📘 আল-মিওয়িয়্যাহ ফী ইরাবিল কুরআনিল কারীম (হাজেম খানফার)

(আল-বায়্যিনাত): এটি দ্বিতীয় কর্মপদ (مفعول به ثان) যা ফাতহার পরিবর্তে কাসরা (كسرة) দ্বারা মানসুব (منصوب) হয়েছে; কারণ এটি জমা মুয়ান্নাস সালিম (جمع مؤنث سالم)।
এখানে ‘আল-বায়্যিনাত’ শব্দটি দ্বিতীয় কর্মপদ (مفعول به ثان); কারণ তা ঈসাকে প্রদান করা হয়েছিল।
বাক্যের মূল গঠন হলো: «আতা আল্লাহু ঈসা আল-বায়্যিনাত»; এটি ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), প্রথম কর্মপদ (مفعول به أول) এবং দ্বিতীয় কর্মপদ (مفعول به ثان) নিয়ে গঠিত।
(ওয়া আইয়্যাদনাহু): ‘ওয়াও’ (الواو) অক্ষরটি সংযোজক অব্যয় (عطف), এবং ‘আইয়্যাদ’ (أيد) হলো অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) যা সুকুনের (سكون) ওপর মাবনি (مبني), যেহেতু এটি ‘না’ (نا) এর সাথে যুক্ত হয়েছে; আর ‘না’ (نا) হলো একটি সর্বনাম (ضمير) এবং ‘হা’ (الهاء) হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(বি-রুহি): ‘বা’ (الباء) হলো অব্যয় (حرف جر), এবং ‘রুহ’ (روح) হলো মাজরুর বিশেষ্য (اسم مجرور) যা প্রকাশ্য কাসরা (كسرة) দ্বারা মাজরুর হয়েছে।
(আল-কুদ্দুস): এটি মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه) যা প্রকাশ্য কাসরা (كسرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور) হয়েছে।
(আ-ফা-কুল্লামা): ‘হামজা’ (الهمزة) হলো প্রশ্নবোধক অব্যয় (حرف استفهام), ‘ফা’ (الفاء) হলো সংযোজক অব্যয় (عاطفة), এবং ‘কুল্লা’ (كل) হলো সময়ের পরিচায়ক (ظرف زمان) যা প্রকাশ্য ফাতহা (فتحة) দ্বারা মানসুব (منصوب) হয়েছে কারণ এটি ‘মা’ (ما) এর সাথে যুক্ত; আর ‘মা’ (ما) হলো মাসদারিয়্যাহ যারফিয়্যাহ (مصدرية ظرفية)।
বাক্যে ‘মা’ এর সাথে ‘কুল্লা’ এর সংযুক্তি মূলত একজন রাসূলের আগমনের সময় এবং ঘটনার পুনরাবৃত্তিকে নির্দেশ করেছে।
(জা-আকুম): ‘জা-আ’ (جاء) হলো অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) যা ফাতহার (فتحة) ওপর মাবনি (مبني), এবং ‘কুম’ (كم) হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(রাসূলুন): এটি কর্তা (فاعل) যা প্রকাশ্য দাম্মা (ضمة) দ্বারা মারফু (مرفوع) হয়েছে।
এখানে ‘রাসূল’ শব্দটি কর্তা (فاعل); কারণ তিনি হলেন আগমনকারী; অর্থাৎ: যিনি এসেছেন।
(বি-মা): ‘বা’ (الباء) হলো অব্যয় (حرف جر), এবং ‘মা’ (ما) হলো সম্বন্ধসূচক সর্বনাম (اسم موصول); যার অর্থ ‘যা’।
(লা): এটি না-বোধক অব্যয় (حرف نفي)।
(তাহওয়া): এটি বর্তমান/ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع) যা ঊহ্য দাম্মা (ضمة) দ্বারা মারফু (مرفوع) হয়েছে; দৃশ্যত অসম্ভব হওয়ার (تعذر) কারণে।
এখানে মুদারে ক্রিয়াটি মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি নাসেিব (নসবদানকারী) বা জাযেম (জযমদানকারী) থেকে মুক্ত।
(আনফুসুকুমু): ‘আনফুস’ (أنفس) হলো কর্তা (فاعل) যা প্রকাশ্য দাম্মা (ضمة) দ্বারা মারফু (مرفوع) হয়েছে, এবং ‘কুম’ (كم) হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
এখানে ‘আনফুস’ (প্রবৃত্তিগুলো) হলো কর্তা (فاعل); কারণ নফস বা প্রবৃত্তিই সেই সত্তা যা আকাঙ্ক্ষা করেছিল।
(ইস্তাকবারতুম): ‘ইস্তাকবার’ (استكبر) হলো অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) যা সুকুনের (سكون) ওপর মাবনি (مبني) যেহেতু এটি ‘তুম’ (تم) এর সাথে যুক্ত হয়েছে; আর ‘তুম’ (تم) হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(ফা-ফারিকান): ‘ফা’ (الفاء) হলো সংযোজক অব্যয় (عطف), এবং ‘ফারিকান’ (فريقاً) হলো অগ্রবর্তী কর্মপদ (مفعول به مقدم) যা ফাতহা (فتحة) দ্বারা মানসুব (منصوب) হয়েছে।

প্রকাশ্য (ظاهرة)।
এখানে ‘ফারিক’ (فريق) শব্দটি হলো কর্মপদ (مفعول به); কারণ তারা হলো যাদের অস্বীকার করা হয়েছে, আর কর্তা (فاعل) হলো বনী ইসরাঈল কারণ তারা হলো অস্বীকারকারী। আর ‘কাযযাবতুম’ (كَذَّبْتُمْ) এর মধ্যে ‘তুম’ (تُمْ) সর্বনামটি (ضمير) তাদের কথা উল্লেখ করার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
মূল বাক্য গঠন হলো: ‘বনী ইসরাঈল একদলকে অস্বীকার করেছে’; যা ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), সম্বন্ধপদ (مضاف إليه) এবং কর্মপদ (مفعول به) নিয়ে গঠিত।
(কাযযাবতুম): ‘কাযযাব’ (كَذَّبْ) হলো অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) যা সুকুন (سكون) এর ওপর ভিত্তি করে মাবনি (مبني) হয়েছে ‘তুম’ (تُمْ) এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে, আর ‘তুম’ (تُمْ) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(ওয়া ফারিকান): ‘ওয়াও’ (الواو) হলো সংযোজক অব্যয় (عطف), এবং ‘ফারিকান’ (فريقًا) হলো অগ্রবর্তী কর্মপদ (مفعول به مقدم), যা প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা মানসুব (منصوب)।
এখানে ‘ফারিক’ (فريق) শব্দটি হলো কর্মপদ (مفعول به); কারণ তারা হলো নিহত, আর কর্তা (فاعل) হলো বনী ইসরাঈল কারণ তারা হলো হত্যাকারী। আর ‘তাকতুলুনা’ (تَقْتُلُونَ) শব্দের মধ্যে ‘ওয়াও’ (الواو) তাদের কথা উল্লেখ করার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
মূল বাক্য গঠন হলো: ‘বনী ইসরাঈল একদলকে হত্যা করেছে’; যা ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), সম্বন্ধপদ (مضاف إليه) এবং কর্মপদ (مفعول به) নিয়ে গঠিত।
(তাকতুলুনা): এটি বর্তমান/ভবিষ্যতকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع), যা ‘নুন’ (النون) স্থির থাকার (ثبوت) মাধ্যমে মারফু (مرفوع); কারণ এটি পাঁচ প্রকার ক্রিয়ার (الأفعال الخمسة) অন্তর্ভুক্ত, আর ‘ওয়াও’ (الواو) হলো সর্বনাম (ضمير)।
আর বর্তমান/ভবিষ্যতকালীন ক্রিয়াটি (فعل مضارع) মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি নসবকারী (ناصب) বা জযমকারী (جازم) অব্যয় থেকে মুক্ত।

