যায় থেকে শুরু করে বিভিন্ন কিতাব ও অনুচ্ছেদে বিন্যস্ত করা হয়েছে এবং এতে ফিকহ শাস্ত্রের সকল পরিচ্ছেদ অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। এর পুরোটাই এমন মাসআলাসমূহ যা ইবনে হানি ইমাম আহমাদকে জিজ্ঞাসা করেছেন অথবা তাঁর উপস্থিতিতে ইমামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে। ফিকহী মাসআলা আলোচনার সময় তিনি কখনো কখনো কোনো কোনো হাদীসের দোষত্রুটি (ইল্লাল) উল্লেখ করেছেন; যেমন ওযুর শুরুতে বিসমিল্লাহ পাঠের বিষয়ে তিনি বলেছেন: এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো হাদীস সাব্যস্ত নেই। তিনি আরও বলেছেন: এর সনদ শক্তিশালী নয়(১)।
আর হাদীস সংক্রান্ত বিষয় এবং জারহ ও তা’দীল (রাবী সমালোচনা) সম্পর্কিত তাঁর বক্তব্যসমূহ তিনি স্বতন্ত্রভাবে হাদীসের ব্যাখ্যা পরিচ্ছেদে শুরু করেছেন। এরপর এর ধারাবাহিকতায় ইতিহাস গ্রন্থ (কিতাবুত তারিখ) এবং অতঃপর ত্রুটিসমূহ সংক্রান্ত গ্রন্থ (কিতাবুল ইলাল) যুক্ত করেছেন। এই দুই গ্রন্থে তিনি জারহ ও তা’দীল এবং হাদীসের দোষত্রুটি নির্ণয়ের ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত অধিকাংশ বক্তব্য উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) মাসাইলুল ইমাম আহমাদ — ইবনে হানির বর্ণনা ১/ ৩।

সপ্তম পরিচ্ছেদ: বর্ণনাকারীদের সমালোচনা (জারহ) ও নির্ভরযোগ্যতা যাচাই (তাদিল) বিষয়ে ইমাম আহমদের প্রতি ইমাম আবু দাউদ আস-সিজিস্তানির প্রশ্নসমূহ.
প্রথম অনুচ্ছেদ: এর বিষয়বস্তু, বৈশিষ্ট্য, আলেমদের নিকট এর গুরুত্ব এবং এর বর্ণনাধারা.
এর বিষয়বস্তু:
এই গ্রন্থটি বর্ণনাকারীদের সমালোচনা ও নির্ভরযোগ্যতা যাচাই সম্পর্কিত সমৃদ্ধ উপাদানে ভরপুর। বর্ণনাবিদ্যা বা ইলমুর রিজাল-এর এই সমালোচনামূলক দিকটিই মূলত এই গ্রন্থের মূল বিষয়বস্তু হিসেবে পরিগণিত(১).

এর বৈশিষ্ট্যসমূহ:
১) বর্ণনাকারীদের পর্যালোচনার ক্ষেত্রে আমাদের নিকট পৌঁছানো প্রাচীনতম গ্রন্থগুলোর মধ্যে এটি অন্যতম, যাতে বর্ণনাকারীদের অবস্থা বর্ণনায় সমালোচনা ও সংশোধনের (জারহ ও তাদিল) শব্দাবলি সন্নিবেশিত হয়েছে।
২) এই গ্রন্থের বিষয়বস্তু এমন দুইজন মহান ইমামের সমন্বয়ে গঠিত যারা সমালোচনা ও বর্ণনার ক্ষেত্রে অনন্য মর্যাদার অধিকারী, তাঁরা হলেন ইমাম আবু দাউদ এবং তাঁর শিক্ষক ইমাম আহমদ। এই ধরণের আভিজাত্যপূর্ণ বৈশিষ্ট্য খুব কম মুদ্রিত গ্রন্থেই খুঁজে পাওয়া যায়।
৩) এর সমালোচনামূলক উপাদানের প্রাচুর্য যা জারহ ও তাদিলের অন্যান্য গ্রন্থ থেকে একে স্বতন্ত্র করেছে। কেননা ঐ সকল গ্রন্থে এর মাত্র একশত চুয়াল্লিশটি বক্তব্য সংকলিত হয়েছে, যা সমগ্র গ্রন্থের এক-চতুর্থাংশেরও কম। অবশিষ্ট অংশ এই শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহে এর বিশেষ সংযোজন হিসেবে বিবেচিত হয়(২)।
৪) এতে এমন কিছু বাড়তি উপকারিতা রয়েছে যা অন্য গ্রন্থে বিরল, এমনকি এই শাস্ত্রের অন্যান্য বিশেষায়িত গ্রন্থেও তা প্রায় পাওয়া যায় না(৩)।--------------------------------------------
(১) গ্রন্থের সম্পাদকের গবেষণা, পৃষ্ঠা ১২৭।
(২) দেখুন: গ্রন্থের সম্পাদকের গবেষণা, পৃষ্ঠা ১৩৬।
(৩) দেখুন: এর কিছু নমুনা গ্রন্থের সম্পাদকের গবেষণা, পৃষ্ঠা ১৩৭।

