📘 আল-মিওয়িয়্যাহ ফী ইরাবিল কুরআনিল কারীম (হাজেম খানফার)

(হাত্তা): 'আন' উহ্য থাকার কারণে মুদারি (বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালবাচক) ক্রিয়াকে নসব প্রদানকারী একটি অব্যয়।
(নারা): মুদারি ক্রিয়া যা উচ্চারণগত অসম্ভবতার কারণে প্রচ্ছন্ন ফাতহাহ দ্বারা মানসুব।
(আল্লাহ): মহান আল্লাহর সম্মানসূচক নাম (লাফযুল জালালাহ): কর্মপদ যা দৃশ্যমান ফাতহাহ দ্বারা মানসুব।
এখানে আল্লাহর নাম কর্মপদ, কারণ যদি দর্শন বাস্তবায়িত হতো তবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই হতেন দৃশ্যমান সত্তা। আর কর্তা হলো বনী ইসরাঈল কারণ তারাই হতো দর্শনকারী। এখানে তাদের নাম উল্লেখের পরিবর্তে উহ্য সর্বনাম স্থলাভিষিক্ত হয়েছে; অর্থাৎ: "যতক্ষণ না বনী ইসরাঈল আল্লাহকে দেখে"; এখানে ‘হাত্তা’, ক্রিয়া, কর্তা, সম্বন্ধপদ এবং কর্মপদ রয়েছে।
(জাহরাতান): হাল (অবস্থা) যা দৃশ্যমান ফাতহাহ দ্বারা মানসুব।
‘জাহরাতান’ হলো হাল; অর্থাৎ: "যতক্ষণ না আমরা আল্লাহকে প্রকাশ্য অবস্থায় দেখি"; অর্থাৎ কোনো পর্দা ব্যতিরেকে। এর ব্যাখ্যায় অন্যান্য মতও বর্ণিত হয়েছে, যার বিস্তারিত আলোচনার স্থান হলো তাফসিরের গ্রন্থসমূহ।
(ফা-আখাজাতকুম): ‘ফা’ বর্ণটি সংযোজক, এবং ‘আখাজাত’ হলো ফাতহাহ-এর ওপর মাবনি একটি মাদি (অতীতকালবাচক) ক্রিয়া, ‘তা’ বর্ণটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক ‘তা’ এবং ‘কুম’ হলো সর্বনাম।
(আস-সাইকাহ): ফায়িল (কর্তা) যা দৃশ্যমান দাম্মাহ দ্বারা মারফু।
এখানে ‘আস-সাইকাহ’ (বজ্রধ্বনি) হলো কর্তা কারণ এটিই বনী ইসরাঈলকে পাকড়াও করেছিল। ফলে বনী ইসরাঈল হলো পাকড়াওকৃত, আর তাদের নাম উল্লেখের পরিবর্তে ‘কাফ’ সর্বনামটি স্থলাভিষিক্ত হয়েছে; অর্থাৎ: "বজ্রধ্বনি বনী ইসরাঈলকে পাকড়াও করল"; এখানে ক্রিয়া, কর্তা, কর্মপদ এবং সম্বন্ধপদ রয়েছে।
(ওয়া আনতুম): ‘ওয়া’ বর্ণটি অবস্থা (হাল) জ্ঞাপক; অর্থাৎ: "এমতাবস্থায় যে তোমরা তাকিয়ে ছিলে", এবং ‘আনতুম’ হলো একটি সর্বনাম।
(তানযুরুন): মুদারি ক্রিয়া যা ‘নুন’ অক্ষরের স্থিতির মাধ্যমে মারফু হয়েছে; কারণ এটি পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়ারূপের (আফআলুল খামসাহ) অন্তর্ভুক্ত, আর ‘ওয়া’ হলো একটি সর্বনাম।
মুদারি ক্রিয়াটি মারফু হয়েছে কারণ এটি নসব বা জাযম প্রদানকারী অব্যয় থেকে মুক্ত।

‌‌{অতঃপর আমি তোমাদের মৃত্যুর পর তোমাদের পুনর্জীবিত করলাম যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো (৫৬)}
(সুম্মা): সংযোজক অব্যয়।
(বাআসনাকুম): ‘বাআস’: সুকুন-এর ওপর মাবনি মাদি ক্রিয়া যেহেতু এটি ‘না’ সর্বনামের সাথে যুক্ত হয়েছে; এবং ‘না’ হলো:

সর্বনাম, এবং «কুম»: সর্বনাম।
(মিন): পদান্বয়ী অব্যয়।
(বাদি): প্রকাশ্য কাসরা দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য।
(মাউতিকুম): «মাউতি»: প্রকাশ্য কাসরা দ্বারা মাজরুর মুদাফ ইলাইহি, এবং «কুম»: সর্বনাম।
(লা-আল্লাকুম): «লা-আল্লা»: হরফে নাসিখ, এবং «কুম»: সর্বনাম।
(তাশকুরুন): এটি নুন-এর স্থায়িত্বের মাধ্যমে মারফু মুজারি ক্রিয়া, যেহেতু এটি ‘আফআলে খামসাহ’-এর অন্তর্ভুক্ত; আর ‘ওয়াও’ হলো সর্বনাম।
সুতরাং মুজারি ক্রিয়াটি মারফু, কারণ এটি কোনো নাসিব (নাসব দানকারী) বা জাযিম (জযম দানকারী) থেকে মুক্ত।

‌‌{আর আমি তোমাদের ওপর মেঘমালার ছায়া দান করেছি এবং তোমাদের ওপর ‘মান্না’ ও ‘সালওয়া’ নাজিল করেছি। (আমি বলেছি) তোমরা আমার দেওয়া পবিত্র রিযিক থেকে ভক্ষণ করো। তারা আমার ওপর কোনো জুলুম করেনি, বরং তারা নিজেদেরই ক্ষতিসাধন করছিল। (৫৭)}
(ওয়া জাল্লালনা): ‘ওয়াও’ হরফটি আতফ, এবং «জাল্লাল»: সাকিনের ওপর ভিত্তি করে মাবনি মাজি ক্রিয়া, যেহেতু এটি «না»-এর সাথে যুক্ত হয়েছে, এবং «না»: সর্বনাম।
(আলাইকুম): «আলা»: পদান্বয়ী অব্যয়, এবং «কুম»: সর্বনাম।
(আল-গামামা): প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা মানসুব মাফউল বিহি।
সুতরাং আল-গামাম —এখানে— মাফউল বিহি, কারণ এটি ছায়া দানকৃত বস্তু; আর এর কর্তা হলেন আল্লাহ মহা পরাক্রমশালী, কারণ তিনিই ছায়া দানকারী। আর এখানে «না» সর্বনামটি ‘লফজে জালালাহ’ (আল্লাহর নাম) এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন হলো: «আল্লাহ বনী ইসরাঈলের ওপর মেঘমালার ছায়া দান করেছেন»; যা ক্রিয়া, কর্তা, কর্ম, অব্যয় ও অব্যয়-পরবর্তী বিশেষ্য এবং মুদাফ ইলাইহি-এর সমন্বয়ে গঠিত।
(ওয়া আনযালনা): ‘ওয়াও’ হরফটি আতফ, এবং «আনযাল»: সাকিনের ওপর ভিত্তি করে মাবনি মাজি ক্রিয়া, যেহেতু এটি «না»-এর সাথে যুক্ত হয়েছে, এবং «না»: সর্বনাম।
(আলাইকুম): «আলা»: পদান্বয়ী অব্যয়, এবং «কুম»: সর্বনাম।
(আল-মান্না): প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা মানসুব মাফউল বিহি।
সুতরাং আল-মান্ন —এখানে— মাফউল বিহি, কারণ এটি অবতীর্ণ বস্তু; আর এর কর্তা হলেন আল্লাহ তাআলা, কারণ তিনিই অবতরণকারী।

এবং 'না' সর্বনামটি মহান আল্লাহর নামের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন হলো: 'আল্লাহ বনী ইসরাঈলের ওপর মান্না অবতীর্ণ করেছেন'; (এখানে রয়েছে) ক্রিয়া, কর্তা, কর্ম, অব্যয় ও অব্যয়-পরবর্তী বিশেষ্য এবং সম্বন্ধপদ।
(ওয়াস সালওয়া): 'ওয়াও' হলো সংযোজক অব্যয়, আর 'আস-সালওয়া' হলো সংযোজিত বিশেষ্য যা উচ্চারণগত জটিলতার কারণে উহ্য ফাতাহ দ্বারা নসবযুক্ত হয়েছে।
সুতরাং 'আস-সালওয়া' শব্দটি 'আল-মান' এর সাথে সংযোজিত; অর্থাৎ: 'আমি তোমাদের ওপর মান্না অবতীর্ণ করেছি এবং তোমাদের ওপর সালওয়া অবতীর্ণ করেছি'।
(কুলূ): এটি একটি আদেশসূচক ক্রিয়া যা 'নুন' বিলুপ্ত হওয়ার মাধ্যমে গঠিত, যেহেতু এটি বহুবচনের 'ওয়াও'-এর সাথে যুক্ত হয়েছে; আর 'ওয়াও' হলো একটি সর্বনাম।
(মিন): এটি একটি অব্যয়।
(তাইয়িবাতি): এটি দৃশ্যমান কাসরা দ্বারা জেরযুক্ত একটি বিশেষ্য।
(মা): এটি একটি সম্বন্ধসূচক সর্বনাম; অর্থাৎ: 'সেসব পবিত্র বস্তু থেকে যা আমি তোমাদের জীবিকা হিসেবে দান করেছি'।
(রজাকনাকুম): 'রজাক' হলো অতীতকালীন ক্রিয়া যা 'না'-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুনযুক্ত হয়েছে; আর 'না' হলো একটি সর্বনাম এবং 'কুম' হলো একটি সর্বনাম।
(ওয়ামা): 'ওয়াও' হলো প্রারম্ভিক অব্যয় এবং 'মা' হলো না-বোধক অব্যয়।
(জলামুনা): এটি অতীতকালীন ক্রিয়া যা বহুবচনের 'ওয়াও'-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে পেশযুক্ত হয়ে গঠিত হয়েছে; আর 'ওয়াও' হলো একটি সর্বনাম এবং 'না' হলো একটি সর্বনাম।
(ওয়া লাকিন): 'ওয়াও' হলো প্রারম্ভিক অব্যয় এবং 'লাকিন' হলো সংশোধনী অব্যয়, যার কোনো ব্যাকরণগত আমল বা প্রভাব নেই।
(কা-নূ): এটি একটি অসম্পূর্ণ অতীতকালীন ক্রিয়া যা বহুবচনের 'ওয়াও'-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে পেশযুক্ত হয়ে গঠিত হয়েছে; আর 'ওয়াও' হলো একটি সর্বনাম।
(আনফুসাহুম): 'আনফুসা' হলো অগ্রবর্তী কর্ম, যা দৃশ্যমান ফাতাহ দ্বারা নসবযুক্ত হয়েছে; আর 'হুম' হলো একটি সর্বনাম।
এখানে 'আনফুস' শব্দটি কর্ম, কারণ তারাই এখানে অত্যাচারিত; আর এটি ক্রিয়ার আগে এসেছে। আর কর্তা হলো বনী ইসরাঈল, কারণ তারাই অত্যাচারী। আর 'ইয়াযলিমুন' এর 'ওয়াও' তাদের উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। অর্থাৎ: 'বনী ইসরাঈল নিজেদের ওপর জুলুম করছে'; (এখানে রয়েছে) ক্রিয়া, কর্তা, সম্বন্ধপদ এবং কর্ম।
(ইয়াযলিমুন): এটি বর্তমান/ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া যা 'নুন' বহাল থাকার মাধ্যমে রফা বা পেশযুক্ত হয়েছে; কেননা এটি 'আফয়ালে খামসাহ' বা পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়ারূপের অন্তর্ভুক্ত।