‌‌{এবং তারা বলল: ‘আমাদের অন্তরসমূহ আবৃত’; বরং তাদের কুফরির কারণে আল্লাহ তাদের অভিশপ্ত করেছেন, ফলে তারা খুব অল্পই ঈমান আনে। (৮৮)}
(ওয়া কলু): ‘ওয়াও’ (الواو) হলো প্রারম্ভিক অব্যয় (استئنافية), এবং ‘কলু’ (قَالُوا) হলো অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) যা যম্মাহ (ضم) এর ওপর ভিত্তি করে মাবনি (مبني) হয়েছে ‘ওয়াও জামাআত’ (واو الجماعة) এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে, আর ‘ওয়াও’ (الواو) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(কুলুবুনা): ‘কুলুবু’ (قُلُوبُ) হলো উদ্দেশ্য (مبتدأ) যা প্রকাশ্য যম্মাহ দ্বারা মারফু (مرفوع), এবং ‘না’ (نَا) হলো সর্বনাম (ضمير)।
আয়াতে অন্তরসমূহ সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে সেগুলো আবৃত। সুতরাং ‘অন্তরসমূহ’ হলো উদ্দেশ্য (مبتدأ) কারণ তা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে, আর ‘আবরণ’ হলো সেই বিষয় যা অন্তরসমূহ সম্পর্কে সংবাদ হিসেবে এসেছে। অতএব, ‘গুলফুন’ (غُلْفٌ) হলো বিধেয় (خبر)।
(গুলফুন): বিধেয় (خبر), যা প্রকাশ্য যম্মাহ দ্বারা মারফু (مرفوع)।

যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে: আয়াতে অন্তরসমূহ সম্পর্কে এই সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে সেগুলো আচ্ছাদিত (غلف); সুতরাং 'অন্তরসমূহ' হলো উদ্দেশ্য (مبتدأ), যেহেতু এটি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে, আর 'আচ্ছাদিত' (الغلف) হলো সেই বিষয়টি যা অন্তরসমূহ সম্পর্কে সংবাদ হিসেবে দেওয়া হয়েছে। তাই 'আচ্ছাদিত' (غلف) হলো বিধেয় (خبر)।
(بل): সংযোজক অব্যয় (حرف عطف)।
(لعنهم): 'لعن' হলো অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) যা ফাতাহ-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على الفتح), আর 'هم' হলো সর্বনাম (ضمীর)।
(الله): মহিমান্বিত শব্দ (لفظ الجلالة): কর্তৃপদ (فاعل) যা দৃশ্যমান পেশ (الضمة الظاهرة) দ্বারা মারফু (مرفوع)।
সুতরাং আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা: তিনিই অভিশাপদাতা।
(بكفرهم): 'ب' হলো অব্যয় (حرف جر), আর 'كفر' হলো মাজরুর বিশেষ্য (اسم مجرور) যা দৃশ্যমান কাসরাহ (الكسرة الظاهرة) দ্বারা গঠিত, এবং 'هم' হলো সর্বনাম (ضمير)।
(فقليلا): 'ف' হলো সংযোজক (عطف), এবং 'قليلا' হলো উহ্য থাকা একটি পরম কর্মের (مفعول مطلق محذوف) গুণবাচক শব্দ (نعت); অর্থাৎ: "তারা সামান্যই ঈমান আনে"।
সুতরাং ঈমান এখানে স্বল্পতা দ্বারা গুণান্বিত, তাই 'قليلا' হলো 'إيمانا'-এর বিশেষণ (صفة); একারণে 'قليلا' শব্দটি 'إيمانا'-এর অনুগামী হয়ে নসব (منصوبة) যুক্ত হয়েছে।
(ما): গুরুত্ব প্রদানের জন্য (للتوكيد)।
(يؤمنون): বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع) যা 'নুন' বহাল থাকার মাধ্যমে মারফু (مرفوع بثبوت النون), যেহেতু এটি পঞ্চক্রিয়ার (الأفعال الخمسة) অন্তর্ভুক্ত,
এবং 'واو' হলো সর্বনাম (ضمير)।
আর বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াটি মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি নসবকারী (ناصب) বা জজমকারী (جازم) শব্দ থেকে মুক্ত।

‌‌{আর যখন তাদের নিকট আল্লাহর পক্ষ থেকে কিতাব আসল, যা তাদের নিকট যা আছে তার সত্যায়নকারী, অথচ তারা আগে কাফেরদের বিরুদ্ধে বিজয় প্রার্থনা করত; যখন তাদের কাছে তা আসল যা তারা চিনেছিল, তখন তারা তা অস্বীকার করল। অতএব কাফেরদের ওপর আল্লাহর লানত (৮৯)}
(ولما): 'و' হলো প্রারম্ভিক (استئنافية), এবং 'لما' হলো শর্তবোধক বিশেষ্য (اسم شرط), যা জজম প্রদানকারী নয় (غير جازم)।
(جاءهم): 'جاء' হলো অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) যা ফাতাহ-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على الفتح), আর 'هم' হলো সর্বনাম (ضمير)।
(كتاب): কর্তৃপদ (فاعل) যা দৃশ্যমান পেশ (الضمة الظاهرة) দ্বারা মারফু (مرفوع)।
সুতরাং 'কিতাব' এখানে কর্তৃপদ (فاعل); কারণ আয়াতের প্রেক্ষাপটে এটিই আগন্তুক।
(من): অব্যয় (حرف جر)।

