(فَجَعَلْنَاهَا): الفَاءُ عَاطِفَةٌ، وَ «جَعَلْ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِـ «نَا»، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ، وَ «هَا»: ضَمِيرٌ.
(نَكَالًا): مَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ، مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالنَّكَالُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهُ المَجْعُولُ الثَّانِي، وَأَمَّا المَجْعُولُ الأَوَّلُ فَهُوَ العُقُوبَةُ - وَقِيلَ غَيْرُ ذَلِكَ وَمَحَلُّهُ التَّفَاسِيرُ -، وَقَدْ نَابَ الضَّمِيرُ «هَا» عَنْ ذِكْرِهَا، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُوَ اللهُ عز وجل، وَقَدْ نَابَ الضَّمِيرُ «نَا» عَنْ ذِكْرِ لَفْظِ الجَلَالَةِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «جَعَلَ اللهُ العُقُوبَةَ نَكَالًا»؛ فِعلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ أَوَّلُ وَمَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ.
(لِمَا): اللَّامُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «مَا»: اسْمٌ مَوْصُولٌ.
(بَيْنَ): ظَرْفُ مَكَانٍ، مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
(يَدَيْهَا): «يَدَيْ»: مُضَافٌ إِلَيْهِ مُجْرُورٌ بِاليَاءِ؛ لِأَنَّهُ مُثَنًّى، وَحُذِفَتِ النُّونُ لِلإِضَافَةِ، وَ «هَا»: ضَمِيرٌ.
(وَمَا): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «مَا»: اسْمٌ مَوْصُولٌ.
(خَلْفَهَا): «خَلْفَ»: ظَرْفُ مَكَانٍ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «هَا»: ضَمِيرٌ.
(وَمَوْعِظَةً): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «مَوْعِظَةً»: اسْمٌ مَعْطُوفٌ، مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالمَوْعِظَةُ مَعْطُوفَةٌ عَلَى النَّكَالِ، وَلِهَذَا فَـ «مَوْعَظَةً» مَنْصُوبَةٌ تَبَعًا لِـ «نَكَالًا»؛ أَيْ «فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا، وَجَعَلْنَاهَا مَوْعِظَةً».
(لِلْمُتَّقِينَ): اللاَّمُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «المُتَّقِينَ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِاليَاءِ؛ لِأَنَّهُ جَمْعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ.
{وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (67)}
(وَإِذْ): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «إِذْ»: ظَرْفُ زَمَانٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ.
(فَجَعَلْنَاهَا): 'ফা' (الفاء) হলো সংযোজক অব্যয় (عاطفة), এবং 'জা'আল' (جعل) হলো অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) যা 'সুকুন'-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على السكون) যেহেতু এটি 'না' (نا)-এর সাথে যুক্ত হয়েছে, আর 'না' (نا) হলো একটি সর্বনাম (ضمير) এবং 'হা' (ها) হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(نَكَالًا): এটি দ্বিতীয় কর্মপদ (مفعول به ثان), যা প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা নসবযুক্ত (منصوب)।
এখানে 'নাকাল' (النكال) শব্দটি কর্মপদ (مفعول به); কারণ এটি হলো দ্বিতীয় 'মাজউল' (المجعول الثاني)। আর প্রথম 'মাজউল' (المجعول الأول) হলো শাস্তি (العقوبة) - এ ব্যাপারে অন্য মতও বর্ণিত হয়েছে যার স্থান হলো তাফসির গ্রন্থসমূহ - এবং 'হা' (ها) সর্বনামটি উক্ত শাস্তির স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আর কর্তা (فاعل) হলেন মহান আল্লাহ, এবং 'না' (نا) সর্বনামটি 'লাফজুল জালালাহ' (لفظ الجلالة)-এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: «جعل الله العقوبة نكالا» (আল্লাহ শাস্তিকে দৃষ্টান্তমূলক শিক্ষা বানিয়েছেন); যা ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), প্রথম কর্মপদ (مفعول به أول) এবং দ্বিতীয় কর্মপদ (مفعول به ثان) নিয়ে গঠিত।
(لِمَا): 'লাম' (اللام) হলো হরফে জর (حرف جر), এবং 'মা' (ما) হলো সম্বন্ধবাচক বিশেষ্য (اسم موصول)।
(بَيْنَ): এটি স্থানবাচক ক্রিয়া-বিশেষণ (ظرف مكان), যা প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা নসবযুক্ত (منصوب)।
(يَدَيْهَا): 'ইয়াদাই' (يَدَيْ) হলো সম্বন্ধযুক্ত পদ (مضاف إليه) যা 'ইয়া' (الياء) দ্বারা জরযুক্ত (مجرور); কারণ এটি দ্বিবচন (مثنى) এবং সম্বন্ধের (إضافة) কারণে 'নুন' (النون) বিলুপ্ত হয়েছে, আর 'হা' (ها) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(وَمَا): 'ওয়াও' (الواو) হলো সংযোজক (عطف), এবং 'মা' (ما) হলো সম্বন্ধবাচক বিশেষ্য (اسم موصول)।
(خَلْفَهَا): 'খালফা' (خلف) হলো স্থানবাচক ক্রিয়া-বিশেষণ (ظرف مكان) যা প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা নসবযুক্ত (منصوب), এবং 'হা' (ها) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(وَمَوْعِظَةً): 'ওয়াও' (الواو) হলো সংযোজক (عطف), এবং 'মাউয়িজাহ' (موعظة) হলো একটি অনুগামী বিশেষ্য (اسم معطوف), যা প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা নসবযুক্ত (منصوب)।
এখানে 'মাউয়িজাহ' (الموعظة) শব্দটি 'নাকাল' (النكال)-এর ওপর আতোফ (معطوفة) বা সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে, আর এই কারণেই 'নাকালান' (نكالا)-এর অনুগামী হিসেবে 'মাউয়িজাতান' (موعظةً) শব্দটি নসবযুক্ত (منصوبة) হয়েছে; অর্থাৎ: «فجعلناها نكالا، وجعلناها موعظة» (আমি একে দৃষ্টান্তমূলক শিক্ষা এবং উপদেশ বানিয়েছি)।
(لِلْمُتَّقِينَ): 'লাম' (اللام) হলো হরফে জর (حرف جر), এবং 'মুত্তাকীন' (المتقين) হলো জরযুক্ত বিশেষ্য (اسم مجرور) যা 'ইয়া' (الياء) দ্বারা জর (مجرور) হয়েছে; কারণ এটি পূর্ণ পুরুষবাচক বহুবচন (جمع مذكر سالم)।
{আর যখন মুসা তার সম্প্রদায়কে বলেছিল, "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের একটি গাভী জবেহ করার নির্দেশ দিচ্ছেন।" তারা বলল, "তুমি কি আমাদের সাথে উপহাস করছ?" সে বলল, "আমি মূর্খদের (الجاهلين) অন্তর্ভুক্ত হওয়া থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। (৬৭)"}
(وَإِذْ): 'ওয়াও' (الواو) হলো প্রারম্ভিক (استئنافية), এবং 'ইজ' (إذ) হলো কালবাচক ক্রিয়া-বিশেষণ (ظرف زمان) যা সুকুনের ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على السكون)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 103)
فَـ «إِذْ»: دَلَّتْ هُنَا بِالقَصْدِ عَلَى حُدُوثِ الحَادِثَةِ المَذْكُورَةِ فِي الزَّمَنِ المَاضِي.
(قَالَ): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
(مُوسَى): فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ المُقَدَّرَةِ؛ لِلتَّعَذُّرِ.
فَمُوسَى: فَاعِلٌ لِأَنَّهُ القَائِلُ.
(لِقَوْمِهِ): اللَّامُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «قَوْمِ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(إِنَّ): حَرْفُ نَصْبٍ.
(اللهَ): لَفْظُ الجَلَالَةِ: اسْمُ «إِنَّ» مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ اللهِ عز وجل بِأَنَّهُ يَأْمُرُ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِذَبْحِ البَقْرَةِ، فَاللهُ - تَعَالَى - مُخْبَرٌ عَنْهُ، وَأَمَّا المُخْبَرُ بِهِ عَنِ اللهِ - تَعَالَى فَهُوَ أَمْرُهُ بِذَبْحِ البَقَرَةِ، وَقَدِ اتَّصَلَ هَذَا الإِخْبَارُ بِـ «إِنَّ»؛ فَلِهَذَا لَفْظُ الجَلَالَةِ: اسْمُ «إِنَّ»، وَالأَمْرُ بِالذَّبْحِ هُوَ خَبَرُهَا.
(يَأْمُرُكُمْ): «يَأْمُرُ»: فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَو جَازِمٍ.
(أَنْ): حَرْفُ نَصْبٍ.
(تَذْبَحُوا): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَنْصُوبٌ بِحَذْفِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(بَقَرَةً): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالبَقَرَةُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهَا المَذْبُوحَةُ؛ أَيِ المَطْلُوبُ ذَبْحُهَا، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ لِأَنَّهُمُ الذَّابِحُونَ، أَيِ المَأْمُورُونَ بِذَبْحِهَا، وَقَدْ نَابَتِ الوَاوُ عَنْ ذِكْرِهِمْ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ عِنْدَ تَحْقِيقِ الطَّلَبِ: «ذَبَحَ بَنُو إِسْرَائِيلَ البَقَرَةَ»؛ فِعْلٌ وَفَاعلٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(قَالُوا): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(أَتَتَّخِذُنَا): الهَمْزَةُ: اسْتِفْهَامِيَّةٌ، وَ «تَتَّخِذُ»: فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
এখানে ‘ইয’ (إذ): শব্দটি উদ্দেশ্যগতভাবে অতীতকালে (الزمن الماضي) উল্লিখিত ঘটনাটি সংঘটিত হওয়াকে নির্দেশ করেছে।
(ক্বলা): এটি একটি অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), যা ফাতহাহ বা যবরের ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على الفتح)।
(মুসা): এটি কর্তা (فاعل), যা তায়া’যযুর বা অপারগতার কারণে উহ্য পেশ (ضمة مقدرة) দ্বারা মারফু (مرفوع) অবস্থায় রয়েছে।
এখানে মুসা হলেন কর্তা (فاعل), কেননা তিনিই প্রবক্তা।
(লি-ক্বওমিহি): এখানে ‘লাম’ হলো অব্যয় বা হরফে জর (حرف جر), ‘ক্বওম’ হলো মাজরুর (مجرور) বিশেষ্য যা প্রকাশ্য কাসরাহ বা যের দ্বারা মাজরুর (مجرور), এবং ‘হা’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
(ইন্না): এটি হলো নসব প্রদানকারী অব্যয় (حرف نصب)।
(আল্লাহ): এটি আল্লাহ তাআলার মহান নাম (لفظ الجلالة), যা ‘ইন্না’-এর বিশেষ্য (اسم إن) এবং প্রকাশ্য ফাতহাহ বা যবর দ্বারা মানসুব (منصوب)।
এই আয়াতে আল্লাহ আজযা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তিনি বনী ইসরাইলকে গাভী জবাই করার নির্দেশ দিচ্ছেন। সুতরাং আল্লাহ তাআলা হলেন সংবাদ প্রদানকৃত সত্তা (مخبر عنه), আর আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে যে সংবাদটি দেওয়া হয়েছে তা হলো গাভী জবাই করার নির্দেশ। এই সংবাদের শুরুতে ‘ইন্না’ (إن) যুক্ত হয়েছে; এ কারণেই আল্লাহ তাআলার মহান নাম হলো ‘ইন্না’-এর বিশেষ্য (اسم إن), এবং জবাই করার নির্দেশটি হলো তার খবর (خبر)।
(ইয়ামুরুকুম): ‘ইয়ামুরু’ হলো বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع), যা প্রকাশ্য দ্বম্মাহ বা পেশ দ্বারা মারফু (مرفوع); আর ‘কুম’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াটি (فعل مضارع) এখানে মারফু (مرفوع) হয়েছে, কারণ এটি নসব বা জজম প্রদানকারী আমেল থেকে মুক্ত।
(আন): এটি নসব প্রদানকারী অব্যয় (حرف نصب)।
(তাযবাহু): এটি বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع), যা ‘নুন’ বিলুপ্তির (حذف النون) মাধ্যমে মানসুব (منصوب) হয়েছে; কেননা এটি পঞ্চক্রিয়া (الأفعال الخمسة)-এর অন্তর্ভুক্ত, এবং ‘ওয়াও’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
(বাক্বরাতান): এটি কর্ম (مفعول به), যা প্রকাশ্য ফাতহাহ বা যবর দ্বারা মানসুব (منصوب)।
এখানে ‘গাভী’ হলো কর্ম (مفعول به), কারণ একেই জবাই করা হবে; অর্থাৎ যার জবাই উদ্দেশ্য। আর কর্তা (فاعل) হলো বনী ইসরাইল, কারণ তারাই জবাইকারী, অর্থাৎ যাদের জবাই করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এখানে ‘ওয়াও’ (و) তাদের নামের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
নির্দেশ বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘বনী ইসরাইল গাভীটি জবাই করেছে’; এতে ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), সম্বন্ধ পদ (مضاف إليه) এবং কর্ম (مفعول به) রয়েছে।
(ক্বলু): এটি অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), যা বহুবচনের ওয়াও (واو الجماعة)-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে দ্বম্মাহ বা পেশ-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على الضم), আর ‘ওয়াও’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
(আ-তাত্তখিজুনা): ‘হামযাহ’ হলো প্রশ্নবোধক (استفهامية), ‘তাত্তখিজু’ হলো বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع), যা প্রকাশ্য দ্বম্মাহ বা পেশ দ্বারা মারফু (مرفوع), আর ‘না’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 104)
فَالفِعْلُ المُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(هُزُوًا): مَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ، مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
مَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ، مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَـ «هُزُوًا» - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهُ المُتَّخَذُ الثَّانِي، وَأَمَّا المُتَّخَذُ الأَوَّلُ فَهُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ، وَقَدْ نَابَ الضَّمِيرُ «نَا» عَنْ ذِكْرِهِمْ، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُوَ مُوسَى عليه السلام، وَقَدْ نَابَ الضَّمِيرُ المُسْتَتِرُ عَنْ ذِكْرِهِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «أَيَتَّخِذُ مُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ هُزُوًا؟»؛ فِعلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ أَوَّلُ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ وَمَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ.
(قَالَ): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
(أَعُوذُ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(بِاللهِ): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «اللهِ»: لَفْظُ الجَلَالَةِ: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(أَنْ): حَرفُ نَصْبٍ.
(أَكُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ نَاقِصٌ، مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
(مِنَ): حَرْفُ جَرٍّ.
(الجَاهِلِينَ): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِاليَاءِ؛ لِأَنَّهُ جَمْعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ.
{قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَّا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ (68)}
(قَالُوا): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ؛ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(ادْعُ): فِعْلُ أَمْرٍ مَبْنِيٌّ عَلَى حَذْفِ حَرْفِ العِلَّةِ.
(لَنَا): اللَّامُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(رَبَّكَ): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ، وَالكَافُ: ضَمِيرٌ.