এবং 'ওয়াও' হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
সুতরাং বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াটি (الفعل المضارع) মারফু (مرفوع) হয়েছে; কারণ এটি নছিব প্রদানকারী (ناصب) অথবা জাযম প্রদানকারী (جازম) থেকে মুক্ত।

‌‌{আর যখন আমি বললাম: তোমরা এই জনপদে প্রবেশ করো এবং তা থেকে যেখানে ইচ্ছা স্বচ্ছন্দে আহার করো, আর সিজদাবনত হয়ে দরজায় প্রবেশ করো এবং বলো: ‘ক্ষমা চাই’, আমি তোমাদের অপরাধসমূহ ক্ষমা করে দেব এবং সৎকর্মশীলদের শীঘ্রই অতিরিক্ত দান করব (৫৮)}
(ওয়া ইজ): 'ওয়াও' হলো প্রারম্ভিক (استئنافية), আর 'ইজ' হলো সুকুন-এর ওপর ভিত্তিপ্রাপ্ত (مبني) সময়ের পরিচায়ক অব্যয় (ظرف زمان)।
সুতরাং 'ইজ' এখানে উদ্দেশ্যমূলকভাবে অতীতকালে উল্লিখিত ঘটনাটি ঘটার দিকে নির্দেশ করছে।
(কুলনা): এটি একটি অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), যা 'না'-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুন-এর ওপর ভিত্তিপ্রাপ্ত (مبني), আর 'না' হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(উদখুলু): এটি একটি আদেশসূচক ক্রিয়া (فعل أمر), যা 'ওয়াও আল-জামাআহ'-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে নুন বিলুপ্ত হওয়ার (حذف النون) ওপর ভিত্তিপ্রাপ্ত (مبني), আর 'ওয়াও' হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(হাজিহি): এটি একটি নির্দেশক বিশেষ্য (اسم إشارة) যা জনপদটির দিকে নির্দেশ করছে, অর্থাৎ: "তোমরা জনপদটিতে প্রবেশ করো"; সুতরাং জনপদটি হলো কর্মপদ (مفعول به) কারণ এতে প্রবেশ করা হয়েছে, আর এর উল্লেখের পরিবর্তে নির্দেশক বিশেষ্যটি স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আর কর্তা (فاعل) হলেন বনী ইসরাঈল, কারণ তাদেরকেই প্রবেশের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে—অর্থাৎ তারা প্রবেশকারী—এবং তাদের উল্লেখের পরিবর্তে 'ওয়াও' স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
(আল-কারইয়াতা): এটি দৃশ্যমান ফাতহা দ্বারা মানসুব (منصوب) হওয়া একটি বদল (بدل)।
সুতরাং এখানে জনপদ শব্দটির মূল ব্যাকরণিক অবস্থান হওয়ার কথা ছিল কর্মপদ (مفعول به), কারণ এটি প্রবেশের স্থান। কিন্তু যখন এর আগে নির্দেশক বিশেষ্যটি এর প্রতি ইশারা করল, তখন 'আল-কারইয়াতা' শব্দটি কর্মপদের অনুগামী হিসেবে একটি বদল (بدل)-এ পরিণত হলো এবং তার হরকত বা স্বরচিহ্ন গ্রহণ করল।
(ফাকুলু): 'ফা' হলো একটি সংযোজক অব্যয় (عاطفة), আর 'কুলু' হলো একটি আদেশসূচক ক্রিয়া (فعل أمر), যা 'ওয়াও আল-জামাআহ'-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে নুন বিলুপ্ত হওয়ার (حذف النون) ওপর ভিত্তিপ্রাপ্ত (مبني), এবং 'ওয়াও' হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(মিনহা): 'মিন' হলো একটি সম্বন্ধসূচক অব্যয় (حرف جر), এবং 'হা' হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(হাইসু): এটি একটি স্থানের পরিচায়ক অব্যয় (ظرف مكان), যা যম্মাহ-এর ওপর ভিত্তিপ্রাপ্ত (مبني)।
(শিয়েতুম): এটি একটি অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), যা 'তুম'-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুন-এর ওপর ভিত্তিপ্রাপ্ত (مبني), আর 'তুম' হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(রাদান): এটি দৃশ্যমান ফাতহা দ্বারা মানসুব (منصوب) হওয়া একটি অবস্থা (حال)।
অর্থাৎ: "তোমরা উভয়ে তা থেকে আহার করো এমতাবস্থায় যে তোমরা স্বচ্ছন্দে আছ", অথবা "তোমরা স্বাচ্ছন্দ্যময় অবস্থার মধ্যে আছ", অথবা "তোমরা স্বচ্ছন্দে জীবনযাপনকারী"।
(ওয়া উদখুলু): 'ওয়াও' হলো একটি সংযোজক (عطف), এবং 'উদখুলু' হলো একটি আদেশসূচক ক্রিয়া (فعل أمر), যা নুন বিলুপ্ত হওয়ার (حذف النون) ওপর ভিত্তিপ্রাপ্ত (مبني) তার সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে...

বহুবচনের ওয়াও সহকারে, এবং ওয়াও হলো একটি সর্বনাম।
(আল-বাবা): এটি দৃশ্যমান ফাতহা দ্বারা মানসুব (নসবযুক্ত) মাফউল বিহি (কর্মপদ)।
সুতরাং এখানে 'আল-বাব' শব্দটি মাফউল বিহি, কারণ এটি প্রবেশের স্থান; আর ফায়িল (কর্তা) হলো বনী ইসরাঈল, কারণ তারাই প্রবেশকারী। আর 'ওয়াও' তাদের উল্লেখের পরিবর্তে স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
বিষয়টি বিশ্লেষণ করলে মূল বাক্য গঠন দাঁড়ায়: "বনী ইসরাঈল দরজায় প্রবেশ করল"; (এখানে) ক্রিয়া, কর্তা, মুদাফ ইলাইহি এবং কর্মপদ বিদ্যমান।
(সুজ্জাদান): দৃশ্যমান ফাতহা দ্বারা মানসুব হাল (অবস্থা)।
অর্থাৎ: "তোমরা সিজদাবনত অবস্থায় দরজায় প্রবেশ করো।" এখানে সিজদার অর্থ নিয়ে একাধিক মত রয়েছে, যা তাফসির গ্রন্থসমূহের আলোচ্য বিষয়।
(ওয়া কুলু): 'ওয়াও' হলো আতফ (সংযোজক অব্যয়), এবং 'কুলু' হলো একটি আমরের ফি'ল (আদেশসূচক ক্রিয়া), যা বহুবচনের 'ওয়াও'-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে 'নুন' বিলুপ্ত হওয়ার ওপর ভিত্তি করে মাবনি (অপরিবর্তনীয়) হয়েছে। আর 'ওয়াও' হলো একটি সর্বনাম।
(হিত্তাতুন): এটি একটি ঊহ্য মুবতাদার (উদ্দেশ্য) খবর (বিধেয়), যা দৃশ্যমান দম্মাহ দ্বারা মারফু (রফা যুক্ত)।
অর্থাৎ: "তোমরা বলো: আমাদের প্রবেশ আমাদের পাপমোচনের কারণ হোক"; অর্থাৎ ক্ষমা। এখানে 'প্রবেশ' শব্দটি ঊহ্য মুবতাদা, কারণ ক্ষমা (হিত্তাতুন) দ্বারা এটি সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা হচ্ছে। আর 'হিত্তাতুন' হলো খবর, কারণ 'ক্ষমা' হলো সেই বিষয় যা প্রবেশ সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছে।
মুবতাদার আনুমানিক রূপ সম্পর্কে অন্য মতও বর্ণিত হয়েছে, যা তাফসির গ্রন্থসমূহে আলোচিত।
(নাগফির): সুকুন দ্বারা মাজজুম (জযমযুক্ত) মুদারি ফি'ল (বর্তমান-ভবিষ্যতকালীন ক্রিয়া)।
সুতরাং 'নাগফির' এই মুদারি ফি'লটি মাজজুম হয়েছে কারণ এটি জওয়াবুত তলাব (আহ্বানের উত্তর); অর্থাৎ: "তোমরা 'হিত্তাতুন' বলো যেন আমি তোমাদের অপরাধসমূহ ক্ষমা করে দেই।"
(লাকুম): 'লাম' হলো হরফে জার, এবং 'কুম' হলো একটি সর্বনাম।
(খাতায়াকুম): 'খাতায়া' হলো মাফউল বিহি, যা আলিফের ওপর অসম্ভাব্যতা হেতু ঊহ্য ফাতহা দ্বারা মানসুব। আর 'কুম' হলো একটি সর্বনাম।
সুতরাং এখানে 'খাতায়া' শব্দটি মাফউল বিহি কারণ ক্ষমা করা হলে এটিই ক্ষমাপ্রাপ্ত হয়। আর ফায়িল হলেন মহান আল্লাহ, কারণ তিনিই ক্ষমাশীল। এখানে লফজে জালালাহ (আল্লাহ)-এর পরিবর্তে উজ্জ্ব সর্বনাম স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। অর্থাৎ: "আল্লাহ বনী ইসরাঈলের অপরাধসমূহ ক্ষমা করবেন যদি তারা 'হিত্তাতুন' বলে।" এখানে ক্রিয়া, কর্তা ও কর্মপদ বিদ্যমান।

(وَسَنَزِيدُ): 'ওয়াউ' (الواو) হলো প্রারম্ভিক (استئنافية), এবং 'সীন' (السين) হলো ভবিষ্যৎজ্ঞাপক অব্যয় (حرف تسويف), এবং «نَزِيدُ» হলো বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع) যা দৃশ্যমান পেশ (الضمة الظاهرة) দ্বারা মারফু (مرفوع) হয়েছে।
বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع) এখানে মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি কোনো নসব প্রদানকারী (ناصب) বা জজম প্রদানকারী (جازم) থেকে মুক্ত।
(المُحْسِنِينَ): এটি কর্মপদ (مفعول به) যা 'ইয়া' (الياء) দ্বারা মানসুব (منصوب) হয়েছে, কারণ এটি নিরাপদ পুংলিঙ্গ বহুবচন (جمع مذكر سالم)।
এখানে 'আল-মুহসিনুনা' শব্দটি হলো কর্মপদ (مفعول به) কারণ তারাই অতিরিক্ত প্রদানের পাত্র (المزيدون), আর কর্তা (فاعل) হলেন আল্লাহ তায়ালা; যেহেতু তিনিই অতিরিক্ত প্রদানের কর্তা (فاعل), আর 'লফজুল জালালাহ' (لفظ الجلالة) উল্লেখের পরিবর্তে উহ্য সর্বনাম (الضمير المستتر) তার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: «زَادَ اللهُ المُحْسِنِينَ»; ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل) এবং কর্মপদ (مفعول به)।