(ইন্দি): দৃশ্যমান কাসরাহ দ্বারা মাজরুর (مجرور) বিশেষ্য।
(আল্লাহি): আল্লাহ শব্দ: দৃশ্যমান কাসরাহ দ্বারা মাজরুর (مجرور) মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه)।
(মুসাদ্দিকুন): দৃশ্যমান দাম্মাহ দ্বারা মারফু (مرفوع) না’ত (نعت)।
এখানে কিতাবটি ‘মুসাদ্দিক’ (সত্যায়নকারী) গুণে গুণান্বিত; অর্থাৎ: “এবং যখন তাদের নিকট এমন এক কিতাব আসল যা তাদের নিকট যা আছে তার সত্যায়নকারী”; এখানে ‘মুসাদ্দিক’ শব্দটি ‘কিতাব’ শব্দের বিশেষণ (সিফাত), আর এই কারণে ‘মুসাদ্দিক’ শব্দটি ‘কিতাব’ শব্দের অনুগামী হয়ে মারফু (مرفوع) হয়েছে।
(লিমা): ‘লাম’ হলো হরফে জার (حرف جر) এবং ‘মা’ হলো সম্বন্ধসূচক বিশেষ্য বা ইসমে মাওসুল (اسم موصول); যার অর্থ: “যা”।
(মা‘আহুম): ‘মা‘আ’ হলো দৃশ্যমান ফাতহাহ দ্বারা মানসুব (منصوب) স্থানবাচক ক্রিয়া-বিশেষণ বা যরফে মাকান (ظرف مكان), এবং ‘হুম’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
এখানে ‘মা‘আ’ শব্দটি সত্যায়ন ও ঐকমত্যের স্থান নির্দেশ করেছে; অর্থাৎ: “তোমাদের নিকট যা আছে”, আর এর দ্বারা তাওরাত উদ্দেশ্য।
(ওয়া কানূ): ‘ওয়াও’ হলো সংযোজক অব্যয় বা আতিফাহ (عطف), এবং ‘কানূ’ হলো একটি অসম্পূর্ণ অতীতকালীন ক্রিয়া বা ফি’লে মাদি নাকিদ (فعل ماض ناقص), যা ‘ওয়াও আল-জামাআহ’ এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে দাম্মাহর ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني), এবং ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(মিন): হরফে জার (حرف جر)।
(কাবলু): স্থানভেদে মাজরুর (مجرور) বিশেষ্য, যা সম্বন্ধ বা ইদাফাত থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে দাম্মাহর ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني)।
উহ্য শব্দ ব্যতীত বাক্যটির মূল রূপ হলো: “তার আগে থেকে” (মিন কাবলি যালিকা)।
(ইয়াস্তাফতিহূনা): এটি একটি বর্তমান/ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া বা ফি’লে মুদারি (فعل مضارع) যা ‘নূন’ অক্ষরের উপস্থিতির মাধ্যমে মারফু (مرفوع) হয়েছে; কারণ এটি ‘আফআলে খামসাহ’ (الأفعال الخمسة) এর অন্তর্ভুক্ত, এবং ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
এই বর্তমানকালীন ক্রিয়াটি মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি নাসিব (নাসব প্রদানকারী) বা জাযিম (জাযম প্রদানকারী) থেকে মুক্ত।
(আলা): হরফে জার (حرف جر)।
(আল্লাযীনা): সম্বন্ধসূচক বিশেষ্য বা ইসমে মাওসুল (اسم موصول)।
(কাফারূ): এটি একটি অতীতকালীন ক্রিয়া বা ফি’লে মাদি (فعل ماض) যা ‘ওয়াও আল-জামাআহ’ এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে দাম্মাহর ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني), এবং ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(ফালাম্মা): ‘ফা’ হলো সংযোজক অব্যয়, এবং ‘লাম্মা’ হলো একটি শর্তবাচক বিশেষ্য (اسم شرط) যা জাযম প্রদান করে না।
(জা-আহুম): ‘জা-আ’ হলো ফাতহাহর ওপর ভিত্তি করে গঠিত একটি অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), এবং ‘হুম’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(মা): সম্বন্ধসূচক বিশেষ্য বা ইসমে মাওসুল (اسم موصول); অর্থাৎ: “যা”।
(আরাফূ): এটি একটি অতীতকালীন ক্রিয়া বা ফি’লে মাদি (فعل ماض) যা ‘ওয়াও আল-জামাআহ’ এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে দাম্মাহর ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني), এবং ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।

(কাফারু): অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), যা 'ওয়াও আল-জামাআহ' যুক্ত হওয়ার কারণে দম্মা-র ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على الضم), এবং ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(বিহি): ‘বা’ হলো অব্যয় (حرف جر) এবং ‘হা’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
(ফা-লানাতু): ‘ফা’ হলো বাক্য প্রারম্ভিক অব্যয় (استئنافية) এবং ‘লানাতু’ হলো উদ্দেশ্য (مبتدأ), যা দৃশ্যমান দম্মা দ্বারা মারফু (مرفوع)।
এই আয়াতে আল্লাহর অভিশাপ সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তা কাফিরদের ওপর আপতিত। এখানে ‘লানাত’ (অভিশাপ) হলো যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে (مخبر عنها) এবং কাফিরদের ওপর তার আপতিত হওয়া হলো সংবাদকৃত বিষয় (الأمر المخبر عنها)। সুতরাং ‘লানাত’ হলো উদ্দেশ্য (مبتدأ) এবং তার আপতিত হওয়া হলো বিধেয় (خبر)।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘আল্লাহর অভিশাপ কাফিরদের ওপর আপতিত’; এটি উদ্দেশ্য (مبتدأ), সম্বন্ধপদ (مضاف إليه), উহ্য বিধেয় (خبر محذوف) এবং অব্যয় ও তদানুষঙ্গিক বিশেষ্য (جار ومجرور) দ্বারা গঠিত।
(আল্লাহি): মহান আল্লাহর পবিত্র নাম: সম্বন্ধপদ (مضاف إليه), যা দৃশ্যমান কাসরা দ্বারা মাজরুর (مجرور)।
(আলা): অব্যয় (حرف جر)।
(আল-কাফিরিন): ‘ইয়া’ দ্বারা মাজরুর (مجرور) বিশেষ্য; কারণ এটি জামা মুয়ান্নাস সালিম (جمع مؤنث سالم)।