বর্তমানকালীন ক্রিয়াটি (فعل مضارع) মারফু (مرفوع); কারণ এটি নসব প্রদানকারী (ناصب) বা জজম প্রদানকারী (جازم) থেকে মুক্ত।
(উপহাস): দ্বিতীয় কর্মপদ (مفعول به ثان), যা দৃশ্যমান ফাতহা (الفتحة الظاهرة) দ্বারা মানসুব (منصوب)।
দ্বিতীয় কর্মপদ (مفعول به ثان), যা দৃশ্যমান ফাতহা (الفتحة الظاهرة) দ্বারা মানসুব (منصوب)।
এখানে 'উপহাস' শব্দটি কর্মপদ (مفعول به), কারণ এটি গৃহীত দ্বিতীয় বিষয়; আর প্রথম বিষয় হলো বনী ইসরাঈল, তাদের নামের পরিবর্তে 'না' (نا) সর্বনামটি ব্যবহৃত হয়েছে। আর কর্তা (فاعل) হলেন মূসা (আলাইহিস সালাম), তাঁর নামের পরিবর্তে উহ্য সর্বনাম (ضمير مستتر) ব্যবহৃত হয়েছে।
বাক্যের মূল গঠন হলো: 'মূসা কি বনী ইসরাঈলকে উপহাস হিসেবে গ্রহণ করছেন?'; এখানে ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), প্রথম কর্মপদ (مفعول به أول), মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه) এবং দ্বিতীয় কর্মপদ (مفعول به ثان) রয়েছে।
(তিনি বললেন): অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), যা ফাতহার (الفتح) ওপর মাবনি (مبني)।
(আমি আশ্রয় চাই): বর্তমানকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع), যা দৃশ্যমান দাম্মা (الضمة الظاهرة) দ্বারা মারফু (مرفوع)।
বর্তমানকালীন ক্রিয়াটি (فعل مضارع) মারফু (مرفوع); কারণ এটি নসব প্রদানকারী (ناصب) বা জজম প্রদানকারী (جازম) থেকে মুক্ত।
(আল্লাহর নিকট): 'বা' (الباء) হলো হরফে জার (حرف جر), এবং 'আল্লাহ' শব্দটি মহান রবের পবিত্র সত্তাবাচক নাম: যা দৃশ্যমান কাসরা (الكسرة الظاهرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور) বিশেষ্য (اسم)।
(যে): নসব প্রদানকারী হরফ (حرف نصب)।
(আমি হব): অসম্পূর্ণ বর্তমানকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع ناقص), যা দৃশ্যমান ফাতহা (الفتحة الظاهرة) দ্বারা মানসুব (منصوب)।
(থেকে): হরফে জার (حرف جر)।
(অজ্ঞদের): ইয়া (الياء) দ্বারা মাজরুর (مجرور) বিশেষ্য (اسم); কারণ এটি জমা মুজাক্কার সালেম (جمع مذكر سالم)।
{তারা বলল, ‘আমাদের জন্য আপনার রবের নিকট প্রার্থনা করুন, তিনি যেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেন যে সেটি কী?’ তিনি বললেন, ‘নিশ্চয়ই তিনি বলছেন যে, তা এমন এক গাভী যা বৃদ্ধও নয় এবং অল্পবয়স্কা বা বাছুরও নয়—বরং এ দুইয়ের মধ্যবর্তী। সুতরাং তোমাদের যা আদেশ করা হচ্ছে তা পালন করো।’ (৬৮)}
(তারা বলল): অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), যা দাম্মা (الضم)-এর ওপর মাবনি (مبني); বহুবচনবাচক ওয়াও (واو الجماعة)-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে, এবং এই ওয়াও (الواو) হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(আপনি প্রার্থনা করুন): আদেশসূচক ক্রিয়া (فعل أمر), যা হরফে ইল্লাত (حرف العلة) বিলুপ্ত হওয়ার ওপর মাবনি (مبني)।
(আমাদের জন্য): লাম (اللام) হলো হরফে জার (حرف جر), এবং 'না' (نا) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(আপনার রবকে): কর্মপদ (مفعول به), যা দৃশ্যমান ফাতহা (الفتحة الظاهرة) দ্বারা মানসুব (منصوب), এবং 'কাফ' (الكاف) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 105)
فَالرَّبُّ - هُنَا - هُوَ المَدْعُوُّ، وَالفَاعِلُ: هُوَ مُوسَى عليه السلام لِأَنَّهُ الدَّاعِي، وَقَدْ نَابَ عَنْ ذِكْرِهِ الضَّمِيرُ المُسْتَتِرُ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ عِنْدَ تَحْقِيقِ الطَّلَبِ: «دَعَا مُوسَى رَبَّهُ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ وَضَمِيرٌ.
(يُبَيِّنْ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَجْزُومٌ بِالسُّكُونِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ «يُبَيِّنْ»: مَجْزُومٌ لِأَنَّهُ جَوَابُ الطَّلَبِ؛ أَيِ: «ادْعُ لَنَا رَبَّكَ لِيُبَيِّنَ لَنَا مَا هِيَ».
(لَنَا): اللَّامُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(مَا): اسْمُ اسْتِفْهَامٍ.
(هِيَ): ضَمِيرٌ.
(قَالَ): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
(إِنَّهُ): «إِنَّ»: حَرْفُ نَصْبٍ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(يَقُولُ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(إِنَّهَا): «إِنَّ»: حَرْفُ نَصْبٍ»، وَ «هَا»: ضَمِيرٌ.
(بَقَرَةٌ): خَبَرُ «إِنَّ» مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ البَقَرَةِ بِأَنَّهَا بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ، فَأُعِيدَ تَكْرَارُ المُخْبَرِ عَنْهُ مَعَ زِيَادَةِ فَائِدَةٍ، فَأَصْبَحَ المُخْبَرُ عَنْهُ وَالمُخْبَرُ بِهِ وَاحِدًا، فَالبَقَرَةُ الأُولَى: اسْمُ «إِنَّ»، وَقَدْ نَابَ الضَّمِيرُ «هَا» عَنْ ذِكْرِهَا، وَأَمَّا الثَّانِيَةُ فَهِيَ خَبَرُ «إِنَّ».
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «إِنَّ البَقَرَةَ بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ»؛ «إِنَّ» وَاسْمُهَا وَخَبَرُهَا وَحَرْفُ نَفْيٍ وَنَعْتٌ وَحَرْفُ نَفْيٍ وَمَعْطُوفٌ.
(لَا): حَرْفُ نَفْيٍ.
(فَارِضٌ): نَعْتٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالبَقَرَةُ - هُنَا - مَوْصُوفَةٌ بِأَنَّهَا غَيْرُ فَارِضٍ، وَلِهَذَا فَـ «فَارِضٌ» مَرْفُوعَةٌ تَبَعًا
এখানে ‘রব’ হলেন যাকে আহ্বান করা হয়েছে (المدعو), আর কর্তা (الفاعل) হলেন মুসা আলাইহিস সালাম; কারণ তিনি আহ্বানকারী (الداعي), এবং তাঁর উল্লেখের পরিবর্তে এখানে একটি উহ্য সর্বনাম (الضمير المستتر) স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
সুতরাং অনুরোধের বিষয়টি নিশ্চিত করার ক্ষেত্রে বাক্যটির মূল গঠন (التركيب): ‘দাআ মুসা রাব্বাহু’; যেখানে রয়েছে ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), কর্ম (مفعول به) এবং সর্বনাম (ضمير)।
(ইউবাইয়িন): সুকুন দ্বারা জযমযুক্ত (مجزوم) বর্তমান-ভবিষ্যৎকালসূচক ক্রিয়া (فعل مضارع)।
সুতরাং বর্তমান-ভবিষ্যৎকালসূচক ক্রিয়া (فعل مضارع) ‘ইউবাইয়িন’ হলো: জযমযুক্ত (مجزوم), কারণ এটি অনুরোধের উত্তর (جواب الطلب); অর্থাৎ: ‘আমাদের জন্য আপনার রবের নিকট প্রার্থনা করুন যেন তিনি আমাদের নিকট এটি কী তা স্পষ্ট করে দেন’।
(লানা): ‘লাম’ হলো: অব্যয় (حرف جر), এবং ‘না’ হলো: সর্বনাম (ضمير)।
(মা): প্রশ্নবোধক বিশেষ্য (اسم استفهام)।
(হিয়া): সর্বনাম (ضمير)।
(কলা): ফাতাহ-র ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على الفتح) অতীতকালসূচক ক্রিয়া (فعل ماض)।
(ইন্নাহু): ‘ইন্না’ হলো: নসব দানকারী অক্ষর (حرف نصب), এবং ‘হা’ হলো: সর্বনাম (ضمير)।
(ইয়াকুলু): দৃশ্যমান যম্মাহ দ্বারা রফাপ্রাপ্ত (مرفوع) বর্তমান-ভবিষ্যৎকালসূচক ক্রিয়া (فعل مضارع)।
সুতরাং বর্তমান-ভবিষ্যৎকালসূচক ক্রিয়া (فعل مضارع) এখানে রফাপ্রাপ্ত (مرفوع), কারণ এটি নসব দানকারী (ناصب) বা জযম দানকারী (جازم) আমিল থেকে মুক্ত।
(ইন্নাহা): ‘ইন্না’ হলো: নসব দানকারী অক্ষর (حرف نصب), এবং ‘হা’ হলো: সর্বনাম (ضمير)।
(বাক্বারাতুন): দৃশ্যমান যম্মাহ দ্বারা রফাপ্রাপ্ত (مرفوع) ‘ইন্না’-র সংবাদ বা বিধেয় (خبر)।
সুতরাং এই আয়াতে গাভীটি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, সেটি এমন এক গাভী যা বৃদ্ধও নয় এবং অল্পবয়স্কও নয়। এখানে যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে (المخبر عنه) তার পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে অতিরিক্ত কিছু অর্থগত ফায়দার সাথে, যার ফলে যা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে এবং যা সংবাদ দেওয়া হচ্ছে (المخبر به) উভয়ই অভিন্ন হয়ে গেছে। ফলে প্রথম ‘বাক্বারাহ’ শব্দটি হলো: ‘ইন্না’-র বিশেষ্য (اسم), যার পরিবর্তে সর্বনাম (الضمير) ‘হা’ ব্যবহৃত হয়েছে; আর দ্বিতীয়টি হলো ‘ইন্না’-র সংবাদ বা বিধেয় (خبر)।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন (التركيب): ‘ইন্নাল বাক্বারাতা বাক্বারাতুন লা ফারিদুন ওয়া লা বিকরুন’; যেখানে রয়েছে ‘ইন্না’, তার বিশেষ্য (اسم), তার বিধেয় (خبر), না-বোধক অব্যয় (حرف نفي), বিশেষণ (نعت), পুনরায় না-বোধক অব্যয় (حرف نفي) এবং অনুগামী শব্দ (معطوف)।
(লা): না-বোধক অব্যয় (حرف نفي)।
(ফারিদুন): দৃশ্যমান যম্মাহ দ্বারা রফাপ্রাপ্ত (مرفوع) বিশেষণ (نعت)।
সুতরাং এখানে গাভীটি এমন গুণে বিশেষিত যে সে বৃদ্ধ নয়, আর এই কারণেই ‘ফারিদুন’ শব্দটি অনুগামী হিসেবে (تبعا) রফাপ্রাপ্ত (مرفوعة) হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 106)
لِـ «بَقَرَةٌ».
(وَلَا): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «لَا»: حَرْفُ نَفيٍ.
(بِكْرٌ): اسْمٌ مَعْطُوفٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَـ «بِكْرٌ» مَعْطُوفَةٌ عَلَى «فارِضٌ»، وَلِهَذَا «بِكْرٌ» مَرْفُوعَةٌ تَبَعًا لِـ «فَارِضٌ»؛ أَيْ: «بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ، وَبَقَرَةٌ لَا بِكْرٌ».
(عَوَانٌ): خَبَرٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ، أَوْ نَعْتٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ البَقَرَةِ بِأَنَّهَا عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ؛ أَيْ: «إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ، هِيَ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ»؛ أَيِ البَقَرَةُ، فَالمُخْبَرُ عَنْهُ - هُنَا - غَيْرُ مَذْكُورٍ، وَقُدِّرَ تَقْدِيرًا بِحَسَبِ المَعْنَى المُرَادِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «البَقَرَةُ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ»؛ مُبْتَدَأٌ مُقَدَّرٌ وَخَبَرٌ وَظَرْفٌ وَاسْمُ إِشَارَةِ.
وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ نَعْتًا لِلْبَقَرَةِ؛ أَيْ: «إِنَّهَا بَقَرَةٌ عَوَانٌ».
فَالبَقَرَةُ مَوْصُوفَةٌ - هُنَا - بِأَنَّهَا عَوَانٌ، وَلِهَذَا «عَوَانٌ» مَرْفُوعَةٌ تَبَعًا لِـ «بَقَرَةٌ».
(بَيْنَ): ظَرْفُ مَكَانٍ، مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
(ذَلِكَ): اسْمُ إِشَارَةٍ.
(فَافْعَلُوا): الفَاءُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «افْعَلُوا»: فِعْلُ أَمْرٍ مَبْنِيٌّ عَلَى حَذْفِ النُّونِ؛ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(مَا): اسْمٌ مَوْصُولٌ؛ أَيِ «الَّذِي».
(تُؤْمَرُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ بِصِيغَةِ المَجْهُولِ، مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
{قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَّوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ (69)}
«بَقَرَةٌ» (বাক্বারাহ) শব্দের জন্য।
(وَلَا): ‘ওয়াও’ হলো সংযোজক অব্যয় (عطف), এবং ‘লা’ হলো না-বোধক অব্যয় (حرف نفي)।
(بِكْرٌ): এটি একটি অনুগামী বিশেষ্য (اسم معطوف), যা দৃশ্যমান পেশ (ضمة ظاهرة) দ্বারা রফযুক্ত (مرفوع) অবস্থায় রয়েছে।
সুতরাং «بِكْرٌ» শব্দটি «فارِضٌ» শব্দের অনুগামী (معطوفة), এই কারণে «بِكْرٌ» শব্দটি «فَارِضٌ» এর অনুসরণে রফযুক্ত (مرفوعة) হয়েছে; অর্থাৎ: "এমন এক গাভী যা বৃদ্ধ নয় এবং যা অল্পবয়স্কও নয়।"
(عَوَانٌ): এটি খবর (خبر) যা দৃশ্যমান পেশ (ضمة ظاهرة) দ্বারা রফযুক্ত (مرفوع) হয়েছে, অথবা এটি বিশেষণ (نعت) যা দৃশ্যমান পেশ (ضمة ظاهرة) দ্বারা রফযুক্ত (مرفوع) হয়েছে।
সুতরাং আয়াতে গাভী সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তা এ দুইয়ের মাঝামাঝি বয়সের; অর্থাৎ: "নিশ্চয় তা এমন এক গাভী যা বৃদ্ধ নয় এবং অল্পবয়স্কও নয়, বরং তা এ দুইয়ের মাঝামাঝি"; অর্থাৎ গাভীটি। এখানে যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে (المخبر عنه) তা অনুল্লিখিত রয়েছে, এবং উদ্দিষ্ট অর্থ অনুযায়ী তা অনুমান (تقدير) করে নেওয়া হয়েছে।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন হলো: "গাভীটি এ দুইয়ের মাঝামাঝি"; এখানে একটি ঊহ্য মুক্তাদা (مبتدأ مقدر), খবর (خبر), ক্রিয়া-বিশেষণ (ظرف) এবং নির্দেশক বিশেষ্য (اسم إشارة) রয়েছে।
এবং এটি গাভীটির জন্য বিশেষণ (نعت) হওয়াও জায়েজ; অর্থাৎ: "নিশ্চয় তা একটি মধ্যবয়সী গাভী।"
সুতরাং এখানে গাভীটিকে মধ্যবয়সী হিসেবে গুণান্বিত (موصوفة) করা হয়েছে, আর এ কারণেই «عَوَانٌ» শব্দটি «بَقَرَةٌ» এর অনুসরণে রফযুক্ত (مرفوعة) হয়েছে।
(بَيْنَ): স্থানবাচক ক্রিয়া-বিশেষণ (ظرف مكان), যা দৃশ্যমান জবর (فتحة ظاهرة) দ্বারা নসবযুক্ত (منصوب) অবস্থায় রয়েছে।
(ذَلِكَ): নির্দেশক বিশেষ্য (اسم إشارة)।
(فَافْعَلُوا): ‘ফা’ হলো প্রারম্ভিক (استئنافية), এবং ‘ইফআলু’ হলো আদেশসূচক ক্রিয়া (فعل أمر), যা ‘নুন’ বিলুপ্ত হওয়ার (حذف النون) ভিত্তিতে অপরিবর্তনীয় (مبني); কারণ এটি ‘ওয়াও আল-জামাআ’ এর সাথে যুক্ত হয়েছে এবং ‘ওয়াও’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
(مَا): সম্বন্ধবাচক বিশেষ্য (اسم موصول); অর্থাৎ যা।
(تُؤْمَرُونَ): কর্মবাচ্যের (مجهول) বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع), যা ‘নুন’ বহাল থাকার (ثبوت النون) মাধ্যমে রফযুক্ত (مرفوع) হয়েছে, কারণ এটি পঞ্চ-ক্রিয়াপদসমূহের (الأفعال الخمسة) অন্তর্ভুক্ত, এবং ‘ওয়াও’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
সুতরাং বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াটি (فعل مضارع) রফযুক্ত (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি নসব প্রদানকারী (ناصب) বা জজম প্রদানকারী (جازم) শব্দ হতে মুক্ত।
{তারা বলল, ‘আমাদের জন্য আপনার রবের কাছে প্রার্থনা করুন, তিনি যেন আমাদের বর্ণনা দেন তার রঙ কেমন।’ তিনি বললেন, ‘তিনি বলছেন, তা যেন একটি গাঢ় হলুদ বর্ণের গাভী হয়, যা দর্শকদের আনন্দ দেয়।’ (৬৯)}
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 107)
(قَالُوا): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(ادْعُ): فِعْلُ أَمْرٍ مَبْنِيٌّ عَلَى حَذْفِ حَرْفِ العِلَّةِ.