‌‌{অতঃপর জালেমরা তাদেরকে যা বলা হয়েছিল তার পরিবর্তে অন্য কথা বলল; সুতরাং আমি জালেমদের ওপর আকাশ থেকে আজাব নাজিল করলাম, যেহেতু তারা পাপাচার (يَفْسُقُونَ) করছিল। (৫৯)}
(فَبَدَّلَ): 'ফা' (الفاء) হলো প্রারম্ভিক (استئنافية), এবং «بَدَّلَ» হলো অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) যা ফাতহাহ (الفتح) এর ওপর মাবনি (مبني)।
(الَّذِينَ): এটি সম্বন্ধসূচক বিশেষ্য (اسم موصول)।
(ظَلَمُوا): এটি অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) যা 'ওয়াউ জামায়াত' (واو الجماعة) যুক্ত হওয়ার কারণে দম্মা (الضم) এর ওপর মাবনি (مبني), এবং 'ওয়াউ' (الواو) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(قَوْلًا): এটি কর্মপদ (مفعول به) যা দৃশ্যমান ফাতহাহ (الفتحة الظاهرة) দ্বারা মানসুব (منصوب) হয়েছে।
এখানে 'কওল' শব্দটি হলো কর্মপদ (مفعول به) কারণ এটিই পরিবর্তিত হয়েছে (المبدل), আর কর্তা (فاعل) হলো জালেমরা; যেহেতু তারাই পরিবর্তনকারী (المبدلون), এবং তাদের নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখের পরিবর্তে সম্বন্ধসূচক বিশেষ্য (الاسم الموصول) তার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: «فَبَدَّلَ الظَّالِمُونَ قَوْلًا»; ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل) এবং কর্মপদ (مفعول به)।
(غَيْرَ): এটি 'বদল' বা বিকল্প পদ (بدل) যা দৃশ্যমান ফাতহাহ (الفتحة الظاهرة) দ্বারা মানসুব (منصوب) হয়েছে।
এখানে «غَيْرَ» হলো «قَوْلًا» এর অনুগামী 'বদল' (بدل); অর্থাৎ: "অতঃপর জালেমরা তাদেরকে যা বলা হয়েছিল তা ব্যতীত অন্য কথা দ্বারা পরিবর্তন করে দিল"।
(الَّذِي): এটি সম্বন্ধসূচক বিশেষ্য (اسم موصول)।
(قِيلَ): এটি অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) যা ফাতহাহ (الفتح) এর ওপর মাবনি (مبني); এবং এটি কর্মবাচ্যের রূপে (بصيغة المجهول) ব্যবহৃত হয়েছে।
(لَهُمْ): 'লাম' (اللام) হলো অব্যয় বা হরফে জর (حرف جر), এবং «هُمْ» হলো সর্বনাম (ضمير)।
(فَأَنزَلْنَا): 'ফা' (الفاء) হলো সংযোগকারী (عطف), এবং «أَنْزَلْ» হলো অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) যা «نَا» সর্বনামের সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুন (السكون) এর ওপর মাবনি (مبني), আর «نَا» হলো সর্বনাম (ضمير)।

(আলা): সম্বন্ধসূচক অব্যয় (حرف جر)।
(আল্লাযীনা): সাপেক্ষ সর্বনাম (اسم موصول)।
(জালামু): অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), যা বহুবচনের ওয়াও (واو الجماعة)-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে পেশ (الضم) দ্বারা সুদৃঢ় (مبني) হয়েছে; আর 'ওয়াও' হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(রিজযান): কর্মপদ (مفعول به), যা দৃশ্যমান জবর (الفتحة الظاهرة) দ্বারা জবরযুক্ত (منصوب) হয়েছে।
সুতরাং এখানে 'রিজজ' শব্দটি কর্মপদ (مفعول به), কারণ এটি অবতীর্ণ বস্তু; আর এর কর্তা (فاعل) হলেন আল্লাহ, কারণ তিনিই অবতীর্ণকারী। এখানে 'লফযুল জালালাহ' (لفظ الجلالة)-এর উল্লেখের পরিবর্তে উহ্য সর্বনাম (الضمير المستتر) স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: 'আল্লাহ সেই লোকদের ওপর শাস্তি অবতীর্ণ করেছেন যারা জুলুম করেছে'; (এখানে রয়েছে) ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), কর্মপদ (مفعول به), অব্যয় (جار), সাপেক্ষ সর্বনাম (اسم موصول), ক্রিয়া (فعل) এবং সর্বনাম (ضمير)।
(মিন): সম্বন্ধসূচক অব্যয় (حرف جر)।
(আস-সামায়ি): বিশেষ্য (اسم), যা দৃশ্যমান জবর (الفتحة الظاهرة) দ্বারা যেরযুক্ত (مجرور) হয়েছে।
(বিমা): 'বা' অক্ষরটি হলো সম্বন্ধসূচক অব্যয় (حرف جر), আর 'মা' হলো সাপেক্ষ সর্বনাম (اسم موصول); অর্থাৎ: 'বিল-লাযী' (بالذي)।
(কানু): অসম্পূর্ণ অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض ناقص), যা বহুবচনের ওয়াও (واو الجماعة)-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে পেশ (الضم) দ্বারা সুদৃঢ় (مبني) হয়েছে; আর 'ওয়াও' হলো সর্বনাম (ضمير)।
(ইয়াফসুগুন): বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع), যা 'নুন' অক্ষরের স্থিতিশীলতা (ثبوت النون) দ্বারা পেশযুক্ত (مرفوع) হয়েছে; কারণ এটি 'আফয়ালে খামসাহ' (الأفعال الخمسة)-এর অন্তর্ভুক্ত, আর 'ওয়াও' হলো সর্বনাম (ضمير)।
বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াটি (فعل مضارع) পেশযুক্ত (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি নসবদানকারী (ناصب) বা জযমদানকারী (جازم) থেকে মুক্ত।

‌‌{আর স্মরণ করো, যখন মূসা তার সম্প্রদায়ের জন্য পানি প্রার্থনা করল, তখন আমি বললাম, ‘তোমার লাঠি দিয়ে পাথরে আঘাত করো।’ ফলে তা থেকে বারোটি প্রস্রবণ প্রবাহিত হলো। প্রতিটি গোত্র নিজ নিজ পানপাত্র চিনে নিল। (আমি বললাম,) ‘আল্লাহর দেওয়া রিযিক থেকে তোমরা খাও ও পান করো এবং পৃথিবীতে ফাসাদ বা বিপর্যয় সৃষ্টি করে বেড়িয়ো না।’ (৬০)}
(ওয়া ইয): 'ওয়াও' হলো প্রারম্ভিক (استئنافية), আর 'ইয' হলো কালবাচক ক্রিয়া-বিশেষণ (ظرف زمان), যা সুকুন (السكون) দ্বারা সুদৃঢ় (مبني)।
এখানে 'ইয' শব্দটি উদ্দেশ্যমূলকভাবে অতীতকালে (الزمن الماضي) বর্ণিত ঘটনাটি ঘটার নির্দেশ প্রদান করে।
আর 'যাল' অক্ষরের যের চিহ্নটি একটি আগন্তুক হরকত (حركة عارضة), যা দুটি সাকিনের মিলন (التقاء ساكنين)-এর কারণে হয়েছে।
(আসতাসকা): অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), যা উচ্চারণের অসম্ভাব্যতা (التعذر)-র কারণে উহ্য জবর (الفتح المقدر) দ্বারা সুদৃঢ় (مبني)।
(মুসা): কর্তা (فاعل), যা উচ্চারণের অসম্ভাব্যতা (التعذر)-র কারণে উহ্য পেশ (الضمة المقدرة) দ্বারা পেশযুক্ত (مرفوع) হয়েছে।

এখানে ‘মূসা’ — এই স্থানে —: কর্তা (فاعل), কারণ তিনি পানি প্রার্থনাকারী।
(তাঁর সম্প্রদায়ের জন্য): ‘লাম’: অব্যয় (حرف جر), এবং ‘কাওম’: নিম্নস্বরবিশিষ্ট বিশেষ্য (اسم مجرور) যা দৃশ্যমান কাসরা (الكسرة الظاهرة) দ্বারা বিশিষ্ট, এবং ‘হা’: সর্বনাম (ضمير)।
(অতঃপর আমরা বললাম): ‘ফা’: সংযোজক অব্যয় (عطف), এবং ‘কুলনা’: অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) যা সুকুন (السكون)-এর ওপর ভিত্তিপ্রাপ্ত (مبني), কারণ এটি ‘না’-এর সাথে যুক্ত হয়েছে, এবং ‘না’: সর্বনাম (ضمير)।
(আঘাত করো): এটি আদেশসূচক ক্রিয়া (فعل أمر) যা সুকুন (السكون)-এর ওপর ভিত্তিপ্রাপ্ত (مبني)।
(তোমার লাঠি দ্বারা): ‘বা’: অব্যয় (حرف جر), এবং ‘আসাকা’: নিম্নস্বরবিশিষ্ট বিশেষ্য (اسم مجرور) যা উহ্য কাসরা (الكسرة المقدرة) দ্বারা বিশিষ্ট; উচ্চারণগত অসম্ভাব্যতা (التعذر)-এর কারণে এটি হয়েছে, এবং ‘কাফ’: সর্বনাম (ضمير)।
(পাথরটিকে): কর্ম (مفعول به) যা দৃশ্যমান ফাতহা (الفتحة الظاهرة) দ্বারা নসবযুক্ত (منصوب)।
এখানে ‘পাথর’ — এই স্থানে —: কর্ম (مفعول به), কারণ একে আঘাত করা হয়েছে। আর কর্তা (الفاعل): তিনি হলেন মূসা, কারণ তিনি আঘাতকারী; আর এখানে উহ্য সর্বনাম (الضمير المستتر) তাঁর উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন (التركيب) হলো: ‘মূসা তাঁর লাঠি দ্বারা পাথরকে আঘাত করলেন’; এখানে রয়েছে ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), কর্ম (مفعول به), অব্যয় (جار), নিম্নস্বরবিশিষ্ট বিশেষ্য (مجرور) এবং সর্বনাম (ضمير)।
(অতঃপর প্রবাহিত হলো): ‘ফা’: একটি উহ্য অংশের ওপর সংযোজক অব্যয় (عاطفة); অর্থাৎ: ‘অতঃপর তিনি আঘাত করলেন, ফলে প্রবাহিত হলো’, এবং ‘ইনফাজারাত’: অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) যা ফাতহা (الفتح)-এর ওপর ভিত্তিপ্রাপ্ত (مبني), আর ‘তা’: স্ত্রীলিঙ্গ নির্দেশক তা (تاء التأنيث)।
(তা থেকে): ‘মিন’: অব্যয় (حرف جر), এবং ‘হা’: সর্বনাম (ضمير)।
(বারো - এর স্ত্রীলিঙ্গ রূপ): কর্তা (فاعل) যা আলিফ (الألف) দ্বারা রফ-যুক্ত বা পেশযুক্ত (مرفوع), কারণ এটি দ্বিবচনের সদৃশ (ملحق بالمثنى)।
এখানে ‘ইসনাতা’: কর্তা (فاعل); কারণ তা হলো সেই ঝরণা যা প্রবাহিত হয়েছে।
(দশ): এটি যৌগিক সংখ্যার (العدد المركب) দ্বিতীয় অংশ, যা ফাতহা (الفتح)-এর ওপর ভিত্তিপ্রাপ্ত (مبني)।
(ঝরণা): এটি বিশেষক (تمييز) যা দৃশ্যমান ফাতহা (الفتحة الظاهرة) দ্বারা নসবযুক্ত (منصوب)।
এখানে ‘ঝরণা’ — এই স্থানে —: বিশেষক (تمييز), কারণ এটি প্রবাহিত বস্তুসমূহের ধরন নির্দিষ্ট করার জন্য এসেছে।
(নিশ্চয়): এটি নিশ্চয়তা জ্ঞাপক অব্যয় (حرف تحقيق)।
(জেনে নিলো): অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) যা ফাতহা (الفتح)-এর ওপর ভিত্তিপ্রাপ্ত (مبني)।
(প্রত্যেক): কর্তা (فاعل) যা দৃশ্যমান পেশ (الضمة الظاهرة) দ্বারা রফ-যুক্ত বা পেশযুক্ত (مرفوع)।