‌‌{তারা যার বিনিময়ে নিজেদের বিকিয়ে দিয়েছে তা কতই না নিকৃষ্ট; তারা আল্লাহর অবতীর্ণ কিতাবকে অস্বীকার করেছে এই হঠকারিতাবশত যে, আল্লাহ তাঁর নিজ অনুগ্রহে তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা তার ওপর ওহী নাযিল করেন। ফলে তারা ক্রোধের ওপর ক্রোধের অধিকারী হয়েছে। আর কাফিরদের জন্য রয়েছে অপমানজনক শাস্তি (৯০)}
(বি’সামা): ‘বি’সা’ হলো অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) যা ফাতহার ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على الفتح), এবং ‘মা’ হলো সম্বন্ধবাচক বিশেষ্য (اسم موصول); অর্থাৎ: ‘যা’ (الذي)।
(ইশতারও): অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) যা উহ্য দম্মা-র ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على الضم المقدر), কারণ এতে 'ওয়াও আল-জামাআহ' যুক্ত হয়েছে; আর ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
এই অতীতকালীন ক্রিয়ার ‘রা’ বর্ণটি ফাতহাযুক্ত কারণ ‘ওয়াও আল-জামাআহ’ ব্যতীত এর মূল রূপ হলো: ‘ইশতারা’ (اشترى); যা ‘রা’ বর্ণে ফাতহাযুক্ত এবং শেষে আলিফে মাকসুরা (ألف مقصورة) বিশিষ্ট।
(বিহি): ‘বা’ হলো অব্যয় (حرف جر) এবং ‘হা’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
(আনফুসাহুম): ‘আনফুসা’ হলো কর্মপদ (مفعول به), যা দৃশ্যমান ফাতহা দ্বারা মানসুব (منصوب), এবং ‘হুম’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
এখানে ‘আনফুস’ হলো কর্মপদ (مفعول به) কারণ এগুলোই বিক্রয় করা হয়েছে, আর কর্তা (فاعل) হলো বনী ইসরাঈল কারণ তারা বিক্রয়কারী; আর তাদের উল্লেখের পরিবর্তে ‘ওয়াও’ স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।

বাক্যের মূল গঠনশৈলী হলো: «বনী ইসরাঈল নিজেদের বিক্রয় করেছে»; এখানে ক্রিয়া, কর্তা, সম্বন্ধপদ (মুদাফ ইলাইহি), কর্ম (মাফউল বিহি) এবং সর্বনাম রয়েছে।
(আন): নসব দানকারী হরফ।
(ইয়াকফুরু): এটি একটি ফে’লে মুদারে যা ‘নুন’ বিলুপ্ত হওয়ার মাধ্যমে মানসুব হয়েছে; কারণ এটি ‘আফয়ালে খামসাহ’-এর অন্তর্ভুক্ত, আর ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম।
(বিমা): এখানে ‘বা’ হলো হরফে জার এবং ‘মা’ হলো ইসম মাউসুল; যার অর্থ: "যা"।
(আনযালা): এটি ফাতাহ-র ওপর ভিত্তি করে গঠিত একটি ফে’লে মাজি।
(আল্লাহ): লফযুল জালালাহ; যা প্রকাশ্য যম্মার দ্বারা মারফু হওয়া ফায়েল।
সুতরাং মহান আল্লাহই হলেন অবতীর্ণকারী।
(বাগয়ান): এটি প্রকাশ্য ফাতাহ-র দ্বারা মানসুব হওয়া মাফউল লি-আজলিহি; অর্থাৎ: "বিদ্বেষবশত তারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা অস্বীকার করেছে"। এখানে ‘বাগই’ অর্থ হলো হিংসা, তবে এর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ ও অর্থের ক্ষেত্রে অন্যান্য অভিমতও রয়েছে।
(আন): নসব দানকারী হরফ।
(ইউনাযযিলা): এটি প্রকাশ্য ফাতাহ-র দ্বারা মানসুব হওয়া ফে’লে মুদারে।
(আল্লাহ): লফযুল জালালাহ; যা প্রকাশ্য যম্মার দ্বারা মারফু হওয়া ফায়েল।
অতএব আল্লাহ তাআলাই হলেন অবতীর্ণকারী।
(মিন): হরফে জার।
(ফাদলিহি): ‘ফাদলি’ শব্দটি প্রকাশ্য কাসরার দ্বারা মাজরুর এবং ‘হা’ হলো সর্বনাম।
(আলা): হরফে জার।
(মান): ইসম মাউসুল।
(ইয়াশাউ): এটি প্রকাশ্য যম্মার দ্বারা মারফু হওয়া ফে’লে মুদারে।
এই ফে’লে মুদারে-টি মারফু হয়েছে কারণ এটি নসব বা জযম প্রদানকারী আমেল থেকে মুক্ত।
(মিন): হরফে জার।
(ইবাদিহি): ‘ইবাদি’ শব্দটি প্রকাশ্য কাসরার দ্বারা মাজরুর এবং ‘হা’ হলো সর্বনাম।
(فَبَآؤُوا): ‘ফা’ হলো আতিফাহ (সংযোজক অব্যয়), এবং ‘বাঊ’ হলো যম্মার ওপর ভিত্তি করে গঠিত একটি ফে’লে মাজি, যেহেতু এটি ওয়াও-এর সাথে যুক্ত হয়েছে।

বহুবচনের জন্য, আর ‘ওয়াও’ হলো একটি জমির (সর্বনাম)।
(ক্রোধের সাথে): ‘বা’ হলো হরফে জার (অব্যয়), এবং ‘গদাব’ হলো প্রকাশ্য কাসরা দ্বারা মাজরুর ইসম (বিশেষ্য)।
(উপরে): এটি একটি হরফে জার।
(ক্রোধ): প্রকাশ্য কাসরা দ্বারা মাজরুর ইসম।
(এবং কাফিরদের জন্য): ‘ওয়াও’ হলো ইস্তি’নাফিয়্যাহ (প্রারম্ভিক), ‘লাম’ হলো হরফে জার এবং ‘কাফিরিন’ হলো ‘ইয়া’ দ্বারা মাজরুর ইসম; কারণ এটি জমু’ মুযাক্কার সালিম (পুংলিঙ্গবাচক নিয়মিত বহুবচন)।
(শাস্তি): এটি একটি মুবতাদা মুয়াখখার (বিলম্বিত উদ্দেশ্য), যা প্রকাশ্য দম্মা দ্বারা মারফু।
সুতরাং আয়াতে শাস্তি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তা কাফিরদের জন্য নির্ধারিত। এখানে ‘আযাব’ (শাস্তি) হলো মুবতাদা, কারণ এটি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে। আর কাফিরদের জন্য শাস্তির বিষয়টি হলো সেই সংবাদ (খবর) যা আযাব সম্পর্কে প্রদান করা হয়েছে।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘আযাব কাফিরদের জন্য নির্ধারিত’ অথবা অর্জিত অথবা সংঘটিত অথবা এই জাতীয় সমার্থবোধক কিছু; যেখানে রয়েছে মুবতাদা, একটি উহ্য খবর এবং জার ও মাজরুর।
(লাঞ্ছনাকর): এটি প্রকাশ্য দম্মা দ্বারা মারফু হওয়া একটি নাত (বিশেষণ)।
সুতরাং এখানে আযাব বা শাস্তিকে লাঞ্ছনাকর হিসেবে বিশেষিত করা হয়েছে। তাই ‘মুহিন’ হলো ‘আযাব’-এর একটি সিফাত (বিশেষণ); এই কারণে ‘মুহিন’ শব্দটি ‘আযাব’-এর অনুসরণে মারফু হয়েছে। অর্থাৎ: “লাঞ্ছনাকর শাস্তি কাফিরদের ওপর আপতিত হবে।”