(لَنَا): اللَّامُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(رَبَّكَ): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ، وَالكَافُ: ضَمِيرٌ.
فَالرَّبُّ - هُنَا - هُوَ المَدْعُوُّ، وَالفَاعِلُ: هُوَ مُوسَى عليه السلام لِأَنَّهُ الدَّاعِي، وَقَدْ نَابَ عَنْ ذِكْرِهِ الضَّمِيرُ المُسْتَتِرُ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ عِنْدَ تَحْقِيقِ الطَّلَبِ: «دَعَا مُوسَى رَبَّهُ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ وَضَمِيرٌ.
(يُبَيِّنْ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَجْزُومٌ بِالسُّكُونِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ «يُبَيِّنْ»: مَجْزُومٌ لِأَنَّهُ جَوَابُ الطَّلَبِ؛ أَيِ: «ادْعُ لَنَا رَبَّكَ لِيُبَيِّنَ لَنَا مَا لَوْنُهَا».
(لَنَا): اللَّامُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(مَا): اسْمُ اسْتِفْهَامٍ.
(لَوْنُهَا): مُبْتَدَأٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «هَا»: ضَمِيرٌ.
فَفِي الآيَةِ اسْتِخْبَارٌ عَنْ لَوْنِ البَقَرَةِ، وَالمُسْتَخْبَرُ عَنْهُ عِنْدَ السُّؤَالِ هُوَ المُخْبَرُ عَنْهُ عِنْدَ الإِجَابَةِ، وَلِهَذَا فَـ «لَوْنُ»: مُبْتَدَأٌ؛ لِأَنَّهُ المُخْبَرُ عَنْهُ عِنْدَ الإِجَابَةِ؛ أَيْ: «لَوْنُهَا صَفْرَاءُ»؛ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ، أَمَّا الخَبَرُ فَهُوَ «مَا»؛ أَيْ: فِي مَحَلِّ خَبَرٍ؛ لِأَنَّهَا قَامَتْ مَقَامَ المُخْبَرِ بِهِ عَنِ اللَّوْنِ عِنْدَ السُّؤَالِ.
(قَالَ): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
(إِنَّهُ): «إِنَّ»: حَرْفُ نَصْبٍ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(يَقُولُ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(إِنَّهَا): «إِنَّ»: حَرْفُ نَصْبٍ»، وَ «هَا»: ضَمِيرٌ.
(بَقَرَةٌ): خَبَرُ «إِنَّ» مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
(কালু): এটি একটি অতীতকালীন ক্রিয়া যা 'জামায়াতে ওয়াও' যুক্ত হওয়ার কারণে দম্মাহর ওপর মাবনি বা ভিত্তি করে গঠিত হয়েছে, এবং 'ওয়াও' একটি সর্বনাম।
(উদউ): এটি একটি আদেশবাচক ক্রিয়া যা ইল্লত বর্ণ বিলুপ্ত হওয়ার ওপর মাবনি বা ভিত্তি করে গঠিত হয়েছে।
(লানা): এখানে 'লাম' হলো হরফে জর এবং 'না' একটি সর্বনাম।
(রাব্বাকা): এটি একটি কর্মপদ যা দৃশ্যমান ফাতহা দ্বারা নসব প্রাপ্ত হয়েছে, এবং 'কাফ' একটি সর্বনাম।
এখানে 'রব' হলেন যাকে ডাকা হচ্ছে, আর কর্তা হলেন মূসা আলাইহিস সালাম; কারণ তিনি আহ্বানকারী। এখানে তাঁর নাম উল্লেখ করার পরিবর্তে একটি উহ্য সর্বনাম ব্যবহৃত হয়েছে।
অনুরোধটি কার্যকর হওয়ার ক্ষেত্রে বাক্যটির মূল গঠন হলো: "মূসা তাঁর রবকে ডেকেছিলেন"; যা ক্রিয়া, কর্তা, কর্মপদ এবং সর্বনামের সমন্বয়ে গঠিত।
(ইউবাইয়িন): এটি একটি বর্তমানকালীন ক্রিয়া যা সুকুন দ্বারা জজম প্রাপ্ত হয়েছে।
বর্তমানকালীন ক্রিয়া 'ইউবাইয়িন' জজম প্রাপ্ত হয়েছে কারণ এটি অনুরোধের উত্তর হিসেবে এসেছে; অর্থাৎ: "আপনি আমাদের জন্য আপনার রবের নিকট প্রার্থনা করুন যাতে তিনি আমাদের নিকট তার বর্ণ স্পষ্ট করে দেন।"
(লানা): এখানে 'লাম' হলো হরফে জর এবং 'না' একটি সর্বনাম।
(মা): এটি একটি প্রশ্নবোধক বিশেষ্য।
(লাওনুহা): এটি দৃশ্যমান দম্মাহ দ্বারা রফ’ প্রাপ্ত মুবতাদা এবং 'হা' একটি সর্বনাম।
এই আয়াতে গাভীটির বর্ণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে। জিজ্ঞাসার সময় যে বিষয়টি সম্পর্কে জানতে চাওয়া হয়, উত্তরের সময় সেটিই মুবতাদা বা খবরের উদ্দেশ্য হিসেবে গণ্য হয়। এই কারণে 'লাওনু' শব্দটি মুবতাদা; কারণ উত্তরের সময় এটিই সংবাদ প্রদানের কেন্দ্রবিন্দু হয়। যেমন: "তার বর্ণ হলুদ"; এখানে 'বর্ণ' মুবতাদা এবং 'হলুদ' খবর। আর 'মা' শব্দটি এখানে খবরের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে; কারণ এটি প্রশ্নের সময় বর্ণ সম্পর্কিত সংবাদের স্থান দখল করেছে।
(ক্বলা): এটি একটি অতীতকালীন ক্রিয়া যা ফাতহা-এর ওপর মাবনি বা ভিত্তি করে গঠিত।
(ইন্নাহু): 'ইন্না' হলো নসব প্রদানকারী অব্যয় এবং 'হা' একটি সর্বনাম।
(ইয়াক্বুলু): এটি একটি বর্তমানকালীন ক্রিয়া যা দৃশ্যমান দম্মাহ দ্বারা রফ’ প্রাপ্ত।
এই বর্তমানকালীন ক্রিয়াটি রফ’ প্রাপ্ত হয়েছে কারণ এটি নসব বা জজম প্রদানকারী অব্যয় থেকে মুক্ত।
(ইন্নাহা): 'ইন্না' হলো নসব প্রদানকারী অব্যয় এবং 'হা' একটি সর্বনাম।
(বাক্বরাতুন): এটি 'ইন্না' এর খবর যা দৃশ্যমান দম্মাহ দ্বারা রফ’ প্রাপ্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 108)
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ البَقَرَةِ بِأَنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ، فَأُعِيدَ تَكْرَارُ المُخْبَرِ عَنْهُ مَعَ زِيَادَةِ فَائِدَةٍ، فَأَصْبَحَ المُخْبَرُ عَنْهُ وَالمُخْبَرُ بِهِ وَاحِدًا، فَالبَقَرَةُ الأُولَى: اسْمُ «إِنَّ»، وَقَدْ نَابَ الضَّمِيرُ «هَا» عَنْ ذِكْرِهَا، وَأَمَّا الثَّانِيَةُ فَهِيَ خَبَرُ «إِنَّ».
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «إِنَّ البَقَرَةَ بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ»؛ «إِنَّ» وَاسْمُهَا وَخَبَرُهَا وَنَعْتٌ.
(صَفْرَاءُ): نَعْتٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ دُونَ تَنْوِينٍ؛ لِأَنَّهُ مَمْنُوعٌ مِنَ الصَّرْفِ.
فَالبَقَرَةُ مَوْصُوفَةٌ بِأَنَّهَا صَفْرَاءُ، وَلِهَذَا فَـ «صَفْرَاءُ» مَرْفُوعَةٌ تَبَعًا لِـ «بَقَرَةٌ».
وَ «صَفْرَاءُ»: مَمْنُوعَةٌ مِنَ الصَّرْفِ؛ لِأَنَّهَا كَلِمَةٌ مَخْتُومَةٌ بِأَلِفِ تَأْنِيثٍ زَائِدَةٍ.
(فَاقِعٌ): خَبَرٌ مُقَدَّمٌ، مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ لَوْنِ البَقَرَةِ بِأَنَّهُ فَاقِعٌ، فَاللَّوْنُ: مُبْتَدَأٌ؛ لِأَنَّهُ مُخْبَرٌ عَنْهُ، وَالفَقْعُ هُوَ الخَبَرُ لِأَنَّهُ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنِ اللَّوْنِ؛ فَـ «فَاقِعٌ»: خَبَرٌ، وَقَدْ سَبَقَ الخَبَرُ - هُنَا - المُبْتَدَأَ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ: «لَوْنُ البَقَرَةِ فَاقِعٌ»؛ مُبْتَدَأٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ وَخَبَرٌ.
(لَوْنُهَا): مُبْتَدَأٌ، مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «هَا»: ضَمِيرٌ.
فَكَمَا سَبَقَ بَيَانُهُ؛ فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ لَوْنِ البَقَرَةِ بِأَنَّهُ فَاقِعٌ، فَاللَّوْنُ مُبْتَدَأٌ لِأَنَّهُ مُخْبَرٌ عَنْهُ، وَالفَقْعُ هُوَ الخَبَرُ لِأَنَّهُ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنِ اللَّوْنِ؛ فَـ «فَاقِعٌ»: خَبَرٌ، وَقَدْ سَبَقَ الخَبَرُ - هُنَا - المُبْتَدَأَ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ: «لَوْنُ البَقَرَةِ فَاقِعٌ»؛ مُبْتَدَأٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ وَخَبَرٌ.
(تَسُرُّ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(النَّاظِرِينَ): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِاليَاءِ؛ لِأَنَّهُ جَمْعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ.
فَالنَّاظِرُونَ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ؛ لِأَنَّهُمُ المَسْرُورُونَ، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهِيَ البَقَرَةُ لِأَنَّهَا السَّارَّةُ، وَقَدْ نَابَ الضَّمِيرُ المُسْتَتِرُ عَنْ ذِكْرِهَا.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «سَرَّتِ البَقَرَةُ النَّاظِرِينَ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
সুতরাং আয়াতে গাভীটি সম্পর্কে এই সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, সেটি একটি হলুদ বর্ণের গাভী। এখানে অতিরিক্ত অর্থ প্রদানের উদ্দেশ্যে যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে তার পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে, ফলে উদ্দেশ্য এবং বিধেয় একই সত্তায় পরিণত হয়েছে। এখানে প্রথম ‘বাকারাহ’ শব্দটি হলো ‘ইন্না’-এর ইসিম, যার পরিবর্তে ‘হা’ সর্বনামটি ব্যবহৃত হয়েছে। আর দ্বিতীয় ‘বাকারাহ’ শব্দটি হলো ‘ইন্না’-এর খবর।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘ইন্নাল বাকারাতা বাকারাতুন সাফরাউ’; অর্থাৎ ‘ইন্না’, তার ইসিম, তার খবর এবং একটি বিশেষণ (সিফাত)।
(সাফরাউ): এটি তানউইন ব্যতীত স্পষ্ট পেশ (জম্মাহ) দ্বারা মারফু হওয়া একটি বিশেষণ (নাত); কারণ এটি একটি রূপান্তরহীন (মামনু’ মিনাস সারফ) শব্দ।
এখানে গাভীটি হলুদ হওয়ার গুণে গুণান্বিত, আর এই কারণেই ‘সাফরাউ’ শব্দটি ‘বাকারাতুন’ শব্দের অনুগামী হয়ে মারফু (পেশযুক্ত) হয়েছে।
আর ‘সাফরাউ’ শব্দটি রূপান্তরহীন; কারণ এটি এমন একটি শব্দ যা অতিরিক্ত স্ত্রীলিঙ্গবাচক আলিফ (আলিফে তানিছ জায়েদাহ) দ্বারা সমাপ্ত হয়েছে।
(ফাকিউন): এটি একটি অগ্রবর্তী খবর (খবরে মুকাদ্দাম), যা স্পষ্ট পেশ (জম্মাহ) দ্বারা মারফু।
আয়াতে গাভীর রঙ উজ্জ্বল হওয়ার সংবাদ দেওয়া হয়েছে; সুতরাং ‘রঙ’ (লাউন) শব্দটি হলো মুবতাদা, কারণ এটি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে। আর ‘উজ্জ্বলতা’ (ফাকি’) হলো খবর, কারণ এর মাধ্যমেই রঙের অবস্থা সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা হয়েছে। অর্থাৎ এখানে ‘ফাকিউন’ শব্দটি খবর, যা মুবতাদার আগে এসেছে।
মূল গঠনটি হলো: ‘লাউনুল বাকারাতা ফাকিউন’; অর্থাৎ মুবতাদা, মুদাফ ইলাইহি এবং খবর।
(লাউনূহা): এটি মুবতাদা, যা স্পষ্ট পেশ (জম্মাহ) দ্বারা মারফু এবং ‘হা’ হলো একটি সর্বনাম।
যেমনটি আগে ব্যাখ্যা করা হয়েছে; আয়াতে গাভীর রঙ উজ্জ্বল হওয়ার সংবাদ দেওয়া হয়েছে। সুতরাং ‘রঙ’ (লাউন) শব্দটি হলো মুবতাদা, কারণ এটি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে। আর ‘উজ্জ্বলতা’ (ফাকি’) হলো খবর, কারণ এর মাধ্যমেই রঙের অবস্থা সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা হয়েছে। অর্থাৎ এখানে ‘ফাকিউন’ শব্দটি খবর, যা মুবতাদার আগে এসেছে।
মূল গঠনটি হলো: ‘লাউনুল বাকারাতা ফাকিউন’; অর্থাৎ মুবতাদা, মুদাফ ইলাইহি এবং খবর।
(তাসুররু): এটি একটি ফেলে মুজারি (বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া), যা স্পষ্ট পেশ (জম্মাহ) দ্বারা মারফু।
এই ফেলে মুজারি-টি মারফু হয়েছে কারণ এটি নসব (জবর) বা জজম (সুstatic) প্রদানকারী অব্যয় থেকে মুক্ত।
(নাজিরীন): এটি একটি কর্ম (মাফউলে বিহি), যা ‘ইয়া’ দ্বারা মানসুব হয়েছে; কারণ এটি জামআ মুজাক্কার সালিম (সুস্থ পুরুষবাচক বহুবচন)।
এখানে ‘নাজিরূন’ শব্দটি হলো মাফউলে বিহি; কারণ তারাই আনন্দিত হচ্ছে। আর ফাইল (কর্তা) হলো গাভীটি, কারণ সেটিই আনন্দ দিচ্ছে। এখানে (ক্রিয়ার ভেতরে) উহ্য থাকা সর্বনামটি সেই গাভীর উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘সাররাতিল বাকারাতুন নাজিরীন’; অর্থাৎ ক্রিয়া, কর্তা এবং কর্ম।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 109)
{قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِن شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ (70)}
(قَالُوا): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(ادْعُ): فِعْلُ أَمْرٍ مَبْنِيٌّ عَلَى حَذْفِ حَرْفِ العِلَّةِ.
(لَنَا): اللَّامُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(رَبَّكَ): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ، وَالكَافُ: ضَمِيرٌ.