অতএব «كُلُّ»: এটি হচ্ছে কর্তা (فاعِلٌ), কারণ তারা হলো পরিজ্ঞাত; অর্থাৎ: প্রত্যেক পানস্থলের স্বতন্ত্র ব্যক্তিবর্গ।
(أُنَاسٍ): এটি সম্বন্ধপদ (مُضَافٌ إِلَيْهِ), যা দৃশ্যমান কাসরাহ দ্বারা মাজরুর (مَجْرُورٌ)।
(مَشْرَبَهُمْ): এখানে «مَشْرَبَ» হলো কর্মপদ (مَفْعُولٌ بِهِ), যা দৃশ্যমান ফাতহাহ দ্বারা মানসুব (مَنْصُوبٌ), এবং «هُمْ» হলো সর্বনাম (ضَمِيرٌ)।
সুতরাং এখানে «المَشْرَبُ» হলো কর্মপদ (مَفْعُولٌ بِهِ), কারণ এটি একটি জ্ঞাত বিষয়।
(كُلُوا): এটি অনুজ্ঞাসূচক ক্রিয়া (فِعْلُ أَمْرٍ), যা 'নুন' বিলুপ্তকরণের (حَذْفِ النُّونِ) ওপর মাবনি (مَبْنِيٌّ); কারণ এটি জমা’র ওয়াও (وَاوِ الجَمَاعَةِ)-এর সাথে যুক্ত হয়েছে, আর এই ওয়াও হলো সর্বনাম (ضَمِيرٌ)।
(وَاشْرَبُوا): এখানে ওয়াও হলো সংযোজক অব্যয় (عَطْفٌ), এবং «اشْرَبُوا» হলো অনুজ্ঞাসূচক ক্রিয়া (فِعْلُ أَمْرٍ), যা 'নুন' বিলুপ্তকরণের (حَذْفِ النُّونِ) ওপর মাবনি (مَبْنِيٌّ); কারণ এটি জমা’র ওয়াও (وَاوِ الجَمَاعَةِ)-এর সাথে যুক্ত হয়েছে, আর এই ওয়াও হলো সর্বনাম (ضَمِيرٌ)।
(مِنْ): এটি অব্যয় (حَرْفُ جَرٍّ)।
(رِزْقِ): এটি বিশেষ্য (اسْمٌ), যা দৃশ্যমান কাসরাহ দ্বারা মাজরুর (مَجْرُورٌ)।
(اللَّهِ): মহান আল্লাহর নাম (لَفْظُ الجَلَالَةِ): এটি সম্বন্ধপদ (مُضَافٌ إِلَيْهِ), যা দৃশ্যমান কাসরাহ দ্বারা মাজরুর (مَجْرُورٌ)।
(وَلَا): এখানে ওয়াও হলো সংযোজক অব্যয় (عَطْفٌ), এবং «لَا» হলো নিষেধবাচক অব্যয় (حَرْفُ نَهْيٍ), যা জাযমকারী (جَازِمٌ)।
(تَعْثَوا): এটি বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فِعْلٌ مُضَارِعٌ), যা 'নুন' বিলুপ্তির মাধ্যমে মাজযুম (مَجْزُومٌ) হয়েছে, কারণ এটি পঞ্চক্রিয়া (الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ)-এর অন্তর্ভুক্ত, আর এই ওয়াও হলো সর্বনাম (ضَمিيرٌ)।
এই বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াটির ‘সা’ (ث) বর্ণটি ফাতহাহযুক্ত, কারণ জমা’র ওয়াও (وَاوِ الجَمَاعَةِ) ব্যতীত এর মূল রূপ হলো: «يَعْثَى»; যার ‘সা’ বর্ণটি ফাতহাহযুক্ত এবং এর শেষে আলিফে মাকসুরাহ (أَلِفٍ مَقْصُورَةٍ) রয়েছে।
(فِي): এটি অব্যয় (حَرْفُ جَرٍّ)।
(الأَرْضِ): এটি বিশেষ্য (اسْمٌ), যা দৃশ্যমান কাসরাহ দ্বারা মাজরুর (مَجْرُورٌ)।
(مُفْسِدِينَ): এটি অবস্থা (حَالٌ), যা দৃশ্যমান ফাতহাহ দ্বারা মানসুব (مَنْصُوبٌ)।
অতএব «مُفْسِدِينَ» হলো একটি সুনিশ্চিতকারী অবস্থা (حَالٌ مُؤَكِّدَةٌ), আর এটি এমন যা বাক্যে অতিরিক্ত কোনো অর্থ প্রদান করে না; এখানে এটি ‘আছইয়ান’ (বিপর্যয় সৃষ্টি করা)-কে গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে; কারণ এটি স্বয়ং বিপর্যয় সৃষ্টি করাকেই বোঝায়; সুতরাং ‘আছইয়ান’-এর অর্থ হলো বিপর্যয় সৃষ্টি করা।

‌‌{আর স্মরণ করো, যখন তোমরা বলেছিলে, হে মূসা! আমরা এক ধরণের খাদ্যের ওপর কখনোই ধৈর্য ধারণ করব না। সুতরাং আপনি আমাদের জন্য আপনার প্রতিপালকের কাছে প্রার্থনা করুন, তিনি যেন আমাদের জন্য ভূমি থেকে উৎপন্ন শাক-সবজি, কাঁকড়ি, গম (বা রসুন), মসুর ডাল ও পেঁয়াজ বের করে দেন। তিনি বললেন, তোমরা কি উত্তম বস্তুর পরিবর্তে নিকৃষ্টতর কিছু গ্রহণ করতে চাও? তোমরা কোনো জনপদে অবতরণ করো, তবে তোমরা যা চেয়েছ তা তোমাদের জন্য রয়েছে। আর তাদের ওপর লাঞ্ছনা ও দারিদ্র্য আপতিত করা হলো...

এবং তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্রোধের শিকার হলো; তা একারণে যে, তারা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করত এবং নবীগণকে অন্যায়ভাবে হত্যা করত। তা একারণে যে, তারা অবাধ্য হয়েছিল এবং সীমালঙ্ঘন করত (৬১)।}
(ওয়া ইজ): ‘ওয়া’ (الواو) বর্ণটি প্রারম্ভিক (استئنافية) এবং ‘ইজ’ (إذ) হলো সুকুন (السكون)-এর ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় (مبني) সময়বাচক অব্যয় (ظرف زمان)।
সুতরাং ‘ইজ’ (إذ) এখানে উদ্দেশ্যগতভাবে অতীতকাল (الزمن الماضي)-এ উল্লিখিত ঘটনাটি সংঘটিত হওয়ার প্রমাণ প্রদান করে।
(কুলতুম): এটি ‘তুম’ (تُمْ)-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুন (السكون)-এর ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় (مبني) অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) এবং ‘তুম’ (تُمْ) হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(ইয়া): সম্বোধনসূচক অব্যয় (حرف نداء)।
(মুসা): এটি সম্বোধিত পদ (منادى), যা উচ্চারণের অসম্ভাব্যতা (التعذر) হেতু ঊহ্য দম্মাহর (الضم المقدر) ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় (مبني)।
(লান): নসব প্রদানকারী অব্যয় (حرف نصب)।
(নাসবিরা): এটি প্রকাশ্য ফাতহাহ (الفتحة الظاهرة) দ্বারা নসব প্রাপ্ত (منصوب) বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع)।
(আলা): এটি একটি অব্যয় (حرف جر)।
(তয়ামিন): এটি প্রকাশ্য কাসরাহ (الكسرة الظاهرة) দ্বারা জর প্রাপ্ত বিশেষ্য (اسم مجرور)।
(ওয়াহিদিন): এটি প্রকাশ্য কাসরাহ (الكسرة الظاهرة) দ্বারা জর প্রাপ্ত (مجرুর) বিশেষণ (نعت)।
এখানে ‘তয়াম’ (খাবার) হলো ‘ওয়াহিদ’ (এক) দ্বারা বিশেষিত বিশেষ্য (الموصوف), একারণেই ‘তয়াম’-এর অনুগামী হিসেবে ‘ওয়াহিদ’ শব্দটি জর (مجرুর) প্রাপ্ত হয়েছে।
(ফাদউ): ‘ফা’ (ف) বর্ণটি প্রারম্ভিক (استئنافية) এবং ‘উদউ’ (ادْعُ) হলো স্বরবর্ণ বিলুপ্ত হওয়ার (حذف حرف العلة) ভিত্তিতে অপরিবর্তনীয় (مبني) আদেশসূচক ক্রিয়া (فعل أمر)।
(লানা): ‘লাম’ (ل) বর্ণটি অব্যয় (حرف جر) এবং ‘না’ (نَا) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(রব্বাকা): এটি প্রকাশ্য ফাতহাহ (الفتحة الظاهرة) দ্বারা নসব প্রাপ্ত (منصوب) কর্মপদ (مفعول به) এবং ‘কাফ’ (ك) হলো সর্বনাম (ضمير)।
সুতরাং ‘রব’ হলেন যাকে আহ্বান করা হচ্ছে, আর কর্তা (فاعل) হলেন মুসা; কারণ তাঁর কাছেই দোয়ার আবেদন করা হয়েছে। তাই আবেদনের বাস্তবায়নকালে তিনিই হবেন আহ্বানকারী।
মূল বাক্য গঠনটি হলো: ‘দাআ মুসা রব্বাহু’; যেখানে রয়েছে ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), কর্মপদ (مفعول به) এবং সর্বনাম (ضمير)।
(ইউখরিজ): এটি সুকুন (السكون) দ্বারা জজম প্রাপ্ত (مجزوم) বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع)।
এখানে বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع) ‘ইউখরিজ’ (يُخْرِجْ) জজম প্রাপ্ত (مجزوم) হয়েছে কারণ এটি আবেদনের উত্তর (جواب الطلب); অর্থাৎ: ‘আপনি আমাদের জন্য আপনার রবের নিকট দোয়া করুন যাতে তিনি আমাদের জন্য ভূমি থেকে উৎপন্ন দ্রব্যাদি নির্গত করেন’।
(লানা): ‘লাম’ (ل) বর্ণটি অব্যয় (حرف جر) এবং ‘না’ (نَا) হলো সর্বনাম (ضمير)।