‌‌{আর যখন তাদের বলা হয়, আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তাতে ঈমান আনো, তারা বলে, আমাদের প্রতি যা নাযিল হয়েছে আমরা তাতে ঈমান রাখি। আর তারা তার বাইরে যা আছে তা অস্বীকার করে, অথচ তা সত্য এবং তাদের কাছে যা আছে তার সত্যায়নকারী। আপনি বলুন, তবে কেন তোমরা ইতিপূর্বে আল্লাহর নবীদের হত্যা করতে, যদি তোমরা মুমিন হয়ে থাকো?} (৯১)
(এবং যখন): ‘ওয়াও’ হলো ইস্তি’নাফিয়্যাহ, এবং ‘ইযা’ হলো একটি ইসমু শর্ত (শর্তবাচক বিশেষ্য), যা জযম প্রদানকারী নয়।
(বলা হলো): এটি অতীতকালীন ক্রিয়ার মাজহুল (কর্মবাচ্য) রূপ, যা ফাতাহ-এর ওপর মাবনি।
(তাদের জন্য): ‘লাম’ হলো হরফে জার এবং ‘হুম’ হলো একটি জমির (সর্বনাম)।
(তোমরা ঈমান আনো): এটি একটি ফে’লুল আমর (অনুজ্ঞাসূচক ক্রিয়া), যা বহুবচনের ‘ওয়াও’-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে ‘নুন’ বিলুপ্ত হওয়ার ওপর মাবনি হয়েছে। আর ‘ওয়াও’ হলো একটি জমির।
(যাতে/যে বিষয়ে): ‘বা’ হলো হরফে জার এবং ‘মা’ হলো একটি ইসমু মাওসুল (সম্বন্ধবাচক বিশেষ্য)।
(তিনি নাযিল করেছেন): এটি ফাতাহ-এর ওপর মাবনি একটি ফে’লুল মাদি (অতীতকালীন ক্রিয়া)।

(আল্লাহ): মহিমান্বিত সত্তার নাম; এটি দৃশ্যমান দম্মাহ (পেশ) দ্বারা মারফু হওয়া ফায়িল (কর্তৃপদ)।
সুতরাং মহান আল্লাহই হলেন অবতীর্ণকারী।
(তারা বলেছে): এটি মাজি (অতীতকালীন ক্রিয়া), যা 'ওয়াউ আল-জামাআহ' (সমষ্টিবাচক ওয়াউ) যুক্ত হওয়ার কারণে দম্মাহর ওপর মাবনি।
(আমরা ঈমান আনি): এটি মুদারি (বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া), যা দৃশ্যমান দম্মাহ দ্বারা মারফু।
এখানে মুদারি ক্রিয়াটি মারফু হয়েছে কারণ এটি নসবদানকারী (নাসিব) বা জজমদানকারী (জাযিম) অব্যয় থেকে মুক্ত।
(যাতে/যা কিছু): 'বা' হলো হরফে জর এবং 'মা' হলো ইসমে মাওসুল (সংযোজক বিশেষ্য)।
(অবতীর্ণ করা হয়েছে): এটি মাজহুল বা কর্মবাচ্য রূপে ব্যবহৃত মাজি ক্রিয়া, যা ফাতহাহর ওপর মাবনি।
(আমাদের ওপর): 'আলা' হলো হরফে জর এবং 'না' হলো জমির (সর্বনাম)।
(এবং তারা অস্বীকার করে): এখানে 'ওয়াউ' হলো ইস্তিনাফিয়্যাহ (বাক্য প্রারম্ভকারী অব্যয়), এবং 'ইয়াকফুরুনা' হলো মুদারি ক্রিয়া যা 'নুন' বর্ণটি বহাল থাকার মাধ্যমে মারফু হয়েছে; কারণ এটি 'আফয়ালে খামসাহ' (পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়া)-র অন্তর্ভুক্ত।
এখানে মুদারি ক্রিয়াটি মারফু হয়েছে কারণ এটি নসবদানকারী বা জজমদানকারী অব্যয় থেকে মুক্ত।
(যা কিছু/যাতে): 'বা' হলো হরফে জর এবং 'মা' হলো ইসমে মাওসুল।
(তার পশ্চাতে/ব্যতীত): 'ওয়ারাআ' হলো দৃশ্যমান ফাতহাহ দ্বারা মানসুব হওয়া যরফে মাকান (স্থানবাচক ক্রিয়া-বিশেষণ), এবং 'হা' হলো জমির।
(এবং তা): 'ওয়াউ' হলো ইস্তিনাফিয়্যাহ এবং 'হুয়া' হলো জমির।
(সত্য): এটি দৃশ্যমান দম্মাহ দ্বারা মারফু হওয়া খবর (বিধেয়)।
এই আয়াতে আল্লাহর পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে—অর্থাৎ কুরআন—তা সত্য হওয়ার সংবাদ দেওয়া হয়েছে। এখানে 'কুরআন' হলো মুবতাদা (উদ্দেশ্য), কারণ এর সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে এবং এখানে 'হুয়া' জমিরটি সেই উহ্য বিশেষ্যের (কুরআন) স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আর 'আল-হাক্কু' হলো খবর, কারণ এটি কুরআনের ব্যাপারে প্রদত্ত সংবাদ।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: "কুরআন সত্য" (কুরআনুন হাক্কুন); যা মুবতাদা ও খবরের সমন্বয়ে গঠিত।
(সত্যতা সাব্যস্তকারী হিসেবে): এটি দৃশ্যমান ফাতহাহ দ্বারা মানসুব হওয়া হাল (অবস্থা)।
এখানে 'মুসাদ্দিকান' হলো হাল-এ-মুআক্কিদাহ (দৃঢ়তাজ্ঞাপক অবস্থা), যা বাক্যে নতুন কোনো অতিরিক্ত অর্থ যোগ করে না; বরং এটি কুরআনের একটি আবশ্যিক অবস্থাকে সুনিশ্চিত করার জন্য এসেছে, আর তা হলো তাওরাতে যা আছে তার সত্যতা প্রতিপন্ন করা।
(তার জন্য যা): 'লাম' হলো হরফে জর এবং 'মা' হলো ইসমে মাওসুল।
(তাদের নিকট আছে): 'মাআ' হলো দৃশ্যমান ফাতহাহ দ্বারা মানসুব হওয়া যরফে মাকান এবং 'হুম' হলো জমির।