فَالرَّبُّ - هُنَا - هُوَ المَدْعُوُّ، وَالفَاعِلُ: هُوَ مُوسَى عليه السلام لِأَنَّهُ الدَّاعِي، وَقَدْ نَابَ عَنْ ذِكْرِهِ الضَّمِيرُ المُسْتَتِرُ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ عِنْدَ تَحْقِيقِ الطَّلَبِ: «دَعَا مُوسَى رَبَّهُ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ وَضَمِيرٌ.
(يُبَيِّنْ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَجْزُومٌ بِالسُّكُونِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ «يُبَيِّنْ»: مَجْزُومٌ لِأَنَّهُ جَوَابُ الطَّلَبِ؛ أَيِ: «ادْعُ لَنَا رَبَّكَ لِيُبَيِّنَ لَنَا مَا هِيَ».
(لَنَا): اللَّامُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(مَا): اسْمُ اسْتِفْهَامٍ.
(هِيَ): ضَمِيرٌ.
(إِنَّ): حَرْفُ نَصْبٍ.
(البَقَرَ): اسْمُ «إِنَّ» مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَلَى لِسَانِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَهُوَ الإِخْبَارُ عَنِ البَقَرِ بِأَنَّهُ تَشَابَهَ عَلَيْهِمْ، فَالبَقَرُ مُخْبَرٌ عَنْهُ، وَالتَّشَابُهُ هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنِ البَقَرِ، وَقَدِ اتَّصَلَ هَذَا الخَبَرُ بِـ «إِنَّ»، فَـ «البَقَرَ»: اسْمُ «إِنَّ»، وَجُمْلَةُ التَّشَابُهِ هِيَ الخَبَرُ.
(تَشَابَهَ): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
(عَلَيْنَا): «عَلى»: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
তারা বলল, "আমাদের জন্য আপনার রবের নিকট প্রার্থনা করুন যেন তিনি আমাদের নিকট স্পষ্ট করে দেন তা কী; নিশ্চয়ই গরু আমাদের কাছে সদৃশ মনে হচ্ছে এবং আল্লাহ চাইলে অবশ্যই আমরা হিদায়াতপ্রাপ্ত হব।" (৭০)
(তারা বলল): এটি একটি অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), যা 'ওয়াও আল-জামায়াহ' (واو الجماعة)-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে 'জম' (ضم) বা পেশের ওপর ভিত্তি করে গঠিত হয়েছে এবং 'ওয়াও' হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(প্রার্থনা করুন): এটি একটি অনুজ্ঞাসূচক ক্রিয়া (فعل أمر), যা দুর্বল বর্ণ বিলুপ্তি (حذف حرف العلة)-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত হয়েছে।
(আমাদের জন্য): এখানে 'লাম' হলো একটি অব্যয় (حرف جر) এবং 'না' হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(আপনার রবকে): এটি একটি কর্মপদ (مفعول به), যা দৃশ্যমান ফাতহা (الفتحة الظاهرة) দ্বারা মানসুব (منصوب) হয়েছে এবং 'কাফ' হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
এখানে 'রব' হলেন আহুত (যাকে ডাকা হয়েছে), আর কর্তা (فاعل) হলেন মুসা (আলাইহিস সালাম), কারণ তিনি আহ্বানকারী; এবং তাঁর নাম উল্লেখ করার পরিবর্তে এখানে একটি উহ্য সর্বনাম (ضمير مستتر) স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
সুতরাং অনুরোধের বিষয়টি বাস্তবায়িত হওয়ার সময় বাক্যটির মূল গঠন হবে: "মুসা তাঁর রবকে ডেকেছিলেন"; যেখানে ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), কর্মপদ (مفعول به) এবং সর্বনাম (ضمير) বিদ্যমান।
(তিনি স্পষ্ট করে দেবেন): এটি একটি বর্তমান/ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع), যা সুকুন দ্বারা মাজজুম (مجزوم) হয়েছে।
এখানে বর্তমান/ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع) "স্পষ্ট করে দেবেন" মাজজুম (مجزوم) হয়েছে কারণ এটি অনুরোধের উত্তর (جواب الطلب); অর্থাৎ: "আমাদের জন্য আপনার রবের কাছে প্রার্থনা করুন যেন তিনি আমাদের নিকট তা স্পষ্ট করে দেন।"
(আমাদের জন্য): 'লাম' হলো একটি অব্যয় (حرف جر) এবং 'না' হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(কী): এটি একটি প্রশ্নবোধক বিশেষ্য (اسم استفهام)।
(তা): এটি একটি সর্বনাম (ضمير)।
(নিশ্চয়ই): এটি একটি নসব প্রদানকারী অব্যয় (حرف نصب)।
(গরু): এটি 'ইন্না'-এর বিশেষ্য (اسم إنَّ), যা দৃশ্যমান ফাতহা (الفتحة الظاهرة) দ্বারা মানসুব (منصوب) হয়েছে।
সুতরাং আয়াতে বনী ইসরাঈলের জবানে একটি সংবাদ দেওয়া হয়েছে, আর তা হলো গরু সম্পর্কে এই সংবাদ দেওয়া যে সেটি তাদের কাছে সদৃশ মনে হয়েছে। এখানে 'গরু' হলো সংবাদকৃত বিষয় (مخبر عنه) এবং 'সদৃশ হওয়া' হলো সেই বিষয়টি যা গরু সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে। এই সংবাদটি 'ইন্না'-এর সাথে যুক্ত হয়েছে, ফলে 'গরু' হলো 'ইন্না'-এর বিশেষ্য (اسم إنَّ) এবং সদৃশ হওয়ার বাক্যটি হলো সংবাদ (خبر)।
(সদৃশ হয়েছে): এটি একটি অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), যা ফাতহা (الفتح)-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত হয়েছে।
(আমাদের কাছে): 'আলা' (على) হলো একটি অব্যয় (حرف جر) এবং 'না' হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 110)
(وَإِنَّا): أَيْ: «وَإِنَّنَا»: الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «إِنَّ»: حَرْفُ نَصْبٍ، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(إِنْ): حَرْفُ شَرْطٍ.
(شَاءَ): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
(اللَّهُ): لَفْظُ الجَلَالَةِ: فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَاللهُ عز وجل هُوَ الفَاعِلُ؛ لِأَنَّهُ الشَّائِيُّ.
(لَمُهْتَدُونَ): اللَّامُ: هِيَ اللَّامُ المُزَحْلَقَةُ، وَ «مُهْتَدُونَ»: خَبَرُ «إِنَّ» مَرْفُوعٌ بِالوَاوِ؛ لِأَنَّهُ جَمْعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَلَى لِسَانِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَهُوَ الإِخْبَارُ عَنْ أَنْفُسِهِمْ بِأَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ إِلَى البَقَرَةِ - إِنْ شَاءَ اللهُ -، وَقَدِ اتَّصَلَ هَذَا الإِخْبَارُ بِـ «إِنَّ»، فَبَنُو إِسْرَائِيلَ: اسْمُ «إِنَّ» لِأَنَّهُمُ المُخْبِرُونَ عَنْ أَنْفُسِهِمْ، وَقَدْ نَابَ الضَّمِيرُ «نَا» عَنْ ذِكْرِهِمْ، وَ «لَمُهْتَدُونَ»: هُوَ خَبَرُهَا؛ لِأَنَّهُ الاهْتِدَاءَ هُوَ الأَمْرُ الَّذِي أَخْبَرُوا بِهِ عَنْ أَنْفُسِهِمْ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ - بِنَاءً عَلَى قَوْلِهِمْ -: «إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَمُهْتَدُونَ إِلَى البَقَرَةِ»؛ «إِنَّ» وَاسْمُهَا وَمُضَافٌ إِلَيْهِ وَخَبَرُهَا وَجَارٌّ وَمَجْرُورٌ.
{قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَّا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لَّا شِيَةَ فِيهَا قَالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ (71)}
(قَالَ): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
(إِنَّهُ): «إِنَّ»: حَرْفُ نَصْبٍ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(يَقُولُ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(إِنَّهَا): «إِنَّ»: حَرْفُ نَصْبٍ»، وَ «هَا»: ضَمِيرٌ.
(بَقَرَةٌ): خَبَرُ «إِنَّ» مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ البَقَرَةِ بِأَنَّهَا بَقَرَةٌ لَا ذَلُولٌ تُثِيرُ الأَرْضَ وَلَا تَسْقِي الحَرْثَ، فَأُعِيدَ تَكْرَارُ المُخْبَرِ عَنْهُ مَعَ زِيَادَةِ فَائِدَةٍ، فَأَصْبَحَ المُخْبَرُ عَنْهُ وَالمُخْبَرُ بِهِ وَاحِدًا،
(এবং আমরা): অর্থাৎ: «এবং নিশ্চয়ই আমরা»: ওয়াও: প্রারম্ভিক (استئنافية), এবং «ইন্না»: নসব দানকারী অব্যয় (حرف نصب), এবং «না»: সর্বনাম (ضمير)।
(যদি): শর্তবাচক অব্যয় (حرف شرط)।
(চান): অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) যা ফাতাহ-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على الفتح)।
(আল্লাহ): মহিমান্বিত শব্দ (لفظ الجلالة): দৃশ্যমান পেশ (ضمة ظاهرة) সহ মারফু (مرفوع) অবস্থায় থাকা কর্তা (فاعل)।
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাই হলেন কর্তা (فاعل); কারণ তিনিই মূলত ইচ্ছাকারী।
(অবশ্যই পথপ্রাপ্ত): লাম: এটি হলো লামে মুযাহলাক্বাহ (اللام المزحلقة), এবং «মুহতাদূন»: «ইন্না»-এর খবর (خبر), যা ওয়াও দ্বারা মারফু (مرفوع) হয়েছে; কারণ এটি বহুবচন পুংলিঙ্গ (جمع مذكر سالم)।
আয়াতে বনী ইসরাঈলের জবানিতে একটি সংবাদ দেওয়া হয়েছে, আর তা হলো তাদের নিজেদের সম্পর্কে এই সংবাদ যে তারা গাভীটি খুঁজে পাওয়ার বিষয়ে পথপ্রাপ্ত হবে—ইনশাআল্লাহ—। এই সংবাদটি «ইন্না»-এর সাথে যুক্ত হয়েছে, সুতরাং বনী ইসরাঈল হলো «ইন্না»-এর ইসিম (اسم) কারণ তারাই নিজেদের সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছে, আর তাদের নামের পরিবর্তে «না» সর্বনাম (ضمير) ব্যবহৃত হয়েছে। এবং «লামুহতাদূন» হলো তার খবর (خبر); কারণ হেদায়েত বা পথপ্রাপ্তিই হলো সেই বিষয় যা সম্পর্কে তারা নিজেদের পক্ষ থেকে সংবাদ দিয়েছে।
সুতরাং তাদের কথা অনুযায়ী মূল বাক্য গঠনটি হলো: «নিশ্চয়ই বনী ইসরাঈল গাভীটির ব্যাপারে অবশ্যই পথপ্রাপ্ত»; এখানে «ইন্না», তার ইসিম (اسم), মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه), তার খবর (خبر), হারফে জার (جار) এবং মাজরুর (مجرور) রয়েছে।
{তিনি বললেন, তিনি বলছেন যে, সেটি এমন এক গাভী যা শ্রমক্লান্ত নয় যে জমি চাষ করবে এবং যা ক্ষেতে পানি সেচ দেয় না; তা হবে সুস্থ-নিখুঁত, যাতে কোনো খুঁত নেই। তারা বলল, এখন তুমি সত্য নিয়ে এসেছ। অতঃপর তারা তা যবেহ করল, অথচ তারা তা করতে চাচ্ছিল না। (৭১)}
(তিনি বললেন): অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) যা ফাতাহ-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على الفتح)।
(নিশ্চয়ই তিনি): «ইন্না»: নসব দানকারী অব্যয় (حرف نصب), এবং হূ: সর্বনাম (ضمير)।
(তিনি বলছেন): বর্তমান/ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع) যা দৃশ্যমান পেশ (ضمة ظاهرة) দ্বারা মারফু (مرفوع)।
বর্তমান/ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াটি মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি নসবদানকারী (ناصب) বা জযমদানকারী (جازم) আমেল থেকে মুক্ত।
(নিশ্চয়ই সেটি): «ইন্না»: নসব দানকারী অব্যয় (حرف نصب), এবং «হা»: সর্বনাম (ضمير)।
(একটি গাভী): «ইন্না»-এর খবর (خبر) যা দৃশ্যমান পেশ (ضمة ظاهرة) দ্বারা মারফু (مرفوع)।
আয়াতে গাভীটি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, সেটি এমন এক গাভী যা শ্রমক্লান্ত নয় যে জমি চাষ করবে এবং যা ক্ষেতে পানি সেচ দেয় না। এখানে অতিরিক্ত তথ্যসহ সংবাদকৃত বিষয়টি পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে, ফলে যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে (المخبر عنه) এবং যা সংবাদ হিসেবে দেওয়া হচ্ছে (المخبر به) তা অভিন্ন হয়ে গেছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 111)
فَالبَقَرَةُ الأُولَى: اسْمُ «إِنَّ»، وَقَدْ نَابَ الضَّمِيرُ «هَا» عَنْ ذِكْرِهَا، وَأَمَّا الثَّانِيَةُ فَهِيَ خَبَرُ «إِنَّ».
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «إِنَّ البَقَرَةَ بَقَرَةٌ لَا ذَلُولٌ … »؛ «إِنَّ» وَاسْمُهَا وَخَبَرُهَا وَحَرْفُ نَفْيٍ وَنَعْتٌ.
(لَا): حَرْفُ نَفْيٍ.
(ذَلُولٌ): نَعْتٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالبَقَرَةُ مَوْصُوفَةٌ بِأَنَّهَا غَيْرُ ذَلُولٍ، وَلِهَذَا فَـ «ذَلُولٌ» مَرْفُوعَةٌ تَبَعًا لِـ «بَقَرَةٌ».
(تُثِيرُ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفَوعٌ لِأَنَّهُ خَالٍ مِنَ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(الأَرْضَ): مَفْعُولٌ بِهِ، مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالأَرْضُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ؛ لِأَنَّهَا المُثَارَةُ - لَوْ تَحَقَّقَ ذَلِكَ -، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهِيَ البَقَرَةُ لِأَنَّهَا المُثِيرَةُ - لَوْ لَمْ يُنْفَ عَنْهَا ذَلِكَ -، وَقَدْ نَابَ الضَّمِيرُ المُسْتَتِرُ عَنْ ذِكْرِهَا.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «لَا تُثِيرُ البَقَرَةُ الأَرْضَ»؛ حَرْفُ نَفْيٍ وَفِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(وَلَا): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «لَا»: حَرْفُ نَفْيٍ.
(تَسْقِي): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ المُقَدَّرَةِ؛ لِلثِّقَلِ.
فَالفِعلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(الحَرْثَ): مَفْعُولٌ بِهِ، مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالحَرْثُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ؛ لِأَنَّهُ المَسْقِيُّ - لَوْ تَحَقَّقَ ذَلِكَ -، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهِيَ البَقَرَةُ لِأَنَّهَا السَّاقِيَةُ - لَوْ لَمْ يُنْفَ عَنْهَا ذَلِكَ -، وَقَدْ نَابَ الضَّمِيرُ المُسْتَتِرُ عَنْ ذِكْرِهَا.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «لَا تَسْقِي البَقَرَةُ الحَرْثَ»؛ حَرْفُ نَفْيٍ وَفِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(مُسَلَّمَةٌ): خَبَرٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ، أَوْ نَعْتٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ البَقَرَةِ بِأَنَّهَا مُسَلَّمَةُ؛ أَيْ: «إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا ذَلُولٌ تُثِيرُ الأَرْضَ،
প্রথম ‘বাকারাহ’ শব্দটি হলো ‘ইন্না’-এর ইসিম, আর ‘হা’ সর্বনামটি তার উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আর দ্বিতীয়টি হলো ‘ইন্না’-এর খবর।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘নিশ্চয়ই গাভীটি এমন এক গাভী যা অনুগত নয় … ’; এখানে ‘ইন্না’, তার ইসিম, তার খবর, না-বোধক অব্যয় এবং সিফাত (গুণবাচক শব্দ) রয়েছে।
(লা): না-বোধক অব্যয়।
(যালুলুন): দৃশ্যমান দম্মাহ দ্বারা মারফু হওয়া সিফাত।
এখানে গাভীটিকে ‘অনুগত নয়’ গুনে বিশেষিত করা হয়েছে, একারণে ‘যালুলুন’ শব্দটি ‘বাকারাহ’ শব্দের অনুগামী হয়ে মারফু হয়েছে।
(তুছিরু): দৃশ্যমান দম্মাহ দ্বারা মারফু হওয়া ফে’ল মুদারে (বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া)।
ফে’ল মুদারেটি মারফু হয়েছে কারণ এটি নসব বা জজম প্রদানকারী আমেল থেকে মুক্ত।
(আল-আরদা): মাফউলে বিহি (কর্মপদ), যা দৃশ্যমান ফাতহাহ দ্বারা মানসুব অবস্থায় রয়েছে।
এখানে ‘আরদ’ (ভূমি) হলো মাফউলে বিহি; কারণ সেটিই কর্ষিত হয়—যদি বিষয়টি বাস্তবে ঘটত—আর ফায়েল (কর্র্তৃপদ) হলো গাভীটি, কারণ সেটিই কর্ষণকারী—যদি তা থেকে বিষয়টি অস্বীকার না করা হতো—এবং এখানে একটি উহ্য সর্বনাম তার উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘গাভীটি ভূমি কর্ষণ করে না’; এখানে না-বোধক অব্যয়, ক্রিয়া, ফায়েল এবং মাফউলে বিহি।
(ওয়া-লা): ‘ওয়াও’ হলো আতিফ (সংযোজক অব্যয়) এবং ‘লা’ হলো না-বোধক অব্যয়।
(তাসকি): উচ্চারণের গুরুভার হওয়ার কারণে উহ্য দম্মাহ দ্বারা মারফু হওয়া ফে’ল মুদারে।
ফে’ল মুদারেটি মারফু হয়েছে কারণ এটি নসব বা জজম প্রদানকারী আমেল থেকে মুক্ত।
(আল-হারছা): মাফউলে বিহি (কর্মপদ), যা দৃশ্যমান ফাতহাহ দ্বারা মানসুব অবস্থায় রয়েছে।
এখানে ‘হারছ’ (শস্যক্ষেত্র) হলো মাফউলে বিহি; কারণ সেটিতেই পানি সেচন করা হয়—যদি বিষয়টি বাস্তবে ঘটত—আর ফায়েল (কর্র্তৃপদ) হলো গাভীটি, কারণ সেটিই সেচনকারী—যদি তা থেকে বিষয়টি অস্বীকার না করা হতো—এবং এখানে একটি উহ্য সর্বনাম তার উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘গাভীটি শস্যক্ষেত্রে পানি সেচন করে না’; এখানে না-বোধক অব্যয়, ক্রিয়া, ফায়েল এবং মাফউলে বিহি।
(মুসাল্লামাতুন): দৃশ্যমান দম্মাহ দ্বারা মারফু হওয়া খবর, অথবা দৃশ্যমান দম্মাহ দ্বারা মারফু হওয়া সিফাত।
সুতরাং আয়াতে গাভীটি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, সেটি নিখুঁত; অর্থাৎ: ‘নিশ্চয়ই সেটি এমন এক গাভী যা অনুগত নয় যে ভূমি কর্ষণ করবে...’
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 112)
وَلَا تَسْقِي الحَرْثَ، هِيَ مُسَلَّمَةُ»؛ أَيِ البَقَرَةُ، فَالمُخْبَرُ عَنْهُ - هُنَا - غَيْرُ مَذْكُورٍ، وَقُدِّرَ تَقْدِيرًا بِحَسَبِ المَعْنَى المُرَادِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «البَقَرَةُ مُسَلَّمَةٌ»؛ مُبْتَدَأٌ مُقَدَّرٌ وَخَبَرٌ.
وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ نَعْتًا لِلْبَقَرَةِ؛ أَيْ: «إِنَّهَا بَقَرَةٌ مُسَلَّمَةٌ».
فَالبَقَرَةُ مَوْصُوفَةٌ - هُنَا - بِأَنَّهَا مُسَلَّمَةٌ، وَلِهَذَا «مُسَلَّمَةٌ» مَرْفُوعَةٌ تَبَعًا لِـ «بَقَرَةٌ».
(لَا): حَرْفُ نَفْيٍ لِلْجِنْسِ، يَعْمَلُ عَمَلَ «إِنَّ».
(شِيَةَ): اسْمُ «لَا» النَّافِيَةِ لِلْجِنْسِ، مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ الشِّيَةِ بِأَنَّهَا مَنْفِيَّةٌ عَنِ البَقَرَةِ، وَالشِّيَةُ: كُلُّ لَوْنٍ يُخَالِفُ اللَّوْنَ العَامَّ لِلشَّيْءِ، فَالشِّيَةُ مُخْبَرٌ عَنْهَا، وَنَفْيُ كَيْنُونَتِهَا هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنْهَا، وَقَدِ اتَّصَلَ هَذَا الإِخْبَارُ بِـ «لَا» النَّافِيَةِ لِلجِنْسِ الَّتِي تَعْمَلُ عَمَلَ «إِنَّ»؛ فَـ «شِيَةَ»: اسْمُ «لَا»، وَخَبَرُهَا مَحْذُوفٌ؛ أَيْ: «لَا شِيَةَ كَائِنَةٌ فِيهَا»؛ «لَا» وَاسْمُهَا وَخَبَرُهَا المَحْذُوفُ وَجَارٌّ وَضَمِيرٌ.
(فِيهَا): «فِي»: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «هَا»: ضَمِيرٌ.
(قَالُوا): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ؛ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ.
(الآنَ): ظَرْفُ زَمَانٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
(جِئْتَ): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ؛ لِاتِّصَالِهِ بِالتَّاءِ، وَالتَّاءُ: ضَمِيرٌ.
(بِالحَقِّ): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «الحَقِّ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(فَذَبَحُوهَا): الفَاءُ: اسْتِئْنَافِيَةٌ، وَ «ذَبَحُوهَا»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ، وَ «هَا»: ضَمِيرٌ.
(وَمَا): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «مَا»: حَرْفُ نَفْيٍ.
(كَادُوا): فِعْلٌ مَاضٍ نَاقِصٌ، مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ؛ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(يَفْعَلُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
এবং সে ভূমি কর্ষণ করে না, সে ত্রুটিমুক্ত; অর্থাৎ গরুটি। এখানে যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে তা উল্লিখিত নেই, বরং উদ্দীষ্ট অর্থ অনুযায়ী তা উহ্য ধরা হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: "গরুটি ত্রুটিমুক্ত"; যা একটি উহ্য মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং খবর (বিধেয়)।
এটি "বাকারাহ" (গরু) শব্দের বিশেষণ হওয়াও বৈধ; অর্থাৎ: "নিশ্চয়ই তা একটি ত্রুটিমুক্ত গরু।"
এখানে গরুটিকে "ত্রুটিমুক্ত" হিসেবে বিশেষিত করা হয়েছে, একারণে "মুসাল্লামাতুন" শব্দটি "বাকারাতুন" শব্দের অনুগামী হয়ে মারফু (পেশযুক্ত) হয়েছে।
(লা): এটি জাতিবাচক না-বোধক অব্যয় (হরফে নাফি লিল জিনস), যা "ইন্না"-এর ন্যায় আমল করে।
(শিয়াতা): এটি জাতিবাচক না-বোধক "লা"-এর ইসম (বিশেষ্য), যা ফাতাহর (জবর) ওপর মাবনি (অপরিবর্তনীয়)।
এই আয়াতে খুঁত (শিয়াহ) সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, গরুটি খুঁত থেকে মুক্ত। "শিয়াহ" বলতে এমন সব রঙকে বোঝায় যা কোনো বস্তুর সাধারণ রঙের পরিপন্থী হয়। সুতরাং "শিয়াহ" হলো এখানে মাখবার আনহা (যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে), আর এর অস্তিত্বকে নাকচ করাই হলো সংবাদ। এই সংবাদ প্রদানের বিষয়টি জাতিবাচক না-বোধক "লা"-এর সাথে যুক্ত হয়েছে যা "ইন্না"-এর ন্যায় আমল করে। ফলে "শিয়াতা" হলো "লা"-এর ইসম, এবং এর খবর উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ: "তাতে কোনো খুঁত বিদ্যমান নেই।" এখানে "লা", তার ইসম, উহ্য খবর, জার এবং জমির রয়েছে।
(ফিহা): "ফি" হলো হরফে জার এবং "হা" হলো জমির।
(কালু): এটি একটি অতীতকালীন ক্রিয়া (ফেলে মাজি), যা বহুবচনের ওয়াও যুক্ত হওয়ার কারণে দম্মার (পেশ) ওপর মাবনি।
(আল-আনা): এটি একটি কালবাচক বিশেষ্য (জরফে জামান), যা ফাতাহর ওপর মাবনি।
(জিতা): এটি একটি অতীতকালীন ক্রিয়া (ফেলে মাজি), যা "তা" যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুনের ওপর মাবনি; আর "তা" হলো জমির।
(বিল হাক্কি): "বা" হলো হরফে জার এবং "আল-হাক্কি" হলো দৃশ্যমান কাসরা (জের) দ্বারা মাজরুর হওয়া ইসম।
(ফাযাবাহুহা): "ফা" হলো ইস্তিনাফিয়্যাহ (প্রারম্ভিক অব্যয়), এবং "জাবাহুহা" হলো একটি ফেলে মাজি যা বহুবচনের ওয়াও যুক্ত হওয়ার কারণে দম্মার ওপর মাবনি; এখানে "ওয়াও" এবং "হা" হলো জমির।
(ওয়ামা): "ওয়াও" হলো ইস্তিনাফিয়্যাহ এবং "মা" হলো না-বোধক অব্যয়।
(কাদু): এটি একটি অসম্পূর্ণ অতীতকালীন ক্রিয়া (ফেলে মাজি নাকিস), যা বহুবচনের ওয়াও যুক্ত হওয়ার কারণে দম্মার ওপর মাবনি; আর "ওয়াও" হলো জমির।
(ইয়াফআলুনা): এটি একটি বর্তমান-ভবিষ্যতকালীন ক্রিয়া (ফেলে মুজারি), যা "নুন" অক্ষরের স্থায়িত্বের মাধ্যমে মারফু হয়েছে, কারণ এটি আফয়ালে খামসার অন্তর্ভুক্ত; আর "ওয়াও" হলো জমির।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 113)
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
{وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَائتُمْ فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَّا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ (72)}
(وَإِذْ): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «إِذْ»: ظَرْفُ زَمَانٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ.
فَـ «إِذْ»: دَلَّتْ هُنَا بِالقَصْدِ عَلَى حُدُوثِ الحَادِثَةِ المَذْكُورَةِ فِي الزَّمَنِ المَاضِي.
(قَتَلْتُمْ): «قَتَلْ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِـ «تُمْ»، وَ «تُمْ»: ضَمِيرٌ.
(نَفْسًا): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالنَّفْسُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهَا المَقْتُولَةُ، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ لِأَنَّهُمُ القَاتِلُونَ، وَقَدْ نَابَ الضَّمِيرُ «تُمْ» عَنْ ذِكْرِهِمْ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «قَتَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ نَفْسًا»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(فَادَّارَأْتُمْ): الفَاءُ: عَاطِفَةٌ، وَ «ادَّارَأْتُمْ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِـ «تُمْ»، وَ «تُمْ»: ضَمِيرٌ.
(فِيهَا): «فِي»: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «هَا»: ضَمِيرٌ.
(وَاللهُ): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَلَفْظُ الجَلَالَةِ: مُبْتَدَأٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ اللهِ عز وجل بِأَنَّهُ مُخْرِجٌ مَا كَان بَنُو إِسْرَائِيلَ يَكْتُمُونَ؛ فَاللهُ مُخْبَرٌ عَنْهُ فِي الآيَةِ، وَالإِخْرَاجُ هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنِ اللهِ عز وجل؛ فَلَفْظُ الجَلَالَةِ: مُبْتَدَأٌ، وَ «مُخْرِجٌ»: خَبَرٌ.
(مُخْرِجٌ): خَبَرٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَكَمَا سَبَقَ بَيَانُهُ: فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ اللهِ عز وجل بِأَنَّهُ مُخْرِجٌ مَا كَان بَنُو بَنُو إِسْرَائِيلَ يَكْتُمُونَ؛ فَاللهُ مُخْبَرٌ عَنْهُ فِي الآيَةِ، وَالإِخْرَاجُ هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنِ اللهِ عز وجل؛ فَلَفْظُ الجَلَالَةِ: مُبْتَدَأٌ، وَ «مُخْرِجٌ»: خَبَرٌ.
(مَا): اسْمٌ مَوْصُولٌ؛ أَيِ: «الَّذِي».
(كُنْتُمْ): فِعْلٌ مَاضٍ نَاقِصٌ، مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِـ «تُمْ»، وَ «تُمْ»: ضَمِيرٌ.
সুতরাং বর্তমান/ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (ফিকল মুদারে) মারফু হয়েছে, কারণ এটি নসবদানকারী (নাসিব) অথবা জযমদানকারী (জাযিম) থেকে মুক্ত।
{আর স্মরণ করো, যখন তোমরা এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছিলে, অতঃপর সে বিষয়ে একে অপরের ওপর দোষারোপ করছিলে; আর তোমরা যা গোপন করছিলে আল্লাহ তা প্রকাশ করে দিলেন (৭২)}
(ওয়া ইয): ‘ওয়া’ বর্ণটি ইস্তিনাফিয়্যাহ (প্রারম্ভিক), এবং ‘ইয’ হলো সুকুন-এর ওপর মাবনি একটি যরফে যামান (কালবাচক ক্রিয়া বিশেষণ)।
এখানে ‘ইয’ দ্বারা উদ্দেশ্যমূলকভাবে অতীতকালে উল্লিখিত ঘটনাটি সংঘটিত হওয়াকে বোঝানো হয়েছে।
(কাতালতুম): ‘কাতাল’ হলো ফিলে মাদি (অতীতকালীন ক্রিয়া), যা ‘তুম’-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুন-এর ওপর মাবনি হয়েছে, আর ‘তুম’ হলো একটি দমির (সর্বনাম)।
(নাফসান): এটি দৃশ্যমান ফাতহা (যবর) দ্বারা মানসুব হওয়া মাফউলে বিহি (কর্মপদ)।
সুতরাং এখানে ‘নাফস’ (ব্যক্তি) মাফউলে বিহি, কারণ তাকেই হত্যা করা হয়েছে। আর ফায়িল (কর্তা) হলো বনী ইসরাঈল, কারণ তারাই হত্যাকারী; আর তাদের নামের পরিবর্তে এখানে ‘তুম’ দমিরটি স্থলাভিয়িক্ত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘কাতাল বনু ইসরাঈলা নাফসান’; অর্থাৎ ফিকল (ক্রিয়া), ফায়িল (কর্তা), মুদাফ ইলাইহি এবং মাফউলে বিহি।
(ফাদ্দারাতুম): ‘ফা’ বর্ণটি আতিফাহ (সংযোজক), এবং ‘আদ্দারাতুম’ হলো ফিলে মাদি যা ‘তুম’-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুন-এর ওপর মাবনি হয়েছে, আর ‘তুম’ হলো একটি দমির।
(ফিহা): ‘ফি’ হলো হরফে জার (অব্যয়), এবং ‘হা’ হলো একটি দমির।
(ওয়াল্লাহু): ‘ওয়া’ বর্ণটি ইস্তিনাফিয়্যাহ, এবং লফযে জালালাহ (আল্লাহ শব্দটি) দৃশ্যমান জম্মাহ (পেশ) দ্বারা মারফু হওয়া মুবতাদা (উদ্দেশ্য)।
আয়াতে আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, বনী ইসরাঈল যা গোপন করছিল তিনি তা প্রকাশকারী। সুতরাং আয়াতে আল্লাহ তাআলা হলেন ‘মুখবার আনহু’ (যাঁর সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে), আর ‘ইখরাজ’ বা প্রকাশ করা হলো সেই সংবাদ যা আল্লাহ সম্পর্কে দেওয়া হয়েছে। তাই লফযে জালালাহ হলো মুবতাদা এবং ‘মুখরিজুন’ হলো খবর (বিধেয়)।
(মুখরিজুন): এটি দৃশ্যমান জম্মাহ দ্বারা মারফু হওয়া খবর।
পূর্বেই যেমন বর্ণিত হয়েছে: আয়াতে আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, বনী ইসরাঈল যা গোপন করছিল তিনি তা প্রকাশকারী। সুতরাং আয়াতে আল্লাহ তাআলা হলেন ‘মুখবার আনহু’ (যাঁর সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে), আর ‘ইখরাজ’ বা প্রকাশ করা হলো সেই সংবাদ যা আল্লাহ সম্পর্কে দেওয়া হয়েছে। তাই লফযে জালালাহ হলো মুবতাদা এবং ‘মুখরিজুন’ হলো খবর।
(মা): এটি ইসম মাউসুল (সংযোজক সর্বনাম); অর্থাৎ ‘আল্লাযি’।
(কুনতুম): এটি ফিলে মাদি নাকিস (অসম্পূর্ণ অতীতকালীন ক্রিয়া), যা ‘তুম’-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুন-এর ওপর মাবনি হয়েছে, এবং ‘তুম’ হলো একটি দমির।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 114)
(تَكْتُمُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
{فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (73)}
(فَقُلْنَا): الفَاءُ: عَاطِفَةٌ، وَ «قُلْنَا»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِـ «نَا»، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(اضْرِبُوهُ): فِعْلُ أَمْرٍ مَبْنِيٌّ عَلَى حَذْفِ النُّونِ؛ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(بِبَعْضِهَا): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «بَعْضِ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «هَا»: ضَمِيرٌ.