(মিম্মা): অর্থাৎ: «মিন মা», «মিন» হলো: হরফে জর, এবং «মা» হলো: ইসমে মাওসুল; অর্থাৎ: «যা জমিন উৎপন্ন করে তা থেকে»।
(তুনবিতু): এটি বর্তমান-ভবিষ্যৎকালবোধক ক্রিয়া যা দৃশ্যমান দম্মাহ দ্বারা মারফু হয়েছে।
ক্রিয়াটি মারফু হয়েছে কারণ এটি নাসেিব (নসব প্রদানকারী) বা জাযেম (জযম প্রদানকারী) থেকে মুক্ত।
(আল-আরদু): দৃশ্যমান দম্মাহ দ্বারা মারফু হওয়া ফায়েল (কর্তৃপদ)।
এখানে আল-আরদু শব্দটি ফায়েল, কারণ তা উৎপাদনকারী।
(মিন): হরফে জর।
(বাক্বলিহা): দৃশ্যমান কাসরাহ দ্বারা মাজরুর হওয়া বিশেষ্য, এবং 'হা' হলো সর্বনাম।
(ওয়া ক্বিসসা-ইহা): ওয়াও হলো আতফ (সংযোজক অব্যয়), এবং «ক্বিসসা-ইহা» হলো দৃশ্যমান কাসরাহ দ্বারা মাজরুর হওয়া মাতুফ (সংযুক্ত) বিশেষ্য, এবং 'হা' হলো সর্বনাম।
এখানে ক্বিসসা শব্দটি বাক্বল-এর ওপর মাতুফ হয়েছে, আর এই কারণে «ক্বিসসা-ইহা» শব্দটি «বাক্বলিহা»-এর অনুসরণে মাজরুর হয়েছে; অর্থাৎ: «জমিন তার শাকসবজি উৎপন্ন করে এবং জমিন তার কড়ালি (শসা জাতীয় ফল) উৎপন্ন করে»।
(ওয়া ফুমিহা): ওয়াও হলো আতফ, এবং «ফুমিহা» হলো দৃশ্যমান কাসরাহ দ্বারা মাজরুর হওয়া মাতুফ বিশেষ্য, এবং 'হা' হলো সর্বনাম।
এখানে ফূম শব্দটি বাক্বল-এর ওপর মাতুফ হয়েছে, আর এই কারণে «ফুমিহা» শব্দটি «বাক্বলিহা»-এর অনুসরণে মাজরুর হয়েছে; অর্থাৎ: «জমিন তার শাকসবজি উৎপন্ন করে এবং জমিন তার রসুন (বা শস্য) উৎপন্ন করে»।
(ওয়া আদাসিহা): ওয়াও হলো আতফ, এবং «আদাসিহা» হলো দৃশ্যমান কাসরাহ দ্বারা মাজরুর হওয়া মাতুফ বিশেষ্য, এবং 'হা' হলো সর্বনাম।
এখানে আদাস শব্দটি বাক্বল-এর ওপর মাতুফ হয়েছে, আর এই কারণে «আদাসিহা» শব্দটি «বাক্বলিহা»-এর অনুসরণে মাজরুর হয়েছে; অর্থাৎ: «জমিন তার শাকসবজি উৎপন্ন করে এবং জমিন তার মসুর ডাল উৎপন্ন করে»।
(ওয়া বাসালিহা): ওয়াও হলো আতফ, এবং «বাসালিহা» হলো দৃশ্যমান কাসরাহ দ্বারা মাজরুর হওয়া মাতুফ বিশেষ্য, এবং 'হা' হলো সর্বনাম।
এখানে বাসাল শব্দটি বাক্বল-এর ওপর মাতুফ হয়েছে, আর এই কারণে «বাসালিহা» শব্দটি «বাক্বলিহা»-এর অনুসরণে মাজরুর হয়েছে; অর্থাৎ: «জমিন তার শাকসবজি উৎপন্ন করে এবং জমিন তার পিয়াজ উৎপন্ন করে»।

(قَالَ): এটি একটি অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), যা ফাতহা-এর ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় (مبني)।
(أَتَسْتَبْدِلُونَ): এখানে ‘হামজা’ বর্ণটি অস্বীকৃতিজ্ঞাপক প্রশ্ন (استفهام إنكاري) ও বিস্ময় প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে; এবং ‘তাসতাবদিলুনা’ শব্দটি একটি বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع), যা ‘নুন’ অক্ষরের স্থায়িত্বের (ثبوت النون) মাধ্যমে কর্তৃকারকীয় অবস্থায় (مرفوع) রয়েছে, কারণ এটি পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়ারূপের (الأفعال الخمسة) অন্তর্ভুক্ত। আর ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
সুতরাং বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াটি (فعل مضارع) কর্তৃকারকীয় অবস্থায় (مرفوع) রয়েছে, কারণ এটি কোনো নসবদানকারী (ناصب) বা জজমদানকারী (جازم) আমেল থেকে মুক্ত।
(الَّذِي): এটি একটি সম্বন্ধবাচক বিশেষ্য (اسم موصول)।
(هُوَ): এটি একটি সর্বনাম (ضمير)।
(أَدْنَى): এটি বিধেয় (خبر), যা উহ্য যম্মাহ (ضمة مقدرة) দ্বারা কর্তৃকারকীয় অবস্থা (مرفوع) প্রাপ্ত; অপারগতার (تعذر) কারণে।
প্রাসঙ্গিকভাবে: "তা নিকৃষ্টতর" বাক্যটি বনী ইসরাঈল কর্তৃক চাওয়া খাবারসমূহ (যেমন: শাকসবজি, কাঁকড়িল, রসুন, ডাল ও পেঁয়াজ) সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছে যে তা নিকৃষ্টতর; অর্থাৎ তাদের ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছিল (মান্ন ও সালওয়া), তার চেয়েও নিম্নমানের। সুতরাং যে খাবারটি চাওয়া হয়েছে সেটিই এখানে সংবাদ প্রদানের মূল বিষয়, আর ‘হুয়া’ সর্বনামটি সেই খাবারের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। অতএব, ‘হুয়া’ সর্বনামটি এখানে উদ্দেশ্যের (مبتدأ) স্থানে রয়েছে এবং ‘আদনা’ হলো বিধেয় (خبر); কারণ এটিই উক্ত খাবার সম্পর্কে প্রদত্ত সংবাদ। অর্থাৎ: “প্রার্থিত খাবারটি মান্ন ও সালওয়া অপেক্ষা নিকৃষ্টতর”; এটি উদ্দেশ্য (مبتدأ), বিশেষণ (نعت), বিধেয় (خبر), অব্যয় (حرف جر), মাজরুর (مجرুর), সংযোজক অব্যয় (حرف عطف) এবং সংযোজিত শব্দের (معطوف) সমন্বয়ে গঠিত।
(بِالَّذِي): এখানে ‘বা’ হলো অব্যয় (حرف جر) এবং ‘আল্লাযি’ হলো সম্বন্ধবাচক বিশেষ্য (اسم موصول)।
(هُوَ): এটি একটি সর্বনাম (ضمير)।
(خَيْرٌ): এটি বিধেয় (خبر), যা দৃশ্যমান যম্মাহ (ضمة ظاهرة) দ্বারা কর্তৃকারকীয় অবস্থা (مرفوع) প্রাপ্ত।
প্রাসঙ্গিকভাবে: "তা উত্তম" বাক্যটি অবতীর্ণ হওয়া খাবার (অর্থাৎ মান্ন ও সালওয়া) সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছে যে, তা বনী ইসরাঈল কর্তৃক চাওয়া খাবারগুলো অপেক্ষা উত্তম। সুতরাং অবতীর্ণ খাবারটিই এখানে সংবাদ প্রদানের মূল বিষয়, আর ‘হুয়া’ সর্বনামটি তার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। ফলে ‘হুয়া’ সর্বনামটি উদ্দেশ্যের (مبتدأ) স্থানে এবং ‘খাইরুন’ হলো বিধেয় (خبر); কারণ শ্রেষ্ঠত্বই হলো উক্ত খাবার সম্পর্কে প্রদানকৃত সংবাদ। অর্থাৎ: “অবতীর্ণ খাবারটি প্রার্থিত খাবার অপেক্ষা উত্তম”; এটি উদ্দেশ্য (مبتدأ), বিশেষণ (نعت), বিধেয় (خبر), অব্যয় (حرف جر), মাজরুর (مجرুর) এবং বিশেষণের (نعت) সমন্বয়ে গঠিত।
(اهْبِطُوا): এটি একটি আদেশসূচক ক্রিয়া (فعل أمر), যা ‘নুন’ বিলোপের (حذف النون) ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় (مبني); বহুবচনের ওয়াও (واو الجماعة) যুক্ত হওয়ার কারণে। আর ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(مِصْرًا): এটি কর্মকারক (مفعول به), যা দৃশ্যমান ফাতহা (فتحة ظاهرة) দ্বারা কর্মকারকীয় অবস্থায় (منصوب) রয়েছে।