এই গ্রন্থটি ইমাম আহমাদ-এর ২৬২টি সমালোচনামূলক বাণীর একটি স্বতন্ত্র সংগ্রহ, যা বর্ণনাকারীদের (রিজাল) সমালোচনা সংক্রান্ত। এগুলো মূলত দুই প্রকার: প্রথম প্রকার: এর মধ্যে ১৬৭টি বাণী এমন যা এই উৎস থেকে অন্য কোথাও উদ্ধৃত হয়নি, যদিও অন্যান্য গ্রন্থে এর সমরূপ বিষয় বর্ণিত হয়েছে। দ্বিতীয় প্রকার: নির্দিষ্ট কিছু বর্ণনাকারী সম্পর্কে তাঁর এমন কিছু উক্তি যা উক্ত বর্ণনাকারীদের ব্যাপারে তাঁর থেকে অন্য কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়নি। এছাড়া কিছু বর্ণনাকারী সম্পর্কে তাঁর এমন কিছু কথা যা অন্যান্য জীবনীগ্রন্থে (তারাজিম) স্থান পায়নি, বরং এই মহান গ্রন্থটিই এককভাবে ৯৪টি উক্তি উল্লেখ করার গৌরব রাখে।

‌‌এর ইলমি বা জ্ঞানতাত্ত্বিক গুরুত্ব:
এই মহান গ্রন্থটি তার জ্ঞানতাত্ত্বিক গুরুত্ব লাভ করেছে দুই ইমামের সুউচ্চ মর্যাদা থেকে: ছাত্র আবু দাউদ এবং উস্তাদ আহমাদ বিন হাম্বল। এই বিষয়ে তাঁদের অগাধ পাণ্ডিত্য এবং জারহ ও তাদিল (সমালোচনা ও সত্যায়ন) এবং বর্ণনাকারীদের অবস্থা পর্যবেক্ষণে তাঁদের অগ্রগামী অবস্থান এই গ্রন্থের জ্ঞানতাত্ত্বিক বিষয়বস্তুকে অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও নিখুঁত করে তুলেছে।
এই গ্রন্থের গুরুত্ব আরও স্পষ্ট হয় যখন দেখা যায় বহু বিজ্ঞ সমালোচক ইমাম তাঁদের স্বীয় রচনাপ্রাক্কালে এই গ্রন্থের ওপর নির্ভর করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন:
১) ইমাম আবু জাফর মুহাম্মাদ বিন উমর বিন মুসা আল-উকাইলি (মৃত্যু ৩২২ হিজরি) তাঁর "আদ-দুয়াফা" গ্রন্থে।
২) হাফিজ আবু বকর আহমাদ বিন আলী বিন সাবিত আল-খতিব আল-বাগদাদি (মৃত্যু ৪৬৩ হিজরি) তাঁর "তারিখু বাগদাদ" গ্রন্থে।
৩) হাফিজ আব্দুল কারিম বিন মুহাম্মাদ বিন মনসুর আস-সামআনি (মৃত্যু ৫৬২ হিজরি) তাঁর "আল-আনসাব" গ্রন্থে।
একইভাবে পরবর্তী যুগের অনেক সমালোচকও এর ওপর নির্ভর করেছেন, যেমন: আবুল হাজ্জাজ আল-মিজ্জি (মৃত্যু ৭৪২ হিজরি) তাঁর "তাহজিবুল কামাল" গ্রন্থে এবং হাফিজ শামস আদ-জাহাবি (মৃত্যু ৭৪৮ হিজরি) তাঁর অসংখ্য গ্রন্থে।

যেমন "সিয়ারু আলামিন নুবালা", "মিযানুল ইতিদাল", "আল-কাশিফ" এবং অন্যান্য গ্রন্থ; আর এসব ছাড়াও আরও অনেকে (উদ্ধৃতি দিয়েছেন), যা তাদের কাছে এই কিতাবটির গুরুত্ব কতটুকু তা স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলে—আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর রহম করুন(১).