(كَذَلِكَ): الكَافُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «ذَلِكَ»: اسْمُ إِشَارَةٍ.
(يُحْيِي): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ المُقَدَّرَةِ؛ لِلثِّقَلِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(اللهُ): لَفظُ الجَلَالَةِ: فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَاللهُ عز وجل هُوَ المُحْيِي.
(المَوْتَى): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ المُقَدَّرَةِ؛ لِلتَّعَذُّرِ.
فَالمَوْتَى - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ؛ لِأَنَّهُمُ المُحْيَوْنَ.
(وَيُرِيكُمْ): الوَاوُ: عَاطِفَةٌ، وَ «يُرِيكُمْ»: فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ المُقَدَّرَةِ لِلثِّقلِ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(آيَاتِهِ): مَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ مَنْصُوبٌ بِالكَسْرَةِ لَا الفَتْحَةِ لِأَنَّهُ جَمْعُ مُؤَنَّثٍ سَالِمٌ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(তাকতুমুনা): এটি একটি মুদারে ক্রিয়া যা 'নুন' অক্ষরের স্থিতিশীলতার মাধ্যমে মারফু হয়েছে; কারণ এটি 'আফয়ালে খামসাহ' বা পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়ারূপের অন্তর্ভুক্ত, এবং 'ওয়াও' হলো একটি সর্বনাম।
এখানে মুদারে ক্রিয়াটি মারফু হওয়ার কারণ হলো এটি নাসেিব (নসব প্রদানকারী) বা জাযেম (জযম প্রদানকারী) অব্যয় থেকে মুক্ত।
{অতঃপর আমি বললাম: 'তোমরা এর একাংশ দিয়ে তাকে আঘাত করো'। এভাবেই আল্লাহ মৃতদের জীবিত করেন এবং তোমাদেরকে তাঁর নিদর্শনসমূহ দেখান, যাতে তোমরা অনুধাবন করতে পারো (৭৩)}
(ফাকুলনা): এখানে 'ফা' বর্ণটি সংযোজক অব্যয়, এবং 'কুলনা' হলো একটি মাদি ক্রিয়া যা সুকুন দ্বারা মাবনি; কারণ এটি 'না' সর্বনামের সাথে যুক্ত হয়েছে, আর 'না' হলো একটি সর্বনাম।
(ইদরিবিহু): এটি একটি আমর বা আদেশসূচক ক্রিয়া যা 'নুন' বিলুপ্ত হওয়ার মাধ্যমে মাবনি হয়েছে; কারণ এটি 'ওয়াও আল-জামাআহ' বা সমষ্টিবাচক ওয়াও-এর সাথে যুক্ত হয়েছে, এখানে 'ওয়াও' হলো একটি সর্বনাম এবং 'হা' হলো একটি সর্বনাম।
(বিবা’দিহা): এখানে 'বা' বর্ণটি একটি হরফে জার, এবং 'বা’দি' হলো একটি মাজরুর ইসিম যা প্রকাশ্য কাসরা দ্বারা মাজরুর হয়েছে, আর 'হা' হলো একটি সর্বনাম।
(কা-যালিকা): এখানে 'কাফ' বর্ণটি একটি হরফে জার এবং 'যালিকা' হলো একটি ইসমে ইশারা বা নির্দেশক বিশেষ্য।
(ইউহয়ি): এটি একটি মুদারে ক্রিয়া যা উচ্চারণে কঠিন হওয়ার কারণে উহ্য দম্মা দ্বারা মারফু হয়েছে।
মুদারে ক্রিয়াটি মারফু হয়েছে কারণ এটি নাসেিব বা জাযেম থেকে মুক্ত।
(আল্লাহু): এটি মহান রবের পবিত্র নাম (লাফযুল জালালাহ): যা প্রকাশ্য দম্মা দ্বারা মারফু হওয়া একটি ফায়েল বা কর্তা।
কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-ই হলেন প্রকৃত জীবনদানকারী।
(আল-মাওতা): এটি একটি মাফউলে বিহি বা কর্ম যা উচ্চারণে অসম্ভব হওয়ার কারণে উহ্য ফাতহা দ্বারা মানসুব হয়েছে।
এখানে 'আল-মাওতা' শব্দটি মাফউলে বিহি; কারণ তারাই হলো জীবনপ্রাপ্ত।
(ওয়া ইউরিকুম): এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি একটি অব্যয়, এবং 'ইউরিকুম' হলো একটি মুদারে ক্রিয়া যা উচ্চারণে কঠিন হওয়ার কারণে উহ্য দম্মা দ্বারা মারফু হয়েছে, আর 'কুম' হলো একটি সর্বনাম।
মুদারে ক্রিয়াটি মারফু হওয়ার কারণ হলো এটি নাসেিব বা জাযেম থেকে মুক্ত।
(আয়াতিহি): এটি দ্বিতীয় মাফউলে বিহি যা ফাতহার পরিবর্তে কাসরা দ্বারা মানসুব হয়েছে; কারণ এটি জামে মুয়ান্নাস সালিম বা নিয়মিত স্ত্রীবাচক বহুবচন, আর 'হা' হলো একটি সর্বনাম।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 115)
فَالآيَاتُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ؛ لِأَنَّهُنَّ المُرَيَاتُ، وَأَمَّا المَفْعُولُ بِهِ الأَوَّلُ فَهُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ لِأَنَّهُمُ المُرَوْنَ، وَقَدْ نَابَ الضَّمِيرُ «كُمْ» عَنْ ذِكْرِهِمْ، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُوَ اللهُ عز وجل لِأَنَّهُ المُرِي، وَقَدْ نَابَ الضَّمِيرُ المُسْتَتِرُ عَنْ ذِكْرِ لَفْظِ الجَلَالَةِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «أَرَى اللهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ آيَاتِهِ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ أَوَّلُ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ وَمَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ.
(لَعَلَّكُمْ): «لَعَلَّ»: حَرْفُ نَصْبٍ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
(تَعْقِلُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
{ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (74)}
(ثُمَّ): حَرْفُ عَطْفٍ.
(قَسَتْ): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ المُقَدَّرِ؛ لِلتَّعَذُّرِ، وَالتَّاءُ: تَاءُ التَّأْنِيثِ.
(قُلُوبُكُمْ): «قُلُوبُ»: فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
فَالقُلُوبُ - هُنَا -: فَاعِلٌ؛ لِأَنَّهَا القَاسِيَةُ.
(مِنْ): حَرْفُ جَرٍّ.
(بَعْدِ): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(ذَلِكَ): اسْمُ إِشَارَةٍ.
(فَهِيَ): الفَاءُ: عَاطِفَةٌ، وَ «هِيَ»: ضَمِيرٌ.
(كَالْحِجَارَةِ): الكَافُ: حَرفُ جَرٍّ، وَ «الحِجَارَةِ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(أَوْ): حَرْفُ عَطْفٍ.
(أَشَدُّ): خَبَرٌ لِمُبْتَدَإٍ مَحْذٌوفٍ، مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
এখানে ‘আয়াত’ (آيات) শব্দসমূহ হলো দ্বিতীয় কর্মপদ (مفعول به ثان); কারণ এগুলিই প্রদর্শিত বিষয়। আর প্রথম কর্মপদ (مفعول به أول) হলো বনী ইসরাঈল, কারণ তারাই প্রদর্শিত পক্ষ। তাদের নাম উল্লেখের পরিবর্তে ‘কুম’ (كُمْ) সর্বনাম (ضمير) ব্যবহার করা হয়েছে। আর কর্তা (فاعل) হলেন মহান আল্লাহ; কারণ তিনিই প্রদর্শনকারী। আর এখানে ‘আল্লাহ’ শব্দের পরিবর্তে একটি উহ্য সর্বনাম (ضمير مستتر) ব্যবহৃত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘আল্লাহ বনী ইসরাঈলকে তাঁর নিদর্শনসমূহ দেখিয়েছেন’; এখানে রয়েছে ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), প্রথম কর্মপদ (مفعول به أول), সম্বন্ধপদ (مضاف إليه) এবং দ্বিতীয় কর্মপদ (مفعول به ثান)।
(লা-আল্লাকুম): ‘লা-আল্লা’ (لعل) হলো নসবদানকারী অব্যয় (حرف نصب), এবং ‘কুম’ (كم) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(তাকিলুন): এটি একটি বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع) যা নুন-এর স্থায়িত্বের মাধ্যমে মারফু (مرفوع بثبوت النون) হয়েছে; কারণ এটি পাঁচটি ক্রিয়ার (الأفعال الخمسة) অন্তর্ভুক্ত। আর ‘ওয়াও’ (واو) হলো সর্বনাম (ضمير)।
এই বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াটি (فعل مضارع) মারফু (مرفوع) হয়েছে, কারণ এটি নসবদানকারী (ناصب) বা জযমদানকারী (جازম) অব্যয় থেকে মুক্ত।
{অতঃপর তোমাদের হৃদয় কঠিন হয়ে গেল এরপরেও, ফলে তা পাথরের মতো কিংবা কাঠিন্যে আরও কঠোর। আর পাথরের মধ্যে এমনও আছে যা থেকে নদী প্রবাহিত হয়, আর এমনও আছে যা বিদীর্ণ হয় এবং তা থেকে পানি বের হয়, আর এমনও আছে যা আল্লাহর ভয়ে নিচে পড়ে যায়। আর তোমরা যা করো আল্লাহ সে সম্পর্কে গাফেল নন (৭৪)}
(সুম্মা): সংযোজক অব্যয় (حرف عطف)।
(কাসাত): অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) যা উহ্য ফাতহার ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على الفتح المقدر) হয়েছে; যা উচ্চারণ করা অসম্ভব (تعذر)। আর ‘তা’ (تاء) হলো স্ত্রীলিঙ্গবাচক চিহ্ন (تاء التأنيث)।
(কুলুবুকুম): ‘কুলুবু’ (قلوب) হলো কর্তা (فاعل), যা প্রকাশ্য যম্মাহ বা পেশের মাধ্যমে মারফু (مرفوع بالضمة الظاهرة) হয়েছে। আর ‘কুম’ (كم) হলো সর্বনাম (ضمير)।
এখানে ‘কুলুব’ (হৃদয়সমূহ) হলো কর্তা (فاعل); কারণ তা কঠিন হয়ে গিয়েছে।
(মিন): অব্যয় (حرف جر)।
(বাদি): মাজরুর বিশেষ্য (اسم مجرور), যা প্রকাশ্য কাসরাহ বা যেরের মাধ্যমে মাজরুর হয়েছে।
(যালিকা): নির্দেশক সর্বনাম (اسم إشارة)।
(ফা হিয়া): ‘ফা’ (فاء) হলো সংযোজক অব্যয় (عاطفة), এবং ‘হিয়া’ (هي) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(কাল হিজারাহ): ‘কাফ’ (كاف) হলো অব্যয় (حرف جر), এবং ‘হিজারাহ’ (الحجارة) হলো মাজরুর বিশেষ্য (اسم مجرور), যা প্রকাশ্য কাসরাহ বা যেরের মাধ্যমে মাজরুর হয়েছে।
(আও): সংযোজক অব্যয় (حرف عطف)।
(আশাদ্দু): এটি একটি উহ্য মুবতাদা বা উদ্দেশ্য-এর খবর (خبر لمبتدأ محذوف), যা প্রকাশ্য যম্মাহ বা পেশের মাধ্যমে মারফু (مرفوع بالضمة الظاهرة) হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 116)
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ القُلُوبِ بِأَنَّهَا أَشَدُّ قَسْوَةً؛ أَيْ: «فَهِيَ كَالحِجَارَةِ، أَوْ هِيَ أَشَدُّ قَسْوَةً»؛ أَيِ القُلُوبُ، فَالمُخْبَرُ عَنْهُ - هُنَا - غَيْرُ مَذْكُورٍ فِي الشَّطْرِ الثَّانِي فِي الآيَةِ، وَقُدِّرَ تَقْدِيرًا بِحَسَبِ المَعْنَى المُرَادِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «القُلُوبُ أَشَدُّ قَسْوَةً»؛ مُبْتَدَأٌ مُقَدَّرٌ وَخَبَرٌ وَتَمْيِيزٌ.
وَكِلَمَةُ «أَشَدُّ» مَمْنُوعَةٌ مِنَ الصَّرْفِ - أَيْ دُونَ تَنْوِينٍ -؛ لِأَنَّهَا وَصْفٌ عَلَى وَزْنِ «أَفْعَلَ».
(قَسْوَةً): تَمْيِيزٌ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالقَسْوَةُ - هُنَا -: تَمْيِيزٌ لِأَنَّهَا جَاءَتْ مُمَيِّزَةً لِنَوْعِ الشِّدَّةِ.
(وَإِنَّ): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ.
(مِنَ): حَرْفُ جَرٍّ.
(الحِجَارَةِ): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(لَمَا): اللَّامُ: هِيَ اللَّامُ المُزَحْلَقَةُ، وَ «مَا»: اسْمٌ مَوصُولٌ؛ أَيِ: «الَّذِي».
(يَتَفَجَّرُ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(مِنْهُ): «مِنْ»: حَرْفُ جَرٍّ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(الأَنْهَارُ): فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
الأَصْلُ فِي المُتَفَجِّرِ أَنَّهُ المَاءُ، فَالمَاءُ: هُوَ الفَاعِلُ الحَقِيقِيُّ لِأَنَّهُ المُتَفَجِّرُ، لَكِنَّ الأَنْهَارَ - هُنَا - قَامَتْ مَقَامَ المَاءِ لِأَنَّهَا المَجْرَى المُتَكَوِّنُ مِنَ المَاءِ المُتَفَجِّرِ، فَأَخَذَتِ الأَنْهَارُ المَعْنَى الإِعْرَابِيَّ لِلمَاءِ، وَهَذَا عَلَى سَبِيلِ المَجَازِ.
(وَإِنَّ): الوَاوُ: عَاطِفَةٌ، وَ «إِنَّ»: حَرْفُ نَصْبٍ.
(مِنْهَا): «مِنْ»: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «هَا»: ضَمِيرٌ.
(لَمَا): اللَّامُ: هِيَ اللَّامُ المُزَحْلَقَةُ، وَ «مَا»: اسْمٌ مَوصُولٌ؛ أَيِ: «الَّذِي».