সুতরাং এখানে ‘মিসর’ (مصرًا) শব্দটি হলো—কর্ম (مفعول به); কারণ এটিই অবতরণের স্থান বা যেখানে অবতরণ করা হয়েছে (المنزول به)। আর কর্তা (فاعل) হলো বনী ইসরাঈল, কারণ তারাই অবতরণকারী, এবং এখানে ‘ওয়াও’ (واو) তাদের উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
মূল বাক্য গঠনটি হলো: ‘হাবাতা বানু ইসরাঈলা মিসরান’; যা ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), সম্বন্ধপদ (مضاف إليه) এবং কর্ম (مفعول به)-এর সমন্বয়ে গঠিত।
(ফাইন্না): এখানে ‘ফা’ (فاء) হলো কারণ নির্দেশক অব্যয় (تعليلية) এবং ‘ইন্না’ (إن) হলো নসব প্রদানকারী অব্যয় (حرف نصب)।
(লাকুম): ‘লাম’ (لام) হলো জর প্রদানকারী অব্যয় (حرف جر) এবং ‘কুম’ (كم) হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(মা): এটি একটি সংযোগবাচক বিশেষ্য (اسم موصول); অর্থাৎ: "যা তোমরা চেয়েছিলে"।
(সাআলতুম): এটি একটি অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), যা ‘তূম’ (تم)-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুন-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على السكون) এবং ‘তূম’ (تم) হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(ওয়াদুরিবা-ত): ‘ওয়াও’ (واو) হলো প্রারম্ভিক অব্যয় (استئنافية) এবং ‘দুরিবা-ত’ (ضربت) হলো কর্মবাচ্যের (مجهول) অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), যা ফাতাহ-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على الفتح), আর ‘তা’ (تاء) হলো স্ত্রীলিঙ্গবাচক তা (تاء التأنيث)।
(আলাইহিম): ‘আলা’ (على) হলো জর প্রদানকারী অব্যয় (حرف جر) এবং ‘হিম’ (هم) হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(আয-যিল্লাহ): এটি কর্মবাচ্যের কর্তা (نائব فاعل), যা দৃশ্যমান পেশ বা যম্মাহ (ضمة ظاهرة) দ্বারা রফা প্রাপ্ত (مرفوع)।
এখানে লাঞ্ছনা (الذلة) হলো তাদের ওপর আপতিত বিষয় (المضروبة عليهم) এবং ক্রিয়াটি কর্মবাচ্যে (مبني للمجهول) ব্যবহৃত হয়েছে, একারণেই এটি কর্মবাচ্যের কর্তা (نائب فاعل)।
(ওয়াল-মাসকানাহ): ‘ওয়াও’ (واو) হলো সংযোজক অব্যয় (عطف) এবং ‘আল-মাসকানাহ’ (المسكنة) হলো একটি সংযোজিত বিশেষ্য (اسم معطوف), যা দৃশ্যমান পেশ বা যম্মাহ (ضمة ظاهرة) দ্বারা রফা প্রাপ্ত (مرفوع)।
সুতরাং ‘মাসকানাহ’ (المسكنة) শব্দটি এখানে ‘জিল্লাহ’-এর ওপর সংযোজিত (معطوفة), একারণেই ‘মাসকানাহ’ শব্দটি ‘জিল্লাহ’-এর অনুসরণে রফা প্রাপ্ত (مرفوعة) হয়েছে; অর্থাৎ: "তাদের ওপর লাঞ্ছনা আপতিত হয়েছে এবং তাদের ওপর দারিদ্র্যও আপতিত হয়েছে।"
(ওয়াবা-ঊ): ‘ওয়াও’ (واو) হলো সংযোজক অব্যয় (عطف) এবং ‘বা-ঊ’ (باءوا) হলো একটি অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), যা বহুবচনের ওয়াও (واو الجماعة)-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে যম্মাহ-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على الضم), আর ‘ওয়াও’ (واو) হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(বিগাদাবিন): ‘বা’ (باء) হলো জর প্রদানকারী অব্যয় (حرف جر) এবং ‘গাদাবিন’ (غضب) হলো দৃশ্যমান যের বা কাসরাহ (كسرة ظاهرة) দ্বারা জরপ্রাপ্ত বিশেষ্য (اسم مجرور)।
(মিন): এটি একটি জর প্রদানকারী অব্যয় (حرف جر)।
(আল্লাহ): মহান আল্লাহর নাম (لفظ الجلالة); যা দৃশ্যমান যের বা কাসরাহ (كسرة ظاهرة) দ্বারা জরপ্রাপ্ত বিশেষ্য (اسم مجرور)।
(যালিকা): এটি একটি নির্দেশক বিশেষ্য (اسم إشارة)।
(বিআন্নাহুম): ‘বা’ (باء) হলো জর প্রদানকারী অব্যয় (حرف جر), ‘আন্না’ (أن) হলো নসব প্রদানকারী অব্যয় (حرف نصب) এবং ‘হুম’ (هم) হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।

(كَانُوا): এটি একটি অসম্পূর্ণ অতীতকালীন ক্রিয়া যা ‘ওয়াও আল-জামাআহ’ যুক্ত হওয়ার কারণে পেশ (যম্মাহ) এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত হয়েছে, এবং ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম।
(يَكْفُرُونَ): এটি একটি বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া যা ‘নুন’ বহাল থাকার মাধ্যমে মারফু হয়েছে; কারণ এটি ‘আফআলুল খামসাহ’ (পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়া)-এর অন্তর্ভুক্ত, এবং ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম।
সুতরাং বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াটি মারফু হয়েছে কারণ এটি কোনো ‘নাসিব’ (নাসব দানকারী) বা ‘জাযিম’ (জজম দানকারী) আমিল থেকে মুক্ত।
(بِآيَاتِ): ‘বা’ হলো হরফে জার, এবং ‘আয়াত’ হলো দৃশ্যমান ‘কাসরাহ’ (জের) দ্বারা মাজরুর হওয়া একটি বিশেষ্য।
(اللَّهِ): আল্লাহ শব্দের মহিমা: এটি দৃশ্যমান ‘কাসরাহ’ (জের) দ্বারা মাজরুর হওয়া একটি বিশেষ্য।
(وَيَقْتُلُونَ): ‘ওয়াও’ হলো আতিফ (অব্যয়), এবং ‘ইয়াকতুলুনা’ হলো একটি বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া যা ‘নুন’ বহাল থাকার মাধ্যমে মারফু হয়েছে; কারণ এটি ‘আফআলুল খামসাহ’-এর অন্তর্ভুক্ত, এবং ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম।
সুতরাং বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াটি মারফু হয়েছে কারণ এটি কোনো ‘নাসিব’ (নাসব দানকারী) বা ‘জাযিম’ (জজম দানকারী) আমিল থেকে মুক্ত।
(النَّبِيِّينَ): এটি একটি কর্মপদ (মাফউল বিহি) যা ‘ইয়া’ দ্বারা মানসুব হয়েছে; কারণ এটি ‘জামে মুজাক্কার সালিম’ (সুস্থ পুরুষবাচক বহুবচন)।
এখানে ‘নাবিয়্যুন’ শব্দটি কর্মপদ (মাফউল বিহি) কারণ তারা হলেন নিহত ব্যক্তিগণ। আর কর্তা (ফায়েল) হলো বনী ইসরাঈল কারণ তারা ছিল হত্যাকারী; আর তাদের নামের বর্ণনার পরিবর্তে এখানে ‘ওয়াও’ ব্যবহৃত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘বনী ইসরাঈল নবীদের হত্যা করেছে’; যেখানে রয়েছে ক্রিয়া (ফেল), কর্তা (ফায়েল), মুদাফ ইলাইহি এবং কর্মপদ (মাফউল বিহি)।
(بِغَيْرِ): ‘বা’ হলো হরফে জার, এবং ‘গাইর’ হলো দৃশ্যমান ‘কাসরাহ’ (জের) দ্বারা মাজরুর হওয়া একটি বিশেষ্য।
(الحَقِّ): এটি একটি মুদাফ ইলাইহি যা দৃশ্যমান ‘কাসরাহ’ (জের) দ্বারা মাজরুর অবস্থায় রয়েছে।
(ذَلِكَ): এটি একটি নির্দেশক বিশেষ্য (ইসমুল ইশারা)।
(بِمَا): ‘বা’ হলো হরফে জার, এবং ‘মা’ হলো ‘মাসদারিইয়াহ’; অর্থাৎ: "তাদের অবাধ্যতার কারণে"।
(عَصَوْا): এটি একটি অতীতকালীন ক্রিয়া যা উহ্য পেশ (যম্মাহ মুকাদ্দার) এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত, এবং ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম।
এই অতীতকালীন ক্রিয়ার ‘সাদ’ বর্ণটি ফাতহা (যবর) যুক্ত; কারণ ‘ওয়াও আল-জামাআহ’ ব্যতিরেকে এর মূল রূপ হলো—‘আসা’—যার ‘সাদ’ বর্ণটি ফাতহা যুক্ত এবং শেষে একটি আলিফ মাকসুরা রয়েছে।
(وَكَانُوا): ‘ওয়াও’ হলো আতিফ (অব্যয়), এবং ‘কানু’ হলো একটি অসম্পূর্ণ অতীতকালীন ক্রিয়া যা ‘ওয়াও আল-জামাআহ’ যুক্ত হওয়ার কারণে পেশ (যম্মাহ) এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত, আর ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম।
(يَعْتَدُونَ): এটি একটি বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া যা ‘নুন’ বহাল থাকার মাধ্যমে মারফু হয়েছে; কারণ এটি ‘আফআলুল খামসাহ’-এর অন্তর্ভুক্ত।

এবং ওয়াও হলো সর্বনাম (ضمير)।
সুতরাং বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াটি (فعل مضارع) রফাবিশিষ্ট (مرفوع), কারণ এটি নসবদানকারী (ناصب) বা জযমদানকারী (جازم) আমেল থেকে মুক্ত হয়েছে।

‌‌{নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং যারা ইহুদি হয়েছে, আর নাসারা ও সাবেয়ীনদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে, তাদের জন্য তাদের প্রতিপালকের নিকট রয়েছে তাদের পুরস্কার। আর তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না। (৬২)}
(ইন্না): নসবদানকারী হরফ (حرف نصب)।
(আল্লাযিনা): সংযোজক বিশেষ্য (اسم موصول)।
(আমানূ): অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), যা যম্মার ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على الضم); কারণ এটি বহুবচনের ওয়াও-এর (واو الجماعة) সাথে যুক্ত হয়েছে এবং ওয়াও হলো সর্বনাম (ضمير)।
(ওয়াল্লাযিনা): ওয়াও হলো সংযোজক অব্যয় (عطف), এবং ‘আল্লাযিনা’ হলো সংযোজক বিশেষ্য (اسم موصول)।
(হাদূ): অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), যা যম্মার ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على الضم); কারণ এটি বহুবচনের ওয়াও-এর (واو الجماعة) সাথে যুক্ত হয়েছে এবং ওয়াও হলো সর্বনাম (ضمير)।
(ওয়ান নাসারা): ওয়াও হলো সংযোজক অব্যয় (عطف), এবং ‘নাসারা’ হলো সংযোজিত বিশেষ্য (اسم معطوف) যা অপারগতা হেতু (للتعذر) উহ্য ফাতহার দ্বারা নসববিশিষ্ট (منصوب) হয়েছে।
এখানে নাসারা শব্দটি মুমিনিন-এর ওপর সংযোজিত (عطف); অর্থাৎ: ‘নিশ্চয় মুমিনগণ ও নাসারাগণ’—‘ইন্না’ এবং তার বিশেষ্য (اسم), সংযোজক ওয়াও ও সংযোজিত পদ (معطوف)—আর এই কারণে ‘নাসারা’ শব্দটি উহ্য ‘মুমিনিন’ পদের অনুসারী হিসেবে নসববিশিষ্ট (منصوبة) হয়েছে। এখানে সংযোজক বিশেষ্য (الاسم الموصول) ‘আল্লাযিনা’ মুমিনদের উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। বাক্যের মূল গঠন (أصل السياق) হলো: ‘নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং নিশ্চয় যারা নাসারা’।
(ওয়াস সাবেয়ীন): ওয়াও হলো সংযোজক অব্যয় (عطف), এবং ‘সাবেয়ীন’ হলো নসববিশিষ্ট (منصوب) বিশেষ্য যা ইয়া (ياء) দ্বারা গঠিত, কারণ এটি পূর্ণ পুংলিঙ্গ বহুবচন (جمع مذكر سالم)।
এখানে সাবেয়ীন শব্দটি মুমিনিন-এর ওপর সংযোজিত (عطف); অর্থাৎ: ‘নিশ্চয় মুমিনগণ ও সাবেয়ীনগণ’—‘ইন্না’ এবং তার বিশেষ্য (اسم), সংযোজক ওয়াও ও সংযোজিত পদ (معطوف)—আর এই কারণে ‘সাবেয়ীন’ শব্দটি উহ্য ‘মুমিনিন’ পদের অনুসারী হিসেবে নসববিশিষ্ট (منصوبة) হয়েছে। এখানে সংযোজক বিশেষ্য (الاسم الموصول) ‘আল্লাযিনা’ মুমিনদের উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। বাক্যের মূল গঠন (أصل السياق) হলো: ‘নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং নিশ্চয় যারা সাবেয়ীন’।
(মান): সংযোজক বিশেষ্য (اسم موصول); অর্থাৎ: ‘যে’ (الذي)।
(আমানা): অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), যা ফাতহার ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على الفتح)।