‌‌এর বর্ণনাপরম্পরা:
এই মহান গ্রন্থের যে পাণ্ডুলিপিটি মুদ্রিত হয়েছে, তার শুরুতে কোনো সনদ বা সূত্র উল্লিখিত নেই; এর কারণ হলো এর শুরু থেকে কিছু অংশ পড়ে যাওয়া বা হারিয়ে যাওয়া। তবে কিতাবটির মুহাক্কিক ড. যিয়াদ মুহাম্মদ মনসুর খতীব বাগদাদীর "তারিখে বাগদাদ" গ্রন্থে এমন কিছু উদ্ধৃতি পেয়েছেন যার অধিকাংশ এই পাণ্ডুলিপির বর্ণনার সাথে মিলে যায়, যা হুসাইন ইবনে ইদরীস ইবনুল মুবারক ইবনুল হাইসাম আল-হারাবীর সূত্রে বর্ণিত(২), তিনি সুলায়মান ইবনুল আশআছ আবু দাউদ থেকে, তিনি ইমাম আহমাদ থেকে—খতীব এই সবগুলি একটি সনদে বর্ণনা করেছেন, আর তা হলো: তাঁর শায়খ আবু বকর আল-বারকানী থেকে(৩), তিনি আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাসানওয়াইহ থেকে(৪), তিনি হুসাইন থেকে। এই সমস্ত বিষয় তাকে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হতে নিশ্চিত করেছে যে, "যদি এই পাণ্ডুলিপিটি বারকানীর বর্ণনায় আহমাদ পর্যন্ত হুসাইনের সূত্রে না-ও হয়, তবে তা অবশ্যই আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাসানওয়াইহর বর্ণনায় হুসাইনের সূত্রেই হয়েছে"(৫).--------------------------------------------
(১) দেখুন: কিতাবের মুহাক্কিকের গবেষণা, পৃষ্ঠা ১৩৪।
(২) তিনি সাঈদ ইবনে মানসুর ও উসমান ইবনে আবু শায়বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে ইবনে হিব্বান আল-বুসতী ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। আদ-দারাকুতনী ও আয-যাহাবী তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তিনি ৩০১ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা ১৪/ ১১৩।
(৩) খতীব বাগদাদীর প্রসিদ্ধ শায়খ এবং সহীহ বুখারীর ওপর ইসমাঈলীর মুস্তাখরাজ ও আদ-দারাকুতনীর প্রতি বারকানীর প্রশ্নমালার বর্ণনাকারী। তিনি একজন প্রসিদ্ধ নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিত্ব। তিনি ৪২৫ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা ১৭/ ৪৬৪।
(৪) আয-যাহাবী উল্লেখ করেছেন যে, আবু নাসর আল-ফামী তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং তিনি ৩৬৯ হিজরীর রমযান মাসে মৃত্যুবরণ করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা ১৬/ ২৯১ - ২৯২।
(৫) দেখুন: মুহাক্কিকের গবেষণা, পৃষ্ঠা ১২৩ - ১২৪।