(يَشَّقَّقُ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
আয়াতে অন্তরসমূহ সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে সেগুলো অধিক কঠোর; অর্থাৎ: "অতঃপর সেগুলো পাথরের ন্যায়, অথবা তা অধিক কঠোর"; অর্থাৎ অন্তরসমূহ। এখানে যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে, তা আয়াতের দ্বিতীয় অংশে উল্লেখ করা হয়নি এবং উদ্দীষ্ট অর্থ অনুযায়ী তা উহ্য ধরে নেওয়া হয়েছে।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন হলো: "অন্তরসমূহ অধিক কঠোর"; যেখানে একটি উহ্য মুবতাদা (উদ্দেশ্য), খবর (বিধেয়) এবং তাময়িজ (পার্থক্যকারী) রয়েছে।
এবং 'আশাদ্দু' শব্দটি মামনু' মিনাস সারফ (পরিবর্তন অযোগ্য) - অর্থাৎ তানউইনহীন -; কারণ এটি 'আফ'আলু' এর ওজনে একটি বিশেষণ।
(কাসওয়াতান): প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা নাসবযুক্ত (মানসুব) তাময়িজ।
সুতরাং এখানে 'কাসওয়াহ' শব্দটি তাময়িজ; কারণ এটি কঠোরতার ধরণকে স্বতন্ত্রভাবে প্রকাশ করার জন্য এসেছে।
(ওয়া ইন্না): এখানে 'ওয়া' হলো ইস্তিনাফিয়্যাহ (সূচনামূলক অব্যয়)।
(মিনা): হারফে জার (অব্যয়)।
(আল-হিজারাহ): প্রকাশ্য কাসরাহ দ্বারা জেরযুক্ত (মাজরুর) ইসম।
(লামা): এখানে 'লাম' হলো লামে মুযাহলাক্বাহ এবং 'মা' হলো ইসম মাউসুল (সাংশ্লিষ্ট বিশেষ্য); যার অর্থ: "যা"।
(ইয়াতাফাজ্জারু): প্রকাশ্য দম্মা দ্বারা পেশযুক্ত (মারফু) ফেলে মুদারি।
ফেলে মুদারিটি মারফু হয়েছে কারণ এটি কোনো নাসেিব (নাসব দানকারী) বা জাযিম (জযম দানকারী) থেকে মুক্ত।
(মিনহু): 'মিন' হলো হারফে জার এবং 'হু' হলো জমির (সর্বনাম)।
(আল-আনহারু): প্রকাশ্য দম্মা দ্বারা মারফু ফায়েল (কর্তা)।
বিদীর্ণ হওয়ার প্রকৃত বিষয়টি হলো পানি; সুতরাং পানিই হলো প্রকৃত ফায়েল কারণ তা-ই বিদীর্ণ হয়ে প্রবাহিত হয়। কিন্তু এখানে 'নদীসমূহ' শব্দটিকে পানির স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে কারণ তা বিদীর্ণ পানি দ্বারা গঠিত প্রবাহপথ, ফলে নদীসমূহ শব্দটি পানির ব্যাকরণগত (ইরাবগত) অবস্থান গ্রহণ করেছে; আর এটি মাজায (রূপক) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।
(ওয়া ইন্না): 'ওয়া' হলো আতিফাহ (সংযোজক অব্যয়) এবং 'ইন্না' হলো হারফে নাসব (নাসব দানকারী অব্যয়)।
(মিনহা): 'মিন' হলো হারফে জার এবং 'হা' হলো জমির।
(লামা): 'লাম' হলো লামে মুযাহলাক্বাহ এবং 'মা' হলো ইসম মাউসুল; যার অর্থ: "যা"।
(ইয়াশশাক্কাকু): প্রকাশ্য দম্মা দ্বারা মারফু ফেলে মুদারি।
ফেলে মুদারিটি মারফু হয়েছে কারণ এটি কোনো নাসেিব বা জাযিম থেকে মুক্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 117)
(فَيَخْرُجُ): الفَاءُ: عَاطِفَةٌ، وَ «يَخْرُجُ»: فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(مِنْهُ): «مِنْ»: حَرْفُ جَرٍّ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(المَاءُ): فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالمَاءُ - هُنَا -: فَاعِلٌ لِأَنَّهُ الخَارِجُ.
(وَإِنَّ): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «إِنَّ»: حَرْفُ نَصْبٍ.
(مِنْهَا): «مِنْ»: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «هَا»: ضَمِيرٌ.
(لَمَا): اللَّامُ: هِيَ اللَّامُ المُزَحْلَقَةُ، وَ «مَا»: اسْمٌ مَوصُولٌ؛ أَيِ: «الَّذِي».
(يَهْبِطُ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(مِنْ): حَرْفُ جَرٍّ.
(خَشْيَةِ): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(اللهِ): لَفْظُ الجَلَالَةِ، مُضَافٌ إِلَيْهِ، مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(وَمَا): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «مَا»: نَافِيَةٌ، تَعْمَلُ عَمَلَ «لَيْسَ».
(اللهُ): لَفْظُ الجَلَالَةِ: اسْمُ «مَا»، مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ اللهِ عز وجل بِأَنَّهُ غَيْرُ غَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُ بَنُو إِسْرَائِيلَ؛ فَاللهُ مُخْبَرٌ عَنْهُ، وَعَدَمُ الغَفْلَةِ هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنْهُ - سُبْحَانَهُ -، وَقَدِ اتَّصَلَ هَذَا الإِخْبَارُ بِـ «مَا» الحِجَازِيَّةِ الَّتِي تَعْمَلُ عَمَلَ لَيْسَ، فَلَفْظُ الجَلَالَةِ هُوَ اسْمُ «مَا»، وَعَدَمُ الغَفْلَةِ هُوَ خَبَرُهَا.
(بِغَافِلٍ): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «غَافِلٍ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(عَمَّا): أَيْ: «عَنْ مَا»، فَـ «عَنْ»: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «مَا»: اسْمٌ مَوْصُولٌ.
(تَعْمَلُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُونِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
وَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(ফায়াখরুজু): 'ফা' (الفاء) হলো সংযোজক অব্যয় (عاطفة), এবং 'ইয়াখরুজু' (يخرج) হলো দৃশ্যমান পেশ (الضمة الظاهرة) দ্বারা মারফু (مرفوع) মুদারে (مضارع) ক্রিয়া।
মুদারে (مضارع) ক্রিয়াটি মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি নাসেিব (ناصب) বা জাযেম (جازم) থেকে মুক্ত।
(মিনহু): 'মিন' (من) হলো হরফে যার (حرف جر), এবং 'হা' (الهاء) হলো জমির (ضمير)।
(আল-মাউ): এটি দৃশ্যমান পেশ (الضمة الظاهرة) দ্বারা মারফু (مرفوع) ফায়েল (فاعل)।
এখানে 'আল-মাউ' (الماء) হলো ফায়েল (فاعل), কারণ এটিই নির্গত হচ্ছে।
(ওয়া ইন্না): 'ওয়াও' (الواو) হলো আতফ (عطف), এবং 'ইন্না' (إن) হলো হরফে নসব (حرف نصب)।
(মিনহা): 'মিন' (من) হলো হরফে যার (حرف جر), এবং 'হা' (ها) হলো জমির (ضمير)।
(লামা): 'লাম' (اللام) হলো লামে মুযাহলাকাহ (اللام المزحلقة), এবং 'মা' (ما) হলো ইসম মাওসুল (اسم موصول); অর্থাৎ: 'আল্লাযি' (الذي)।
(ইয়াহবিতু): এটি দৃশ্যমান পেশ (الضمة الظاهرة) দ্বারা মারফু (مرفوع) মুদারে (مضارع) ক্রিয়া।
মুদারে (مضارع) ক্রিয়াটি মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি নাসেিব (ناصب) বা জাযেম (جازম) থেকে মুক্ত।
(মিন): হরফে যার (حرف جر)।
(খাশইয়াতি): এটি দৃশ্যমান যের (الكسرة الظاهرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور) ইসম (اسم)।
(আল্লাহি): আল্লাহ শব্দের মাহাত্ম্যসূচক শব্দ (لفظ الجلالة), এটি মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه) এবং দৃশ্যমান যের (الكسرة الظاهرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور)।
(ওয়ামা): 'ওয়াও' (الواو) হলো ইস্তিনাফিয়্যাহ (استئنافية), এবং 'মা' (ما) হলো নাফিয়্যাহ (نافية), যা 'লায়সা' (ليس)-এর মতো আমল করে।
(আল্লাহু): আল্লাহ শব্দের মাহাত্ম্যসূচক শব্দ (لفظ الجلالة): এটি 'মা' (ما)-এর ইসম (اسم), যা দৃশ্যমান পেশ (الضمة الظاهرة) দ্বারা মারফু (مرفوع)।
আয়াতে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা (عز وجل) সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা হয়েছে যে, বনী ইসরাঈল যা করে সে সম্পর্কে তিনি উদাসীন নন; এখানে আল্লাহ হলেন 'মুখবার আনহু' (مخبر عنه), আর উদাসীন না হওয়া হলো তাঁর সম্পর্কে সংবাদকৃত বিষয়—তিনি পবিত্র (سبحانه)—। এই সংবাদটি হিজাজী 'মা' (ما الحجازية)-এর সাথে সংযুক্ত হয়েছে যা 'লায়সা' (ليس)-এর মতো আমল করে। সুতরাং আল্লাহ শব্দের মাহাত্ম্যসূচক শব্দটি হলো 'মা' (ما)-এর ইসম (اسم), এবং উদাসীন না হওয়া হলো তার খবর (خبر)।
(বিগাফিলিন): 'বা' (الباء) হলো হরফে যার (حرف جر), এবং 'গাফিল' (غافل) হলো দৃশ্যমান যের (الكسرة الظاهرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور)।
(আম্মা): অর্থাৎ 'আন মা' (عن ما), এখানে 'আন' (عن) হলো হরফে যার (حرف جر), এবং 'মা' (ما) হলো ইসম মাওসুল (اسم موصول)।
(তামালুনা): এটি নুন অক্ষরের স্থায়িত্ব (ثبوت النون) দ্বারা মারফু (مرفوع) মুদারে (مضارع) ক্রিয়া; কারণ এটি আফআলে খামসাহ (الأفعال الخمسة)-এর অন্তর্ভুক্ত, এবং 'ওয়াও' (الواو) হলো জমির (ضمير)।
মুদারে (مضارع) ক্রিয়াটি মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি নাসেিব (ناصب) বা জাযেম (جازم) থেকে মুক্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 118)
{أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِن بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (75)}
(أَفَتَطْمَعُونَ): الهَمْزَةُ: حَرْفُ اسْتِفْهَامٍ، وَالفَاءُ: عَاطِفَةٌ، وَ «تَطْمَعُونَ»: فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُونِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
وَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(أَنْ): حَرْفُ نَصْبٍ.
(يُؤْمِنُوا): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَنْصُوبٌ بِحَذْفِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(لَكُمْ): اللَّامُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
(وَقَدْ): الوَاوُ: حَالِيَّةٌ؛ أَيْ: «وَحَالُهُمْ أَنَّهُمْ قَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ»، وَ «قَدْ»: حَرْفُ تَحْقِيقٍ.
(كَانَ): فِعْلٌ مَاضٍ نَاقِصٌ، مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
(فَرِيقٌ): اسْمُ «كَانَ» مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنْ فَرِيقٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِأَنَّهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللهِ، فَالفَرِيقُ هُوَ المُخْبَرُ عَنْهُ، وَالسَّمَاعُ هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنِ الفَرِيقِ، وَقَدِ اتَّصَلَ هَذَا الإِخْبَارُ بِـ «كَانَ»؛ فَالفَرِيقُ هُوَ اسْمُ «كَانَ» لِأَنَّهُ المُخْبَرُ عَنْهُ، وَالسَّمَاعُ هُوَ خَبَرُهَا لِأَنَّهُ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنِ الفَرِيقِ.
(مِنْهُمْ): «مِنْ»: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «هُمْ»: ضَمِيرٌ.
(يَسْمَعُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ،
وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(كَلَامَ): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالكَلَامُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهُ المَسْمُوعُ، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُوَ الفَرِيقُ لِأَنَّهُ
{তবে কি তোমরা আশা কর যে তারা তোমাদের প্রতি ঈমান আনবে? অথচ তাদের একটি দল আল্লাহর কালাম শ্রবণ করত, অতঃপর তা অনুধাবন করার পর তারা তা জেনে-শুনে বিকৃত করত। (৭৫)}
(আফাতাতমাউনা): হামযা: প্রশ্নবোধক অব্যয়, ফা: সংযোজক অব্যয়, এবং ‘তাতমাউনা’: বর্তমানকালীন ক্রিয়া যা নূন বহাল থাকার মাধ্যমে মারফু হয়েছে; কারণ এটি ‘আফআলুল খামসাহ’ (পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়া)-এর অন্তর্ভুক্ত, এবং ওয়াও: সর্বনাম।
আর বর্তমানকালীন ক্রিয়াটি মারফু হয়েছে কারণ এটি নসব (যবরদানকারী) বা জযম (সাকিনদানকারী) আমেল থেকে মুক্ত।
(আন): নসব প্রদানকারী অব্যয়।
(ইউ’মিনূ): বর্তমানকালীন ক্রিয়া যা নূন বিলুপ্ত হওয়ার মাধ্যমে মানসুব হয়েছে; কারণ এটি ‘আফআলুল খামসাহ’-এর অন্তর্ভুক্ত, এবং ওয়াও: সর্বনাম।
(লাকুম): লাম: হরফে জর (অব্যয়), এবং ‘কুম’: সর্বনাম।
(ওয়া ক্বাদ): ওয়াও: হাল বা অবস্থা নির্দেশক; অর্থাৎ: ‘তাদের অবস্থা এমন যে তাদের একটি দল ছিল’, এবং ‘ক্বাদ’: নিশ্চয়তাবোধক অব্যয়।
(কানা): অসম্পূর্ণ অতীতকালীন ক্রিয়া, যা ফাতহাহ-এর ওপর মাবনি।
(ফারীকুন): ‘কানা’-এর ইসম যা স্পষ্ট যাম্মাহ (পেশ) দ্বারা মারফু।
সুতরাং আয়াতে বনী ইসরাঈলের একটি দল সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে তারা আল্লাহর কালাম শ্রবণ করে। এখানে ‘ফারীক’ (দল) হলো সংবাদকৃত বিষয় (মুখবার আনহু), আর শ্রবণ করা হলো সেই বিষয় যা ‘ফারীক’ সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে। এই সংবাদ প্রদানটি ‘কানা’-এর সাথে যুক্ত হয়েছে; ফলে ‘ফারীক’ হলো ‘কানা’-এর ইসম কারণ এটি সংবাদকৃত বিষয়, আর ‘শ্রবণ করা’ হলো তার খবর কারণ এটি ওই দল সম্পর্কে সংবাদ হিসেবে প্রদানকৃত বিষয়।
(মিনহুম): ‘মিন’: হরফে জর (অব্যয়), এবং ‘হুম’: সর্বনাম।
(ইয়াসমাঊনা): বর্তমানকালীন ক্রিয়া যা নূন বহাল থাকার মাধ্যমে মারফু হয়েছে কারণ এটি ‘আফআলুল খামসাহ’-এর অন্তর্ভুক্ত,
এবং ওয়াও: সর্বনাম।
আর বর্তমানকালীন ক্রিয়াটি মারফু হয়েছে কারণ এটি নসব বা জযম প্রদানকারী অব্যয় থেকে মুক্ত।
(কালামা): মাফউল বিহি (কর্মপদ) যা স্পষ্ট ফাতহাহ (যবর) দ্বারা মানসুব।
সুতরাং এখানে ‘কালাম’ (বাণী) হলো মাফউল বিহি কারণ এটি শ্রবণকৃত বিষয়, আর ফায়েল (কর্তা) হলো ‘ফারীক’ কারণ সেটি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 119)
السَّامِعُ، وَقَدْ نَابَتِ الوَاوُ عَنْ ذِكْرِهِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «يَسْمَعُ الفَرِيقُ كَلَامَ اللهِ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ.
(اللهِ): لَفْظُ الجَلَالَةِ: مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ.
(ثُمَّ): حَرْفُ عَطْفٍ.
(يُحَرِّفُونَهُ): «يُحَرِّفُونَ»: فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(مِنْ): حَرْفُ جَرٍّ.
(بَعْدِ): مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(مَا): مَصْدَرِيَّةِ؛ أَيْ: «مِنْ بَعْدِ عَقْلِهِ».