‘মা’ (مع): শব্দটি মূলত সত্যয়ন ও ঐকমত্যের স্থান নির্দেশ করে; অর্থাৎ: ‘যা তোমাদের কাছে আছে’, আর এর দ্বারা তাওরাত উদ্দেশ্য।
(কুল): এটি সুকুনের (سكون) ওপর অপরিবর্তনীয় (مبني) একটি আদেশসূচক ক্রিয়া (فعل أمر)।
(ফালিমা): এখানে ‘ফা’ হলো ফাসিহা (الفصيحة), এবং ‘লিমা’-এর ‘লাম’ হলো অব্যয় (حرف جر), আর ‘মা’ হলো প্রশ্নবোধক বিশেষ্য (اسم استفهام), যেখান থেকে আলিফ বিলুপ্ত করা হয়েছে কারণ ‘মা’ এখানে প্রশ্নবোধক (استفهامية)।
(তাকতুলুনা): এটি বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع) যা নুন অক্ষরের উপস্থিতির (ثبوت النون) মাধ্যমে মারফু (مرفوع) হয়েছে এবং ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
সুতরাং বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াটি (فعل مضارع) মারফু (مرفوع) হওয়ার কারণ হলো এটি নসব প্রদানকারী (ناصب) বা জজম প্রদানকারী (جازম) থেকে মুক্ত।
(আম্বিয়া-আ): এটি কর্মপদ (مفعول به) যা দৃশ্যমান ফাতহার (فتحة) মাধ্যমে মানসুব (منصوب) হয়েছে।
এখানে ‘আম্বিয়া’ শব্দটি কর্মপদ (مفعول به), কারণ তাঁরাই এখানে নিহত। আর অন্যদিকে কর্তা (فاعل) হলো বনী ইসরাঈল, তাদের উল্লেখের পরিবর্তে ‘ওয়াও’ সর্বনামটি (ضمير) স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
অতএব বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘বনী ইসরাঈল নবীদের হত্যা করে’; যা ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), সম্বন্ধপদ (مضاف إليه) এবং কর্মপদ (مفعول به)-এর সমন্বয়ে গঠিত।
(আল্লাহ): মহান রবের পবিত্র নাম; যা সম্বন্ধপদ (مضاف إليه) হিসেবে দৃশ্যমান কাসরার (كسرة) মাধ্যমে মাজরুর (مجرور)।
(মিন): অব্যয় (حرف جر)।
(কাবলু): এটি স্থানগতভাবে (محلاً) মাজরুর (مجرور) বিশেষ্য (اسم) এবং এটি যম্মার ওপর মাবনি (مبني) হয়েছে কারণ এর পরবর্তী সম্বন্ধ (إضافة) বিচ্ছিন্ন হয়েছে।
কোনো অংশ বিলোপ করা ছাড়া মূল বাক্য হলো: ‘এর পূর্বে’।
(ইন): শর্তবোধক অব্যয় (حرف شرط), যা জজম প্রদানকারী (جازم)।
(কুনতুম): এটি একটি অপূর্ণ অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض ناقص) যা ‘তুম’ (تُمْ) যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুনের (سكون) ওপর মাবনি (مبني) হয়েছে এবং ‘তুম’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(মুমিনীন): এটি ‘কানা’-এর খবর (خبر) যা ‘ইয়া’ (ياء) অক্ষরের মাধ্যমে মানসুব (منصوب) হয়েছে, যেহেতু এটি পুংলিঙ্গবাচক অক্ষত বহুবচন (جمع مذكر سالم)।
সুতরাং এই আয়াতে শর্তযুক্ত একটি সংবাদ রয়েছে; অর্থাৎ: ‘যদি বনী ইসরাঈল মুমিন হতো’, এখানে সংবাদ দেওয়া হয়েছে বনী ইসরাঈল সম্পর্কে এবং ঈমান হলো তাদের সম্পর্কে শর্ত ও স্থগিত বিষয় হিসেবে বর্ণিত সংবাদ। আর এই সংবাদটি ‘কানা’-এর সাথে যুক্ত হয়েছে, যেখানে বনী ইসরাঈল হলো ‘কানা’-এর বিশেষ্য (اسم), যার স্থলে ‘তুম’ (تُمْ) সর্বনামটি এসেছে এবং ‘মুমিনীন’ হলো এর খবর (خبر)।
অতএব বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘যদি বনী ইসরাঈল মুমিন হতো’; এটি একটি শর্তবোধক অব্যয় (حرف شرط)।

এবং «কানা» (كَانَ), তার বিশেষ্য (اسم), সম্বন্ধযুক্ত পদ (مضاف إليه) এবং খবর (خبر)।