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: গ্রন্থে ইলমি বিষয়বস্তু উপস্থাপনের পদ্ধতি.
গ্রন্থের বিষয়বস্তু উপস্থাপনে লেখকের পদ্ধতি নিম্নরূপে সংক্ষেপিত করা যায়(১):
১) লেখক তাঁর গ্রন্থের বিষয়বস্তু বিন্যাস করেছেন এবং একই বিষয়ের তথ্যসমূহকে একটি স্বতন্ত্র অধ্যায়ের অধীনে রেখেছেন। ফলে গ্রন্থটি—এর শুরুর দিকের হারানো অংশটুকু বাদে—সাতাশটি অধ্যায়ে বিভক্ত হয়েছে।
২) গ্রন্থের একাধিক স্থানে কিছু বর্ণনাকারীর পুনরাবৃত্তি ঘটেছে; এটি গ্রন্থটি যে শৈলীর ওপর ভিত্তি করে রচিত হয়েছে তার কারণে হয়েছে, আর তা হলো তথ্য লিপিবদ্ধ করার ক্ষেত্রে প্রশ্ন-উত্তর পদ্ধতি। এটি এমন একটি পদ্ধতি যা ইলমি বিষয়বস্তুর বিস্তৃতি ও বৈচিত্র্য নিশ্চিত করে। এছাড়াও আরও কিছু কারণে গ্রন্থে পুনরাবৃত্তি ঘটেছে, যেমন বর্ণনাকারীর কিছু উস্তাদের নাম উল্লেখ করার প্রতি গুরুত্বারোপ, অথবা তাঁর থেকে কোনো কোনো ব্যক্তির হাদিস বর্ণনা করার বিষয়টি নাকচ করার প্রতি যত্নশীল হওয়া, অথবা এই জাতীয় অন্যান্য কারণ।
৩) ইমাম আবু দাউদ এই গ্রন্থে যা কিছু লিপিবদ্ধ করেছেন তার সবটুকুই প্রশ্ন আকারে আসেনি, বরং এর অধিকাংশ তিনি অন্যভাবে উপস্থাপন করেছেন। কখনও তিনি তাঁকে প্রশ্ন করতেন, আবার কখনও অন্যের প্রশ্নের উত্তর মনোযোগ দিয়ে শুনতেন। অনেক সময় তিনি তাঁর কাছে বসতেন এবং কোনো প্রশ্ন ছাড়াই তাঁর থেকে শিক্ষা অর্জন করতেন। সম্ভবত তিনি এই সব কিছুই তাঁর থেকে লিখে নিয়েছেন। তাঁর অধিকাংশ বর্ণনা ‘আমি আহমদকে বলতে শুনেছি’ এই শব্দে বর্ণিত।
৪) ইমাম আবু দাউদ ইমাম আহমদ থেকে বর্ণিত কিছু পাঠ্যের ওপর মন্তব্য করতে পারেন; আবার কোনো কোনো মন্তব্য এই কিতাবের বর্ণনাকারী আল-হুসাইন ইবনে ইদ্রিসের পক্ষ থেকেও এসেছে। তবে গ্রন্থের অধিকাংশ উপাদানই হলো ইমাম আবু দাউদ তাঁর উস্তাদ ইমাম আহমদ (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) থেকে যা অর্জন করেছেন তা।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: কিতাবটির গবেষকের আলোচনা, পৃষ্ঠা ১৪০-১৪৬।

অষ্টম পরিচ্ছেদ: মুওয়াফফাকুদ্দীন ইবনে কুদামা কর্তৃক আল-খলাল-এর 'আল-ইলাল' থেকে চয়নকৃত অংশ.
‌প্রথম অনুচ্ছেদ: এর আলোচ্য বিষয়, বৈশিষ্ট্যসমূহ, ওলামায়ে কিরামের নিকট এর গুরুত্ব এবং এর বর্ণনা পরম্পরা.
‌আলোচ্য বিষয়:
এই সংকলনের উপাদানে এমন সব হাদিস অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যার ত্রুটি (ইল্লাত) এবং দুর্বলতা (তাযঈফ) নিয়ে ইমাম আহমাদ আলোচনা করেছেন। এছাড়া জারহ ও তা’দীল (বর্ণনাকারীদের সমালোচনা ও নির্ভরযোগ্যতা যাচাই) বিষয়ক তাঁর কিছু বক্তব্য এখানে স্থান পেয়েছে। একইভাবে এর শেষে একটি পরিশিষ্ট রয়েছে যেখানে সুফিয়ান আস-সাওরী(১), আমাশ(২) এবং ইবরাহিম আন-নাখায়ীর(৩) অনুসারীদের স্তরসমূহ (তাবাকাত) নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে।
মুদ্রিত বইটি ইমাম মুওয়াফফাকুদ্দীন আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে কুদামা আল-মাকদিসী কর্তৃক আল-খলালের মূল 'আল-ইলালুল কাবীর' থেকে চয়নকৃত অংশের একটি অংশ, যা মূলত দশম ও একাদশ খণ্ডকে অন্তর্ভুক্ত করে। হাফেজ আয-যাহাবী এবং হাফেজ ইবনে রজব আল-হাম্বলী (আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন) উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে কুদামার অন্যতম রচনা হলো 'মুখতাসারু ইলালিল খলাল'(৪)। ইবনে রজব আরও যোগ করেছেন যে, এটি একটি বিশাল খণ্ড।

‌বৈশিষ্ট্যসমূহ:
বইটি নিম্নলিখিত বিষয়গুলোর মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত:
১) মূল বইটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত একগুচ্ছ বর্ণনার সমষ্টি যা তাঁর ছাত্ররা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আবু বকর আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হারুন আল-খলাল তাঁর 'আল-ইলাল' গ্রন্থে তা একত্রিত করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-মুনতাখাব মিনাল ইলাল, পৃষ্ঠা ৩২০।
(২) পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৩২২।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৩২৫।
(৪) সিয়ারু আ’লামিন নুবালা ২২/১৬৮ এবং যাইলু তাবাকাতিল হানাবিলা ২/১৩৯।