(বিসমিল্লাহর ‘বি’ বা ‘আল্লাহর সাথে’): ‘বা’ বর্ণটি হলো একটি অব্যয় বর্ণ (حرف جر), এবং ‘আল্লাহ’ শব্দটি হলো মহান আল্লাহর নাম (لفظ الجلالة): যা দৃশ্যমান কাসরা দ্বারা মাজরুর (اسم مجرور) হয়েছে।
(এবং দিবস): ‘ওয়াও’ হলো সংযোজক অব্যয় (عطف), এবং ‘দিবস’ শব্দটি একটি অনুগামী বিশেষ্য (اسم معطوف) যা দৃশ্যমান কাসরা দ্বারা মাজরুর হয়েছে।
সুতরাং ‘দিবস’ শব্দটি মহান আল্লাহর নামের ওপর সংযোজিত (معطوفة) হয়েছে, আর একারণেই ‘দিবস’ শব্দটি আল্লাহর নামের অনুগামী হয়ে মাজরুর হয়েছে; অর্থাৎ: "যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছে এবং যে ব্যক্তি পরকালের প্রতি ঈমান এনেছে।"
(পরকাল): এটি একটি গুণবাচক শব্দ (نعت) যা দৃশ্যমান কাসরা দ্বারা মাজরুর হয়েছে।
এখানে ‘দিবস’ শব্দটি হলো গুণান্বিত (موصوف), যাকে ‘পরকাল’ দ্বারা বিশেষায়িত করা হয়েছে। একারণেই ‘পরকাল’ শব্দটি ‘দিবস’ শব্দের অনুগামী হয়ে মাজরুর হয়েছে।
(এবং সে আমল করেছে): ‘ওয়াও’ হলো সংযোজক অব্যয় (عطف), এবং ‘আমিল’ হলো ফাতহার ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على الفتح) একটি অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض)।
(সৎকর্ম): এটি একটি দৃশ্যমান ফাতহা দ্বারা মানসুব (منصوب) হওয়া কর্মপদ (مفعول به)।
এখানে ‘সালিহান’ শব্দটি কর্মপদ (مفعول به), কারণ এটিই সম্পাদিত বিষয় (المعمول); অর্থাৎ: "সৎ আমল", আর আমলকারী ব্যক্তি হলো কর্তা (فاعل), যার পরিবর্তে এখানে একটি উহ্য সর্বনাম (ضمير مستتر) ব্যবহৃত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: "আমলকারী ব্যক্তি সৎ আমল করেছে"; যেখানে ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), কর্মপদ (مفعول به) এবং সম্বন্ধপদ (مضاف إليه) বিদ্যমান।
(তাদের জন্য): ‘ফা’ হলো শর্তের জবাবের সূচক (فاء جواب الشرط), ‘লাম’ হলো অব্যয় বর্ণ (حرف جر), এবং ‘হুম’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(তাদের প্রতিদান): এটি দৃশ্যমান দাম্মা দ্বারা মারফু (مرفوع) হওয়া উদ্দেশ্যপদ (مبتدأ), এবং ‘হুম’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
এই আয়াতে প্রতিদান সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তারা এর প্রাপ্য বা হকদার; সুতরাং ‘প্রতিদান’ হলো সংবাদপ্রদত্ত বিষয় (مخبر عنه), আর ‘প্রাপ্যতা’ হলো সংবাদ (المخبر به)।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: "প্রতিদান তাদের জন্য নির্ধারিত"; যেখানে উদ্দেশ্যপদ (مبتدأ), উহ্য বিধেয় (خبر محذوف), অব্যয় বর্ণ (جار) ও সর্বনাম (ضمير) রয়েছে।
(নিকটে): এটি দৃশ্যমান ফাতহা দ্বারা মানসুব (منصوب) হওয়া একটি স্থানবাচক ক্রিয়াবিশেষণ (ظرف مكان)।
(তাদের প্রতিপালকের): এটি কাসরা দ্বারা মাজরুর (مجرور) হওয়া সম্বন্ধপদ (مضاف إليه), এবং ‘হিম’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(এবং না): ‘ওয়াও’ হলো সংযোজক অব্যয় (عطف), এবং ‘লা’ হলো একটি না-বোধক অব্যয় (حرف نفي)।
(ভয়): এটি দৃশ্যমান দাম্মা দ্বারা মারফু (مرفوع) হওয়া উদ্দেশ্যপদ (مبتدأ)।
এই আয়াতে ভয় সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তা তাদের থেকে নাকচ বা নেতিবাচক করা হয়েছে; সুতরাং ‘ভয়’ হলো এখানে উদ্দেশ্যপদ (مبتدأ), কারণ এটিই সংবাদপ্রদত্ত বিষয় (مخبر عنه)।

ভয় সংঘটিত হওয়ার বিষয়টিকে এখানে অস্বীকার করা হয়েছে যা মূলত ভয় সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছে; অর্থাৎ «তাদের ওপর কোনো ভয় আপতিত হবে না»; এখানে «লা» (না-বোধক অব্যয়), মুক্তাদা (উদ্দেশ্য) ও খবর (বিধেয়) যা উহ্য এবং যার ও জমির (সর্বনাম) রয়েছে।
(আলাইহিম): «আলা»: হরফে জর (পদান্বয়ী অব্যয়), এবং «হিম»: জমির (সর্বনাম)।
(ওয়া লা): ওয়াউ: আতফ (সংযোজক অব্যয়), এবং «লা»: হরফে নফি (না-বোধক অব্যয়)।
(হুম): জমির (সর্বনাম)।
(ইয়াহযানিউন): ফেলে মুজারি (বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া) যা ‘নুন’ বহাল থাকার দ্বারা মারফু (مرفوع) হয়েছে, কারণ এটি আফআলে খামসাহ (পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়ারূপ)-এর অন্তর্ভুক্ত; আর ওয়াউ হলো জমির (সর্বনাম)।
সুতরাং ফেলে মুজারিটি মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি নাসেিব (জবরদানকারী) বা জাযেম (জযমদানকারী) থেকে মুক্ত।

‌‌{আর স্মরণ করো, যখন আমি তোমাদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম এবং তোমাদের ওপর তূর পর্বতকে উত্তোলন করেছিলাম (এবং বলেছিলাম), ‘আমি তোমাদের যা দিয়েছি তা দৃঢ়ভাবে ধরো এবং এতে যা আছে তা স্মরণ করো, যাতে তোমরা মুত্তাকী হতে পারো’ (৬৩)}
(ওয়া ইয): ওয়াউ: ইস্তি’নাফিয়্যাহ (প্রারম্ভিক), এবং «ইয»: যরফে যামান (কালবাচক ক্রিয়া বিশেষণ) যা সুকুনের ওপর মাবনি (অপরিবর্তনীয়)।
সুতরাং «ইয» এখানে উদ্দেশ্যমূলকভাবে অতীতকালে বর্ণিত ঘটনাটি সংঘটিত হওয়াকে নির্দেশ করছে।
(আখাযনা): «আখায»: ফেলে মাজি (অতীতকালীন ক্রিয়া) যা ‘না’ যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুনের ওপর মাবনি (অপরিবর্তনীয়) হয়েছে, এবং «না» হলো জমির (সর্বনাম)।
(মীসাকাকুম): «মীসাকা»: মাফউলে বিহি (কর্মপদ) যা প্রকাশ্য ফাতহা (যবর) দ্বারা মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে, এবং «কুম» হলো জমির (সর্বনাম)।
এখানে «মীসাক» হলো মাফউলে বিহি (কর্মপদ), কারণ এটিই গৃহীত বিষয় (মাকহুয); আর ফায়েল (কর্তা) হলেন মহান আল্লাহ, কারণ তিনিই গ্রহণকারী, আর এখানে «না» সর্বনামটি মহান আল্লাহর নামের (লফজে জালালাহ) স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন (তারকিব) হলো: «আল্লাহ বনী ইসরাঈলের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছেন»; এটি ফেল (ক্রিয়া), ফায়েল (কর্তা), মাফউলে বিহি (কর্মপদ) এবং তাদের সাথে যুক্ত দুটি মুদাফ ইলাইহি (সম্বন্ধ পদ) নিয়ে গঠিত।
(ওয়া রফানা): ওয়াউ: আতফ (সংযোজক অব্যয়), এবং «রফা»: ফেলে মাজি (অতীতকালীন ক্রিয়া) যা ‘না’ যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুনের ওপর মাবনি (অপরিবর্তনীয়) হয়েছে, এবং «না» হলো জমির (সর্বনাম)।
(ফাউকাকুম): «ফাউকা»: যরফে মাকান (স্থানবাচক ক্রিয়া বিশেষণ) যা প্রকাশ্য ফাতহা (যবর) দ্বারা মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে, এবং «কুম» হলো জমির (সর্বনাম)।
সুতরাং «ফাউকা» শব্দটি উত্তোলনের পর তূর পাহাড়ের অবস্থানকে সুনির্দিষ্টভাবে নির্দেশ করছে।
(আত-তূর): মাফউলে বিহি (কর্মপদ) যা প্রকাশ্য ফাতহা (যবর) দ্বারা মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে।