(عَقَلُوهُ): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(وَهُمْ): الوَاوُ: حَالِيَّةٌ؛ أَيْ: «وَحَالُهُمْ أَنَّهُمْ يَعْلَمُونَ»، وَ «هُمْ»: ضَمِيرٌ.
(يَعْلَمُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
{وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَا بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُم بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُم بِهِ عِندَ رَبِّكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (76)}
(وَإِذَا): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «إِذَا»: اسْمُ شَرْطٍ، غَيْرُ جَازِمٍ.
(لَقُوا): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ؛ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(الَّذِينَ): اسْمٌ مَوْصُولٌ.
(آمَنُوا): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ؛ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
শ্রোতা, আর ‘ওয়াও’ অক্ষরটি তার উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: «দলটি আল্লাহর বাণী শোনে»; ক্রিয়া, কর্তা, কর্ম এবং সম্বন্ধপদ।
(আল্লাহ): লফজুল জালালাহ: কাসরা দ্বারা মাজরুর হওয়া মুদাফ ইলাইহি।
(সুম্মা): হারফে আতফ।
(ইউহাররিফুনাহু): «ইউহাররিফুনা»: আফআলুল খামসাহ হওয়ার কারণে ‘নুন’ অক্ষরের স্থায়িত্বের মাধ্যমে মারফু হওয়া মুজারি ক্রিয়া, আর ‘ওয়াও’ হলো সর্বনাম এবং ‘হা’ হলো সর্বনাম।
মুজারি ক্রিয়াটি মারফু হয়েছে কারণ এটি নাসেিব (নসবদানকারী) বা জাযেম (জযমদানকারী) থেকে মুক্ত।
(মিন): হারফে জার।
(বাদি): প্রকাশ্য কাসরা দ্বারা মাজরুর হওয়া মুদাফ ইলাইহি।
(মা): মাসদারিইয়াহ; অর্থাৎ: «তার অনুধাবনের পর থেকে»।
(আকালুহু): ওয়াও আল-জামাআহ-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে দম্মার ওপর মাবনি হওয়া মাজি ক্রিয়া, আর ‘ওয়াও’ হলো সর্বনাম এবং ‘হা’ হলো সর্বনাম।
(ওয়া হুম): ‘ওয়াও’ হলো হালিয়্যাহ; অর্থাৎ: «এমতাবস্থায় যে তারা জানে», আর ‘হুম’ হলো সর্বনাম।
(ইয়ালামুন): আফআলুল খামসাহ হওয়ার কারণে ‘নুন’ অক্ষরের স্থায়িত্বের মাধ্যমে মারফু হওয়া মুজারি ক্রিয়া; আর ‘ওয়াও’ হলো সর্বনাম।
মুজারি ক্রিয়াটি মারফু হয়েছে কারণ এটি নাসেিব বা জাযেম থেকে মুক্ত।
{আর যখন তারা মুমিনদের সাথে মিলিত হয়, তখন বলে, ‘আমরা ঈমান এনেছি’। আর যখন তারা একে অপরের সাথে একান্তে মিলিত হয়, তখন বলে, ‘আল্লাহ তোমাদের কাছে যা উন্মুক্ত করেছেন, তা কি তোমরা তাদের কাছে বলে দিচ্ছ, যাতে তারা তোমাদের রবের কাছে তোমাদের বিরুদ্ধে এর মাধ্যমে দলিল পেশ করতে পারে? তবে কি তোমরা বুঝবে না?’ (৭৬)}
(ওয়া ইযা): ‘ওয়াও’ হলো ইস্তিনাফিয়্যাহ এবং ‘ইযা’ হলো গাইরে জাযেম শর্তবাচক বিশেষ্য।
(লাকু): ওয়াও আল-জামাআহ-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে দম্মার ওপর মাবনি হওয়া মাজি ক্রিয়া, আর ‘ওয়াও’ হলো সর্বনাম।
(আল্লাযীনা): ইসমুল মাউসুল।
(আমানু): ওয়াও আল-জামাআহ-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে দম্মার ওপর মাবনি হওয়া মাজি ক্রিয়া, আর ‘ওয়াও’ হলো সর্বনাম।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 120)
(قَالُوا): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ؛ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(آمَنَّا): «آمَنْ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِـ «نَا»، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(وَإِذَا): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «إِذَا»: اسْمُ شَرْطٍ، غَيْرُ جَازِمٍ.
(خَلَا): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ المُقَدَّرِ؛ لِلتَّعَذُّرِ.
(بَعْضُهُمْ): «بَعْضُ»: فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «هُمْ»: ضَمِيرٌ.
فَالبَعْضُ - هُنَا -: فَاعِلٌ؛ لِأَنَّهُمُ الخَالُونَ.
(إِلَى): حَرْفُ جَرٍّ.
(بَعْضٍ): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(قَالُوا): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ؛ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(أَتُحَدِّثُونَهُم): الهَمْزَةُ: حَرْفُ اسْتِفْهَامٍ، وَ «تُحَدِّثُونَ»: فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ، وَ «هُمْ»: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(بِمَا): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «مَا»: اسْمٌ مَوْصُولٌ؛ أَيِ: «الَّذِي»، أَوْ مَصْدَرِيَّةٌ.
(فَتَحَ): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
(اللهُ): لَفْظُ الجَلَالَةِ: فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَلَفْظُ الجَلَالَةِ - هُنَا -: فَاعِلٌ؛ لِأَنَّ اللهَ - تَعَالَى هُوَ الفَاتِحُ.
(عَلَيْكُمْ): «عَلَى»: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
(لِيُحَآجُّوكُمْ): اللَّامُ: لَامُ التَّعْلِيلِ، يُنْصَبُ الفِعْلُ المُضَارِعُ المُتَّصِلُ بِهَا، وَ «يُحَاجُّوكُمْ»: فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَنْصُوبٌ بِحَذْفِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
(بِهِ): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(عِنْدَ): ظَرْفُ مَكَانٍ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
(رَبِّكُمْ): «رَبِّ»: مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
(أَفَلَا): الهَمْزَةُ: حَرْفُ اسْتِفْهَامٍ، وَالفَاءُ: عَاطِفَةٌ، وَلَا: حَرْفُ نَفْيٍ.
(قَالُوا): 'ওয়াও আল-জামাআহ' (ওয়াও-এর সমষ্টি) যুক্ত হওয়ার কারণে দম্মাহর ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على الضم) একটি অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض); আর 'ওয়াও' হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(آمَنَّا): 'না' (নুন-আলিফ) যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুন-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على السكون) একটি অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض); আর 'না' হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(وَإِذَا): 'ওয়াও' হলো একটি সংযোজক অব্যয় (عطف); আর 'ইযা' হলো একটি শর্তবাচক বিশেষ্য (اسم شرط), যা জযম প্রদানকারী নয় (غير جازম)।
(خَلَا): অপারগতার কারণে (للتَّعَذُّرِ) উহ্য ফাতহাহ-র ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على الفتح المقدر) একটি অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض)।
(بَعْضُهُمْ): 'বাদু' হলো দৃশ্যমান দম্মাহ দ্বারা মারফু (مرفوع) হওয়া একটি কর্তা (فاعل); আর 'হুম' হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
এখানে 'আল-বাদু' হলো কর্তা (فاعل); কারণ তারাই হলো একান্তে মিলিত হওয়া ব্যক্তি।
(إِلَى): একটি অব্যয় পদ (حرف جر)।
(بَعْضٍ): দৃশ্যমান কাসরাহ দ্বারা মাজরুর (مجرুর) হওয়া একটি বিশেষ্য (اسم)।
(قَالُوا): 'ওয়াও আল-জামাআহ' যুক্ত হওয়ার কারণে দম্মাহর ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على الضم) একটি অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض); আর 'ওয়াও' হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(أَتُحَدِّثُونَهُم): 'হামযাহ' হলো একটি প্রশ্নবোধক অব্যয় (حرف استفهام); 'তুহাদ্দিসুনা' হলো পঞ্চক্রিয়ার (الأفعال الخمسة) অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে 'নুন' অক্ষুণ্ণ থাকার মাধ্যমে মারফু (مرفوع) হওয়া একটি বর্তমানকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع); 'ওয়াও' হলো একটি সর্বনাম (ضمير) এবং 'হুম' হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
বর্তমানকালীন ক্রিয়াটি (فعل مضارع) মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি কোনো নসবদানকারী (ناصب) বা জযমদানকারী (جازم) থেকে মুক্ত।
(بِمَا): 'বা' হলো একটি অব্যয় পদ (حرف جر); আর 'মা' হলো একটি সম্বন্ধসূচক বিশেষ্য (اسم موصول), যার অর্থ: 'যা' (الذي); অথবা এটি ক্রিয়ামূলবাচক (مصدرية)।
(فَتَحَ): ফাতহাহ-র ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على الفتح) একটি অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض)।
(اللهُ): মহান সত্তার নাম (لفظ الجلالة): দৃশ্যমান দম্মাহ দ্বারা মারফু (مرفوع) হওয়া একটি কর্তা (فاعل)।
এখানে মহান সত্তার নাম (لفظ الجلالة) হলো কর্তা (فاعل); কারণ আল্লাহ তাআলাই হলেন উন্মুক্তকারী বা ফয়সালাকারী।
(عَلَيْكُمْ): 'আলা' হলো একটি অব্যয় পদ (حرف جر); আর 'কুম' হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(لِيُحَآجُّوكُمْ): 'লাম' হলো কারণ দর্শানোর লাম (لام التعليل), যার কারণে পরবর্তী বর্তমানকালীন ক্রিয়াটি মানসুব (منصوب) হয়; 'ইউহাজ্জুকুম' হলো পঞ্চক্রিয়ার (الأفعال الخمسة) অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে 'নুন' বিলুপ্ত হওয়ার মাধ্যমে মানসুব (منصوب) হওয়া একটি বর্তমানকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع); 'ওয়াও' হলো একটি সর্বনাম (ضمير) এবং 'কুম' হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(بِهِ): 'বা' হলো একটি অব্যয় পদ (حرف جر); আর 'হা' হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(عِنْدَ): দৃশ্যমান ফাতহাহ দ্বারা মানসুব (منصوب) হওয়া একটি স্থানবাচক ক্রিয়া-বিশেষণ (ظرف مكان)।
(رَبِّكُمْ): 'রব্বি' হলো দৃশ্যমান কাসরাহ দ্বারা মাজরুর (مجرুর) হওয়া মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه); আর 'কুম' হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(أَفَلَا): 'হামযাহ' হলো একটি প্রশ্নবোধক অব্যয় (حرف استفهام); 'ফা' হলো একটি সংযোজক অব্যয় (عاطفة); এবং 'লা' হলো একটি না-বোধক অব্যয় (حرف نفي)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 121)
(تَعْقِلُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
{أَوَ لَا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ (77)}
(أَوَلَا): الهَمْزَةُ: حَرْفُ اسْتِفْهَامٍ، وَالوَاوُ: عَاطِفَةٌ، وَ «لَا»: حَرْفُ نَفْيٍ.
(يَعْلَمُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(أَنَّ): حَرْفُ نَصْبٍ.
(اللهَ): لَفْظُ الجَلَالَةِ: اسْمُ «إِنَّ» مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ اللهِ عز وجل بِأَنَّهُ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ، فَاللهُ - تَعَالَى - هُوَ المُخْبَرُ عَنْهُ، وَالعِلْمُ هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنْهُ - سُبْحَانَهُ -، وَقَدِ اتَّصَلَ هَذَا الإِخْبَارُ بِـ «أَنَّ»؛ فَلَفْظُ الجَلَالَةِ: اسْمُ «إِنَّ»، وَالعِلْمُ هُوَ خَبَرُهَا؛ أَيِ: الجُمْلَةُ.
(يَعْلَمُ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(مَا): اسْمٌ مَوْصُولٌ؛ أَيِ: «الَّذِي».
(يُسِرُّونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(وَمَا): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «مَا»: اسْمٌ مَوْصُولٌ؛ أَيِ: «الَّذِي».
(يُعْلِنُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ،
وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(তাকিলুন): বর্তমানকালসূচক ক্রিয়া (ফেলে মুজারি) যা ‘নূন’-এর স্থিতিশীলতার মাধ্যমে মারফু হয়েছে; কারণ এটি পাঁচ প্রকার বিশেষ ক্রিয়ার (আফয়ালে খামসাহ) অন্তর্ভুক্ত, আর ‘ওয়াও’ হলো সর্বনাম (দমির)।
সুতরাং বর্তমানকালসূচক ক্রিয়াটি মারফু হয়েছে কারণ এটি নাসিব (নাসব প্রদানকারী) বা জাযেম (জজম প্রদানকারী) থেকে মুক্ত।
{তারা কি জানে না যে, তারা যা গোপন করে এবং যা প্রকাশ করে আল্লাহ তা জানেন? (৭৭)}
(আ-ওয়া-লা): হামযা হলো প্রশ্নবোধক অব্যয়, ‘ওয়াও’ হলো সংযোজক অব্যয় এবং ‘লা’ হলো না-বোধক অব্যয়।
(ইয়ালামুন): বর্তমানকালসূচক ক্রিয়া যা ‘নূন’-এর স্থিতিশীলতার মাধ্যমে মারফু হয়েছে কারণ এটি পাঁচ প্রকার বিশেষ ক্রিয়ার অন্তর্ভুক্ত, আর ‘ওয়াও’ হলো সর্বনাম।
সুতরাং বর্তমানকালসূচক ক্রিয়াটি মারফু হয়েছে কারণ এটি নাসিব বা জাযেম থেকে মুক্ত।
(আন্না): নাসব প্রদানকারী অব্যয়।
(আল্লাহ): মহান আল্লাহর পবিত্র নাম (লফজুল জালালাহ): এটি ‘আন্না’-এর ইসিম হিসেবে দৃশ্যমান ফাতহাহ দ্বারা মানসুব হয়েছে।
এই আয়াতে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা হয়েছে যে, তিনি তাদের গোপন ও প্রকাশ্য বিষয়গুলো জানেন; সুতরাং আল্লাহ তাআলা এখানে সংবাদপ্রাপ্ত (মুখবার আনহু) এবং ‘জ্ঞান’ হলো তাঁর সম্পর্কে প্রদানকৃত সংবাদ (মুখবার বিহি)। এই সংবাদটি ‘আন্না’-এর সাথে যুক্ত হয়েছে; ফলে আল্লাহর নাম ‘আন্না’-এর ইসিম এবং জ্ঞান (সংবলিত বাক্যটি) হলো তার খবর; অর্থাৎ জুমলা।
(ইয়ালামু): বর্তমানকালসূচক ক্রিয়া যা দৃশ্যমান দম্মাহ (পেশ) দ্বারা মারফু হয়েছে।
সুতরাং বর্তমানকালসূচক ক্রিয়াটি মারফু হয়েছে কারণ এটি নাসিব বা জাযেম থেকে মুক্ত।
(মা): সম্বন্ধবাচক বিশেষ্য (ইসম মাউসুল); অর্থাৎ: ‘যা’।
(ইউসিররুন): বর্তমানকালসূচক ক্রিয়া যা ‘নূন’-এর স্থিতিশীলতার মাধ্যমে মারফু হয়েছে কারণ এটি পাঁচ প্রকার বিশেষ ক্রিয়ার অন্তর্ভুক্ত, আর ‘ওয়াও’ হলো সর্বনাম।
সুতরাং বর্তমানকালসূচক ক্রিয়াটি মারফু হয়েছে কারণ এটি নাসিব বা জাযেম থেকে মুক্ত।
(ওয়া-মা): ‘ওয়াও’ হলো সংযোজক অব্যয় এবং ‘মা’ হলো সম্বন্ধবাচক বিশেষ্য; অর্থাৎ: ‘যা’।
(ইউ'লিনুন): বর্তমানকালসূচক ক্রিয়া যা ‘নূন’-এর স্থিতিশীলতার মাধ্যমে মারফু হয়েছে কারণ এটি পাঁচ প্রকার বিশেষ ক্রিয়ার অন্তর্ভুক্ত,
আর ‘ওয়াও’ হলো সর্বনাম।
সুতরাং বর্তমানকালসূচক ক্রিয়াটি মারফু হয়েছে কারণ এটি নাসিব বা জাযেম থেকে মুক্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 122)