এটি তিনটি খণ্ডে সমাপ্ত(১), এবং ইবন আবি ইয়ালা ঐ সব ছাত্রদের নাম তালিকাভুক্ত করেছেন যাদের কাছ থেকে আল-খাল্লাল ইমাম আহমদের মাসআলাসমূহ শুনেছেন, তাঁদের সংখ্যা তেইশজনে পৌঁছেছে(২)। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (খাল্লাল) ইমাম আহমদের মাসআলাসমূহ সংগ্রহের জন্য দেশ-বিদেশের দূর-দূরান্তে ভ্রমণ করেছেন। খতিব আল-বাগদাদি উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আহমদের মাজহাব অনুসারীদের মধ্যে তাঁর (খাল্লাল) চেয়ে ইমাম আহমদের ইলম অধিক সংগ্রহকারী আর কেউ ছিলেন না(৩)। এটি এই বিশাল গ্রন্থের জন্য এক মহান বৈশিষ্ট্য।
১) গ্রন্থটি এমন সব হাদিস অন্তর্ভুক্ত করে যাতে ‘ইল্লত’ (গোপন ত্রুটি) বর্ণিত হয়েছে, যা নিয়ে ইল্লত শাস্ত্রের অন্যতম ইমাম এবং হাদিসের অন্যতম সমালোচক ইমাম আহমদ সেগুলোর ‘তালিল’ (ত্রুটি চিহ্নিতকরণ) করেছেন এবং ত্রুটির কারণসমূহ স্পষ্ট করেছেন।
২) গ্রন্থের বিষয়বস্তুর বৈচিত্র্য; এটি অনেকটা সেই সব বিষয়ের মতো যা ‘আল-কিতাব আল-জামি’ (সমন্বিত গ্রন্থ) হিসেবে অভিহিত করা হয়। কেননা এটি নির্দিষ্ট কোনো অধ্যায় বা সীমাবদ্ধ বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধ থাকেনি, বরং বহু তাত্ত্বিক দিক নিয়ে আলোচনা করেছে। এতে যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা) ও দুনিয়ার নিন্দা(৪), উদরপূর্তি(৫), কন্যাসন্তান ও বোনদের সম্পর্কে(৬), সাঁতার ও চরকা সম্পর্কে(৭), আদন, জাঞ্জ ও বারবার জাতি সম্পর্কে(৮), খিলাফতের হাদিসসমূহ ও সাহাবিদের ফজিলত সম্পর্কে(৯) এবং এছাড়া আরও বিভিন্ন বৈচিত্র্যময় বিষয় রয়েছে।

‌‌এর তাত্ত্বিক গুরুত্ব:
এই সংক্ষেপিত গ্রন্থটি (মুনতাখাব) এর মূল গ্রন্থ ‘আল-ইলাল লিল-খাল্লাল’ থেকে এর তাত্ত্বিক গুরুত্ব লাভ করে, যা তিনি তিনটি খণ্ডে সংকলন করেছিলেন(১০)। এটি এমন এক বিশাল কর্ম ছিল যার সমকক্ষ কেউ হতে পারেনি।--------------------------------------------
(১) আয-যাহাবি এটি সিয়ারু আলামিন নুবালা ১৪/ ২৯৭ - ২৯৮-এ উল্লেখ করেছেন।
(২) তাবাকাতুল হানাবিলা ২/ ১২ - ১৩।
(৩) তারিখু বাগদাদ ৫/ ১১২ - ১১৩।
(৪) দেখুন: পরবর্তী নম্বরসমূহ ১, ২, ৩, ৪, ৫, ৬।
(৫) দেখুন: নম্বর ৭, ৮।
(৬) দেখুন: নম্বর ৯।
(৭) দেখুন: নম্বর ১৩।
(৮) উদাহরণস্বরূপ দেখুন: নম্বর ১৪।
(৯) উদাহরণস্বরূপ দেখুন: পরবর্তী নম্বরসমূহ ৮৭, ৮৮, ৮৯, ১০২, ১০৩, ১০৪, ২০৬।
(১০) দেখুন: সিয়ারু আলামিন নুবালা ১৪/ ২৯৭ - ২৯৮।