সুতরাং 'তুর' —এখানে— হলো কর্মপদ (মাফউল বিহি); কেননা এটি উত্তোলিত। আর কর্তা (ফায়িল) হলেন আল্লাহ তাআলা; কেননা তিনিই উত্তোলনকারী। আর 'না' সর্বনামটি (দমির) এখানে আল্লাহ তাআলার মহান নামের (লফজুল জালালাহ) পরিবর্তে স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: 'আল্লাহ বনী ইসরাঈলের উপরে তুর পাহাড় উত্তোলন করেছেন'; এটি ক্রিয়া (ফেল), কর্তা (ফায়িল), কর্মপদ (মাফউল বিহি), স্থানবাচক ক্রিয়া-বিশেষণ (জরফে মাকান) এবং দু’টি সম্বন্ধপদ (মুদাফুন ইলাইহি) নিয়ে গঠিত।
(খুজু): আদেশসূচক ক্রিয়া (ফেলে আমর), যা 'নুন' বিলুপ্ত হওয়ার ওপর ভিত্তি করে গঠিত (মাবনি); কারণ এটি বহুবচনের 'ওয়াও' (ওয়াও আল-জামাআ)-এর সাথে যুক্ত হয়েছে। আর 'ওয়াও' হলো একটি সর্বনাম (দমির)।
(মা): সম্বন্ধবাচক বিশেষ্য (ইসমে মাউসুল); অর্থাৎ: 'যা'।
(আতায়নাকুম): 'আতায়' হলো অতীতকালীন ক্রিয়া (ফেলে মাদি), যা সুকুনের ওপর ভিত্তি করে গঠিত (মাবনি); কারণ এটি 'না' সর্বনামের সাথে যুক্ত হয়েছে। আর 'না' হলো একটি সর্বনাম (দমির) এবং 'কুম' হলো একটি সর্বনাম (দমির)।
(বি-কুওয়াতিন): 'বা' হলো পদান্বয়ী অব্যয় (হরফে জর), এবং 'কুওয়াতিন' হলো দৃশ্যমান জের (কাসরা) দ্বারা মাজরুর হওয়া বিশেষ্য।
(ওয়াজকুরু): 'ওয়াও' হলো সংযোজক অব্যয় (আতিফ), এবং 'উজকুরু' হলো আদেশসূচক ক্রিয়া (ফেলে আমর) যা 'নুন' বিলুপ্ত হওয়ার ওপর ভিত্তি করে গঠিত (মাবনি); কারণ এটি বহুবচনের 'ওয়াও' (ওয়াও আল-জামাআ)-এর সাথে যুক্ত হয়েছে। আর 'ওয়াও' হলো একটি সর্বনাম (দমির)।
(মা): সম্বন্ধবাচক বিশেষ্য (ইসমে মাউসুল); অর্থাৎ: 'যা'।
(ফিহি): 'ফি' হলো পদান্বয়ী অব্যয় (হরফে জর), এবং 'হা' হলো একটি সর্বনাম (দমির)।
(লাআল্লাহকুম): 'লাআল্লাহ' হলো নাসব প্রদানকারী অব্যয় (হরফে নাসব), এবং 'কুম' হলো একটি সর্বনাম (দমির)।
(তাত্তাকুন): বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (ফেলে মুদারে) যা 'নুন' বহাল থাকার মাধ্যমে মারফু হয়েছে; কেননা এটি 'আফআলুল খামসাহ' (পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়া)-এর অন্তর্ভুক্ত। আর 'ওয়াও' হলো একটি সর্বনাম (দমির)।
সুতরাং বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াটি (ফেলে মুদারে) মারফু হয়েছে, কারণ এটি নাসব বা জজম প্রদানকারী কোনো অব্যয় থেকে মুক্ত।

‌‌{অতঃপর তোমরা এরপরেও মুখ ফিরিয়ে নিলে; সুতরাং যদি তোমাদের ওপর আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর দয়া না থাকত, তবে অবশ্যই তোমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হতে (৬৪)}
(সুম্মা): এটি একটি সংযোজক অব্যয় (হরফে আতিফ)।
(তাওয়াল্লাইতুম): 'তাওয়াল্লাই' হলো অতীতকালীন ক্রিয়া (ফেলে মাদি), যা সুকুনের ওপর ভিত্তি করে গঠিত (মাবনি); কারণ এটি 'কুম' সর্বনামের সাথে যুক্ত হয়েছে। আর 'কুম' হলো একটি সর্বনাম (দমির)।
(মিন): এটি একটি পদান্বয়ী অব্যয় (হরফে জর)।

(বা’দি): দৃশ্যমান কাসরাহ দ্বারা মাজরুর হওয়া ইসম।
(যালিকা): ইসমুল ইশারাহ।
(ফা-লাওলা): ‘ফা’ হলো ইস্তিনাফিয়্যাহ, এবং ‘লাওলা’ হলো গায়রে জাজিম শর্তবাচক হরফ।
(ফাদলু): দৃশ্যমান দাম্মাহ দ্বারা মারফু হওয়া মুবতাদা।
আয়াতে ‘লাওলা’-এর সাথে সংশ্লিষ্ট একটি সংবাদ (ইখবার) রয়েছে, আর তা হলো আল্লাহর অনুগ্রহ বনী ইসরাঈলের ওপর আপতিত হওয়া সম্পর্কে সংবাদ; সুতরাং ‘ফাদল’ হলো মুখবার আনহু (সংবাদকৃত বিষয়), এবং বনী ইসরাঈলের ওপর তার আপতিত হওয়া হলো সেই বিষয় যা ‘ফাদল’ সম্পর্কে সংবাদ (মুখবার বিহি) হিসেবে এসেছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘লাওলা ফাদলুল্লাহি ওয়াকিউন আলা বনী ইসরাঈল’; এখানে ‘লাওলা’ এবং মুবতাদা ও মুদাফ ইলাইহি এবং উহ্য খবর ও জার-মাজরুর এবং মুদাফ ইলাইহি রয়েছে।
(আল্লাহি): লফজুল জালালাহ: দৃশ্যমান কাসরাহ দ্বারা মাজরুর হওয়া মুদাফ ইলাইহি।
(আলাইকুম): ‘আলা’ হলো হরফে জার, এবং ‘কুম’ হলো মুদাফ ইলাইহি।
(ওয়া রাহমাতুহু): ওয়াও হলো আতিফাহ, এবং ‘রাহমাতুহু’ হলো দৃশ্যমান দাম্মাহ দ্বারা মারফু হওয়া ইসম মা’তুফ, এবং ‘হা’ হলো জমির।
এখানে ‘রাহমাহ’ শব্দটি ‘ফাদল’-এর ওপর আতফ করা হয়েছে, একারণে এটি ‘ফাদল’-এর অনুসরণে মারফু হয়েছে; অর্থাৎ: ‘লাওলা ফাদলুল্লাহি, ওয়া লাওলা রাহমাতুল্লাহি’।
(লা-কুনতুম): লাম হলো ‘লাওলা’-এর জওয়াবের লাম, এবং ‘কুনতুম’ হলো ফে’লে মাজি নাকিস, যা ‘তুম’-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুনের ওপর মাবনি, এবং ‘কুম’ হলো জমির।
(মিনা): হরফে জার।
(আল-খাসিরিন): ‘ইয়া’ দ্বারা মাজরুর হওয়া ইসম; কারণ এটি জম’ মুজাক্কার সালিম।

‌‌{আর তোমরা তো অবশ্যই তাদের সম্পর্কে অবগত আছ যারা তোমাদের মধ্যে শনিবারের ব্যাপারে সীমালঙ্ঘন করেছিল, ফলে আমি তাদের বলেছিলাম, তোমরা ঘৃণিত বানর হয়ে যাও (৬৫)}
(ওয়া-লাক্বাদ): ওয়াও হলো ইস্তিনাফিয়্যাহ, এবং লাম হলো লামুল ইবতিদা, এবং ‘ক্বাদ’ হলো হরফে তাহকিক।
(আলিমতুম): ‘আলিম’ হলো সুকুনের ওপর মাবনি ফে’লে মাজি; ‘তুম’-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে, এবং ‘তুম’ হলো:

সর্বনাম।
(আল্লাযিনা): ইসমে মাউসুল।
(ইতাদাও): ফেয়েলে মাজি, যা দম্মাহ মুকাদ্দারা-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত; অপারগতার কারণে। আর ‘ওয়াও’ হলো সর্বনাম।
ফেয়েলে মাজি-টি দাল বর্ণের ওপর ফাতহাযুক্ত; কারণ এর মূল রূপ—জামা-র ওয়াও ব্যতিরেকে—ছিল ‘ইতাদা’; যার দাল ফাতহাযুক্ত এবং শেষে আলিফ মাকসুরা রয়েছে।
(মিনকুম): ‘মিন’ হলো হরফে জার, এবং ‘কুম’ হলো সর্বনাম।
(ফি): হরফে জার।
(আস-সাবতি): প্রকাশ্য কাসরাহ দ্বারা মাজরুর হওয়া ইসম।
(ফাকুলনা): ‘ফা’ হলো ইস্তিনাফিয়্যাহ, এবং ‘কুলনা’ হলো ফেয়েলে মাজি যা সুকুনের ওপর ভিত্তি করে গঠিত, ‘না’-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে; আর ‘না’ হলো সর্বনাম।
(লাহুম): ‘লাম’ হলো হরফে জার, এবং ‘হুম’ হলো সর্বনাম।
(কুনু): ফেয়েলে আমর নাকিছ, যা নুন বিলুপ্ত হওয়ার মাধ্যমে গঠিত হয়েছে জামা-র ওয়াও-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে; আর ‘ওয়াও’ হলো সর্বনাম।
(ক্বিরাদাতান): ‘কানা’-এর খবর, যা প্রকাশ্য ফাতহাহ দ্বারা মানসুব।
সুতরাং আয়াতে শনিবারের সীমালঙ্ঘনকারীদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তারা বানরে রূপান্তরিত হয়েছিল; ফলে সীমালঙ্ঘনকারীরা হলো ‘মুখবার আনহু’ (যাদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে), এবং তাদের বানরে রূপান্তরিত হওয়া হলো সংবাদকৃত বিষয়। এই সংবাদটি ‘কানা’-এর সাথে যুক্ত হয়েছে; ফলে ‘সীমালঙ্ঘনকারীরা’ হলো ‘কানা’-এর ইসম, যেখানে ‘ওয়াও’ তাদের নামের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে এবং ‘ক্বিরাদাতান’ হলো ‘কানা’-এর খবর।
সুতরাং মহান আল্লাহর নির্দেশ বাস্তবায়িত হওয়ার পর মূল বাক্য গঠন হলো: ‘সীমালঙ্ঘনকারীরা বানর হয়ে গিয়েছিল’; অর্থাৎ: তারা সেরূপ রূপান্তরিত হয়েছিল।
(খাসিঈন): এটি হলো মানসুব সিফাত বা নাত, যা ‘ইয়া’ দ্বারা প্রকাশিত; কারণ এটি জুমা মুজাক্কার সালিম।
এখানে ‘বানরসমূহ’-কে ‘লাঞ্ছিত’ গুণ দ্বারা বিশেষিত করা হয়েছে, একারণেই ‘খাসিঈন’ শব্দটি ‘ক্বিরাদাতান’-এর অনুগামী হয়ে মানসুব হয়েছে।

‌‌{অতএব আমি একে তার সমসাময়িক ও পরবর্তীকালের লোকদের জন্য দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি এবং মুত্তাকীদের জন্য উপদেশস্বরূপ করেছি (৬৬)}