এমনকি হাফেজ আল-খাতিব বলেছেন: "তিনি তাদের মধ্যে একজন ছিলেন যারা আহমদ ইবনে হাম্বলের ইলমসমূহ সংকলনের প্রতি বিশেষ মনোযোগ দিয়েছিলেন, সেগুলো অন্বেষণ করেছেন এবং সেগুলোর জন্য সফর করেছেন, উচ্চ ও নিম্ন উভয় ধরনের সনদে সেগুলো লিখেছেন এবং কিতাবাকারে সংকলন করেছেন। যারা আহমদের মাযহাবের অনুসারী ছিলেন, তাদের মধ্যে এই বিষয়ে তার চেয়ে অধিক সংকলনকারী আর কেউ ছিল না"(১).
তেমনিভাবে 'আল-মুনতাখাব'-এর ইলমি গুরুত্ব আলেমদের এটি শ্রবণের প্রতি আগ্রহ থেকে প্রকাশ পায়, যেমনটি কিতাবটির পাণ্ডুলিপিতে থাকা শ্রবণলিপি (সামাআত) থেকে স্পষ্ট হয়। কেননা বেশ কিছু আলেম এটি শ্রবণের প্রতি যত্নবান ছিলেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহ.-এর ছাত্র হাফেজ ইউসুফ ইবনে আব্দিল হাদি(২).

‌‌এর বর্ণনা:
এই 'মুনতাখাব'-এর দশম খণ্ডের (যা এর মুদ্রিত অংশ) প্রচ্ছদ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, এই কিতাবের বর্ণনাকারী হলেন আল-ফাখর বিন আলি বিন আহমদ বিন আল-বুখারি আল-মাকদিসি, যিনি মুয়াফফাকুদ্দিন ইবনে কুদামা আল-মাকদিসি আল-হাম্বলি থেকে বর্ণনা করেছেন(৩).--------------------------------------------
(১) তারিখ বাগদাদ ৫/ ১১২।
(২) দেখুন: কিতাবটির তাহকিকের ভূমিকা, পৃষ্ঠা ৩১।
(৩) দেখুন: কিতাবটির মুহাক্কিকের ভূমিকা, পৃষ্ঠা ৩৬।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: গ্রন্থের জ্ঞানতাত্ত্বিক বিষয়বস্তু উপস্থাপনের পদ্ধতি.
চয়নকারীর (মুনতাখিব) পদ্ধতি নিম্নোক্ত বিষয়াবলীতে সংক্ষিপ্তসার করা যায়:
১) চয়নকারী তার গ্রন্থটিকে কোনো নির্দিষ্ট বিন্যাস অনুযায়ী শ্রেণীবদ্ধ করেননি, বরং তিনি মূল উৎস থেকে বিভিন্ন বিষয়ের হাদিস নির্বাচন করেছেন এবং কোনো নির্দিষ্ট সংগঠন বা বিন্যাস ছাড়াই সেগুলোকে গ্রন্থে সন্নিবেশিত করেছেন।
২) প্রতিটি হাদিস বা হাদিস সমষ্টির ওপর বিষয়বস্তুর সাথে সঙ্গতিপূর্ণ একটি শিরোনাম রয়েছে। মূল উৎসটি আমাদের নিকট অনুপস্থিত থাকায় এই শিরোনামগুলো মূল লেখক দিয়েছেন নাকি চয়নকারী দিয়েছেন, তা আমাদের পক্ষে জানা সম্ভব নয়।
৩) তিনি গ্রন্থের বিষয়বস্তুসমূহ সনদসহ বর্ণনা করেছেন—আল-খাল্লালের শাইখ থেকে শুরু করে সনদের শেষ পর্যন্ত—উপস্থাপনের ক্ষেত্রে তিনি মূল উৎসের পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন।

দ্বিতীয় অধ্যায়: বর্ণনাকারীদের ওপর আপত্তির মাধ্যমে হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করা
এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: বর্ণনাকারীর পরিচয়হীনতা (জাহালাত) সংক্রান্ত আপত্তির মাধ্যমে ত্রুটি সাব্যস্ত করা।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বর্ণনাকারীর ন্যায়পরায়ণতাকে (আদালাত) ক্ষুণ্ণ করে এমন বিষয়ের ওপর আপত্তির মাধ্যমে ত্রুটি সাব্যস্ত করা।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: বর্ণনাকারীর মুখস্থশক্তিকে (যাবত) ক্ষুণ্ণ করে এমন বিষয়ের ওপর আপত্তির মাধ্যমে ত্রুটি সাব্যস্ত করা।

প্রথম পরিচ্ছেদ: বর্ণনাকারীর পরিচয়হীনতা (জাহালাত) সংক্রান্ত আপত্তির মাধ্যমে হাদিসের ত্রুটি চিহ্নিতকরণ

প্রথম পরিচ্ছেদ: ইমাম আহমদের নিকট অজ্ঞাত পরিচিতির (জাহালাত) মানদণ্ড.
কোনো বর্ণনা (খবর) কবুল করার জন্য যে বিষয়গুলো শর্ত করা হয়, তার মধ্যে একটি হলো বর্ণনাকারীকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) হতে হবে; যেমনটি সাদ বিন ইবরাহিম বিন আব্দুর রহমান বিন আউফ বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করবে না"(১)। শাফেয়ী বলেন: "বিশেষ ব্যক্তিদের খবর (খবরে খাসসা) ততক্ষণ পর্যন্ত দলিল হিসেবে গণ্য হবে না, যতক্ষণ না তাতে কিছু বিষয় একত্রিত হয়... অতঃপর তিনি উল্লেখ করেন যে, বর্ণনাকারীকে তার বর্ণনায় সত্যবাদিতার জন্য পরিচিত হতে হবে..."(২)। সুতরাং মুহাদ্দিসগণের নিকট এটি সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, যার বর্ণনায় নির্ভরযোগ্যতা প্রকাশ পায়নি, তার হাদিস প্রত্যাখ্যান করা হবে। হাদিসের ইমামদের মধ্যে যারা এই পথ অনুসরণ করে অজ্ঞাত (মাজহুল) বর্ণনাকারীর বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং সেই অজ্ঞাত পরিচিতির কারণে হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত (ইলাল) সাব্যস্ত করেছেন, তাদের মধ্যে ইমাম আহমদ বিন হাম্বল রাহিমাহুল্লাহ অন্যতম; আর এ বিষয়ে তাঁর কর্মপদ্ধতি অত্যন্ত সুস্পষ্ট।
ইমাম আহমদ যদি অন্যান্য ইমামদের মতো অজ্ঞাত পরিচিতিকে এমন একটি ত্রুটি (ইল্লত) হিসেবে গণ্য করেন যা হাদিস প্রত্যাখ্যান করাকে আবশ্যক করে, অথবা অন্ততপক্ষে তা কবুল করার ক্ষেত্রে বিরত থাকা (তাওয়াক্কুফ) আবশ্যক করে, তবে তাঁর নিকট অজ্ঞাত পরিচিতির সীমা কী? আর কিসের মাধ্যমেই বা তা দূরীভূত হয়?
প্রথমত, পরবর্তী যুগের আলেমগণের নিকট এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে, তাঁরা অজ্ঞাত পরিচিতি এবং তা দূর হওয়ার জন্য একটি নির্দিষ্ট সীমা নির্ধারণ করেছেন, যা কোনো ব্যক্তির নিকট থেকে বর্ণনাকারীর সংখ্যার ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত। তাঁরা এটি দুই বা ততোধিক ব্যক্তির বর্ণনা দ্বারা নির্ধারণ করেছেন এবং এ ক্ষেত্রে তাঁরা ইমাম মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আদ-যুহলীকে অনুসরণ করেছেন(৩)।
খতীব বলেন: "অজ্ঞাত পরিচিতি দূরীভূত হওয়ার সর্বনিম্ন পর্যায় হলো, ইলম বা জ্ঞানের জন্য প্রসিদ্ধ এমন অন্তত দুইজন বা ততোধিক ব্যক্তি সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির নিকট থেকে বর্ণনা করবেন।" অতঃপর তিনি তাঁর সনদে আবু জাকারিয়া ইয়াহইয়া বিন মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আদ-যুহলী থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর পিতাকে বলতে শুনেছেন: "যখন কোনো বর্ণনাকারী থেকে দুইজন ব্যক্তি বর্ণনা করেন, তখন তাঁর থেকে অজ্ঞাত পরিচিতির (জাহালাত) নাম ঘুচে যায়"(৪)।--------------------------------------------
(১) খতীব আল-কিফায়া গ্রন্থের ৭৩ পৃষ্ঠায় তাঁর সনদসহ এটি উল্লেখ করেছেন।
(২) আর-রিসালাহ পৃষ্ঠা ৭৭০।
(৩) দেখুন: শারহু ইলাল ইবনু রাজাব ১/৩৭৮।
(৪) আল-কিফায়া ফী ইলমির রিওয়াহ্ ১৫০।

তারা অজ্ঞতার (জাহালাত) সীমা নির্ধারণ করেছেন একজন বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে দুজনের কম বর্ণনা করাকে, আর এই অজ্ঞতা দূর হওয়া নির্ধারণ করেছেন তাঁর থেকে দুজন বা তার বেশি ব্যক্তির বর্ণনার মাধ্যমে।
পক্ষান্তরে ইমাম আহমদের মানহাজ বা পদ্ধতি এ বিষয়ে ভিন্ন। এই অঙ্গনে তাঁর কর্মপদ্ধতি পর্যবেক্ষণ করলে দেখা যায় যে, তিনি (রহমতুল্লাহি আলাইহি) একজন বর্ণনাকারীর থেকে নির্দিষ্ট সংখ্যক বর্ণনাকারীর বর্ণনা করাকে তাঁর নিকট অজ্ঞতা দূর হওয়ার চূড়ান্ত সীমা হিসেবে গণ্য করেন না। বেশ কিছু বিষয় এর প্রমাণ দেয়, যার মধ্যে রয়েছে:
আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে হাম্বল বলেন: "আমি আমার পিতাকে বললাম: এই সাঈদ ইবনে জুমহান(১) কি একজন অপরিচিত (মাজহুল) লোক? তিনি বললেন: না, তাঁর থেকে একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন: হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, হাম্মাদ ইবনে যাইদ, আল-আওয়াম ইবনে হাওশাব এবং হাশরাজ ইবনে নুবাতাহ"(২)।
সুতরাং তিনি (রহমতুল্লাহি আলাইহি) তাঁর অজ্ঞতা না থাকার সপক্ষে একদল বর্ণনাকারীর বর্ণনাকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন—যাদের সংখ্যা চার—যা প্রমাণ করে যে, যাঁর থেকে এই সংখ্যক একটি দল বর্ণনা করে, তাঁকে অজ্ঞতা (জাহালাত) দ্বারা বিশেষায়িত করা হয় না।
আবদুল্লাহ তাঁকে আবু কাতাদার মুক্তদাস নাফি'(৩) সম্পর্কেও জিজ্ঞেস করেছিলেন, তখন তিনি বললেন: "তিনি পরিচিত (মা'রুফ), তাঁর থেকে সালিহ ইবনে কাইসান বর্ণনা করেছেন এবং আমি মনে করি যুহরিও (বর্ণনা করেছেন)"(৪)।
তিনি তাঁকে পরিচিত হিসেবে গণ্য করেছেন যদিও তিনি সালিহ ইবনে কাইসান এবং যুহরি ব্যতীত তাঁর জন্য অন্য কোনো বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ করেননি।--------------------------------------------
(১) সাঈদ ইবনে জুমহান — পেশ (যম্মাহ) এবং মীমে সুকুন যোগে — আল-আসলামি আল-বাসরি আবু হাফস। আল-মিযযি তাঁর ছয়জন বর্ণনাকারীর কথা উল্লেখ করেছেন এবং তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুক্তদাস সাফিনাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাহযিব আল-কামাল ১০/ ৩৭৬, তাহযিব আত-তাহযিব ৪/ ১৪, আল-মুগনি ফি দবতি আসমাইল রিজাল পৃষ্ঠা ৬২।
আহমদ তাঁকে আল-মারওয়াযির বর্ণনায় বিশ্বস্ত বলেছেন — আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল, আল-মারওয়াযি ও অন্যদের বর্ণনায়, পৃষ্ঠা ১০৬, নম্বর ১৭৩; এবং আবু দাউদ ও অন্যান্যরাও। ইবনে হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি সত্যবাদী (সাদুক), তাঁর কিছু একক বর্ণনা রয়েছে, তাকরিব আত-তাহযিব ৩৯২৯।
(২) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনায় ২/ ৩১৪, নম্বর ২৩৯০।
(৩) তিনি হলেন নাফি' ইবনে আব্বাস — তাঁকে আল-আকরা'ও বলা হয় — আবু মুহাম্মদ, আবু কাতাদার মুক্তদাস। জামা'আত (ছয়টি প্রধান হাদিস গ্রন্থের সংকলকগণ) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং মিযযি একদল বর্ণনাকারীর কথা উল্লেখ করেছেন যারা সালিহ ইবনে কাইসান এবং যুহরি ছাড়াও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একাধিক ব্যক্তি তাঁকে বিশ্বস্ত বলেছেন।
দেখুন: তাহযিব আল-কামাল ২৯/ ২৭৮ - ২৭৯।
(৪) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনায় ৩/ ৭৩২, নম্বর ৪৫৭১।