‌‌{আর অবশ্যই মূসা তোমাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণসমূহ নিয়ে এসেছিলেন, অতঃপর তোমরা তাঁর (প্রস্থানের) পর বাছুরকে (উপাস্যরূপে) গ্রহণ করলে এবং তোমরা ছিলে জালিম (৯২)}
(ওয়া-লাক্বাদ - وَلَقَدْ): ওয়াও (الواو) হলো প্রারম্ভসূচক (استئنافية), লাম (اللام) হলো সূচনাসূচক (لام الابتداء), এবং «ক্বাদ» (قَدْ) হলো নিশ্চয়তাবোধক (تحقيق) অব্যয় (حرف)।
(জায়াকুম - جَاءَكُمْ): «জায়া» (جَاءَ) হলো ফাতহাহ (الفتح) এর ওপর ভিত্তিপ্রাপ্ত (مبني) অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), এবং «কুম» (كُمْ) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(মূসা - مُوسَى): অসাধ্যতার (تعذر) কারণে উহ্য পেশ (ضمة مقدرة) দ্বারা মারফু (مرفوع) কর্তা (فاعل)।
সুতরাং মূসা এখানে কর্তা (فاعل), কারণ তিনিই আগমনকারী।
(বিল-বায়্যিনাত - بِالْبَيِّنَاتِ): বা (الباء) হলো অব্যয় (حرف جر), এবং «আল-বায়্যিনাত» (البَيِّنَاتِ) হলো দৃশ্যমান যের (كسرة ظاهرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور) বিশেষ্য (اسم)।
(সুম্মা - ثُمَّ): সংযোজক অব্যয় (حرف عطف)।
(ইত্তাখাযতুম - اتَّخَذْتُمُ): «ইত্তাখায» (اتَّخَذْ) হলো «তুম» (تُمْ)-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুন (السكون) এর ওপর ভিত্তিপ্রাপ্ত (مبني) অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), এবং «তুম» (تُمْ) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(আল-ইজলা - العِجْلَ): দৃশ্যমান জবর (فتحة ظاهرة) দ্বারা মানসুব (منصوب) কর্ম (مفعول به)।
সুতরাং ‘বাছুর’ (العجل) এখানে কর্ম (مفعول به); কারণ তাকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছিল। আর পক্ষান্তরে কর্তা (فاعل) হলো বনী ইসরাঈল, কারণ তারাই গ্রহণকারী ছিল; আর তাদের উল্লেখের পরিবর্তে «তুম» (تُمْ) সর্বনামটি (ضمير) ব্যবহৃত হয়েছে।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন হলো: «বনী ইসরাঈল বাছুরকে গ্রহণ করেছিল» (اتَّخَذَ بَنُو إِسْرَائِيلَ العِجْلَ); অর্থাৎ: ইলাহ হিসেবে; (এখানে রয়েছে) ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), সম্বন্ধযুক্ত পদ (مضاف إليه) এবং প্রথম কর্ম (مفعول به أول)।
(মিন - مِنْ): অব্যয় (حرف جر)।
(বাদিহি - بَعْدِهِ): «বাদি» (بَعْدِ) হলো দৃশ্যমান যের (كسرة ظاهرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور) বিশেষ্য (اسم), এবং ‘হা’ (الهاء) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(ওয়া-আনতুম - وَأَنتُمْ): ওয়াও (الواو) হলো অবস্থাজ্ঞাপক (حالية); অর্থাৎ: ‘তোমাদের অবস্থা এই যে তোমরা ছিলে জালিম’, এবং «আনতুম» (أَنْتُمْ) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(জালিমুন - ظَالِمُونَ): পুংলিঙ্গবাচক বহুবচন (جمع مذكر سالم) হওয়ার কারণে ওয়াও (الواو) দ্বারা মারফু (مرفوع) খবর (خبر)।
সুতরাং এই আয়াতে বনী ইসরাঈল সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে তারা জালিম, এবং তাদের উল্লেখের পরিবর্তে «আনতুম» (أَنْتُمْ) সর্বনামটি (ضمير) ব্যবহৃত হয়েছে; অতএব «আনতুম» (أَنْتُمْ) হলো মুক্তাদা (مبتدأ)-এর স্থলে অবস্থিত (في محل) সর্বনাম (ضمير)।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন হলো: «বনী ইসরাঈল জালিম» (بَنُو إِسْرَائِيلَ ظَالِمُونَ); (এখানে রয়েছে) মুক্তাদা (مبتدأ), সম্বন্ধযুক্ত পদ (مضاف إليه) এবং খবর (خبر)।

‌{আর যখন আমরা তোমাদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম এবং তোমাদের ওপর তূর পর্বতকে উত্তোলন করেছিলাম (এবং বলেছিলাম), আমরা তোমাদের যা প্রদান করেছি তা দৃঢ়তার সাথে গ্রহণ করো এবং শ্রবণ করো। তারা বলেছিল, ‘আমরা শুনলাম ও অমান্য করলাম’। আর তাদের কুফরির কারণে তাদের অন্তরে বাছুরকে (বাছুরের প্রতি ভালোবাসা) পান করানো হয়েছিল। আপনি বলুন, ‘তোমরা যদি মুমিন হয়ে থাকো, তবে তোমাদের ঈমান তোমাদের যা নির্দেশ দিচ্ছে তা কতই না নিকৃষ্ট!’ (৯৩)}
(ওয়াইয): ‘ওয়াও’ হলো প্রারম্ভিক, এবং ‘ইয’ হলো সুকুন-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত কালবাচক ক্রিয়া-বিশেষণ।
সুতরাং ‘ইয’ এখানে উদ্দেশ্যগতভাবে অতীতকালে উল্লিখিত ঘটনাটি ঘটার নির্দেশ প্রদান করে।
(আখাযনা): ‘আখায’ হলো ‘না’-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুন-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত অতীতকালীন ক্রিয়া, এবং ‘না’ হলো সর্বনাম।
(মিসাকাকুম): ‘মিসাকা’ হলো প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা নসব-যুক্ত কর্মপদ, এবং ‘কুম’ হলো সর্বনাম।
সুতরাং ‘মিসাক’ এখানে কর্মপদ, কেননা এটিই গ্রহণ করা হয়েছিল। আর কর্তা হলেন মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ, কেননা তিনি গ্রহণকারী। আর এখানে ‘না’ সর্বনামটি মহিমান্বিত নামের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘আল্লাহ বনী ইসরাঈলের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন’; যেখানে রয়েছে ক্রিয়া, কর্তা, কর্মপদ এবং তাদের সাথে সংশ্লিষ্ট দুটি সম্বন্ধযুক্ত পদ।
(ওয়া রাফা’না): ‘ওয়াও’ হলো সংযোজক অব্যয়, এবং ‘রাফা’ হলো ‘না’-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুন-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত অতীতকালীন ক্রিয়া, এবং ‘না’ হলো সর্বনাম।
(ফাওকাকুম): ‘ফাওকা’ হলো প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা নসব-যুক্ত স্থানবাচক ক্রিয়া-বিশেষণ, এবং ‘কুম’ হলো সর্বনাম।
সুতরাং ‘ফাওকা’ উদ্দেশ্যগতভাবে উত্তোলনের পর তূর পর্বতের অবস্থান নির্দেশ করে।
(আত-তূর): এটি প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা নসব-যুক্ত কর্মপদ।
সুতরাং ‘তূর’ এখানে কর্মপদ, কেননা এটিই উত্তোলন করা হয়েছিল। আর কর্তা হলেন মহান আল্লাহ, কেননা তিনি উত্তোলনকারী। আর এখানে ‘না’ সর্বনামটি মহিমান্বিত নামের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘আল্লাহ বনী ইসরাঈলের ওপর তূর পর্বতকে উত্তোলন করেছিলেন’; যেখানে রয়েছে ক্রিয়া, কর্তা, কর্মপদ, স্থানবাচক ক্রিয়া-বিশেষণ এবং তাদের সাথে সংশ্লিষ্ট দুটি সম্বন্ধযুক্ত পদ।
(খুযু): এটি একটি আদেশসূচক ক্রিয়া যা বহুবচনের ‘ওয়াও’-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে ‘নুন’ বিলুপ্ত হওয়ার ওপর ভিত্তি করে গঠিত, এবং ‘ওয়াও’ হলো সর্বনাম।
(মা): এটি একটি সম্বন্ধসূচক বিশেষ্য; অর্থাৎ: ‘যা’।
(আতাইনাকেম): ‘আতাই’ হলো ‘না’-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুন-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত অতীতকালীন ক্রিয়া, এবং ‘না’ হলো:

সর্বনাম (ضمير), এবং «كُمْ»: সর্বনাম (ضمير)।
(بِقُوَّةٍ): ‘বা’ (الباء): অব্যয় (حرف جر), এবং «قُوَّةٍ»: দৃশ্যমান কাসরাহ (الكسرة الظاهرة) দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য (اسم مجرور)।
(وَاسْمَعُوا): ‘ওয়াও’ (الواو): সংযোজক অব্যয় (عطف), এবং «اسْمَعُوا»: ‘নুন’ বিলুপ্ত (حذف النون) হওয়ার ওপর ভিত্তি করে গঠিত আদেশসূচক ক্রিয়া (فعل أمر); যেহেতু এটি ‘ওয়াও আল-জামাআহ’ (واو الجماعة)-এর সাথে যুক্ত হয়েছে, এবং ‘ওয়াও’: সর্বনাম (ضمير)।
(قَالُوا): ‘দম্মাহ’ (الضم)-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض); যেহেতু এটি ‘ওয়াও আল-জামাআহ’ (واو الجماعة)-এর সাথে যুক্ত হয়েছে, এবং ‘ওয়াও’: সর্বনাম (ضمير)।
(سَمِعْنَا): «سَمِعْ»: ‘সুকুন’ (السكون)-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض); যেহেতু এটি «نَا»-এর সাথে যুক্ত হয়েছে, এবং «نَا»: সর্বনাম (ضمير)।
(وَعَصَيْنَا): ‘ওয়াও’: সংযোজক অব্যয় (عطف), এবং «عَصَيْ»: ‘সুকুন’ (السكون)-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض); যেহেতু এটি «نَا»-এর সাথে যুক্ত হয়েছে, এবং «نَا»: সর্বনাম (ضمير)।
(وَأُشْرِبُوا): ‘ওয়াও’: প্রারম্ভিক অব্যয় (استئنافية), এবং «أُشْرِبُوا»: কর্মবাচ্যের রীতিতে (بصيغة المجهول) গঠিত অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), যা ‘দম্মাহ’ (الضم)-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত; যেহেতু এটি ‘ওয়াও আল-জামাআহ’ (واو الجماعة)-এর সাথে যুক্ত হয়েছে, এবং ‘ওয়াও’: সর্বনাম (ضمير)।
(فِي): অব্যয় (حرف جر)।
(قُلُوبِهِمُ): «قُلُوبِ»: দৃশ্যমান কাসরাহ (الكسرة الظاهرة) দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য (اسم مجرور), এবং «هِمْ»: সর্বনাম (ضمير)।
আর ‘মীম’-এর ওপরের ‘দম্মাহ’ (পেশ): এটি একটি আপতিত হরকত (حركة عارضة), যা মূলত দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার (التقاء الساكنين) কারণে হয়েছে।
(العِجْلَ): দৃশ্যমান ফাতহাহ (الفتحة الظاهرة) দ্বারা মানসুব (منصوب) কর্ম (مفعول به)।
সুতরাং ‘বাছুর’ (العجل) - এখানে -: কর্ম (مفعول به); কারণ একেই ‘পান করানো হয়েছে’; অর্থাৎ: যা তাদের নিকট প্রিয় করা হয়েছে।
(بِكُفْرِهِمْ): ‘বা’ (الباء): অব্যয় (حرف جر), এবং «كُفْرِ»: দৃশ্যমান কাসরাহ (الكسرة الظاهرة) দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য (اسم مجرور), এবং «هِمْ»: সর্বনাম (ضمير)।
(قُلْ): সুকুন (السكون)-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত আদেশসূচক ক্রিয়া (فعل أمر)।
(بِئْسَمَا):: «بِئْسَ»: ফাতহাহ (الفتح)-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), এবং «مَا»: সম্বন্ধবাচক বিশেষ্য (اسم موصول); অর্থাৎ: যা।
(يَأْمُرُكُمْ): «يَأْمُرُ»: দৃশ্যমান দম্মাহ (الضمة الظاهرة) দ্বারা মারফু (مرفوع) বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع), এবং «كُمْ»: সর্বনাম (ضمير)।
(بِهِ): ‘বা’ (الباء): অব্যয় (حرف جر), এবং ‘হা’ (الهاء): সর্বনাম (ضمير)।
(إِيمَانُكُمْ): «إِيمَانُ»: দৃশ্যমান দম্মাহ (الضمة الظاهرة) দ্বারা মারফু (مرفوع) কর্তা (فاعل), এবং «كُمْ»: সর্বনাম (ضمير)।
সুতরাং ‘ঈমান’ (الإيمان) - এখানে -: কর্তা (فاعل); কারণ বাহ্যিক প্রেক্ষাপট অনুযায়ী এটিই আদেশ প্রদানকারী।

(إِنْ): শর্তসূচক অব্যয় (حرف شرط), জজম প্রদানকারী (جازم)।
(كُنْتُمْ): এটি একটি অসম্পূর্ণ অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض ناقص) যা ‘তূম’ (تُمْ)-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুন-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على السكون), এবং ‘তূম’ (تُمْ) হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(مُؤْمِنِينَ): এটি ‘কানা’ (كان)-এর খবর (خبر), যা ‘ইয়া’ (ياء) যোগে মানসুব (منصুব) হয়েছে, কারণ এটি একটি নিয়মিত পুংলিঙ্গ বহুবচন (جمع مذكر سالم)।
সুতরাং এই আয়াতে শর্তযুক্ত একটি সংবাদ (إخبار) প্রদান করা হয়েছে; অর্থাৎ: "যদি বনী ইসরাঈল মুমিন হতো", এখানে বনী ইসরাঈল হলো যাদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে (مخبر عنهم), এবং ঈমান হলো সেই বিষয় যা তাদের সম্পর্কে শর্ত ও সংশ্লিষ্টতা হিসেবে সংবাদ দেওয়া হয়েছে। এই সংবাদটি ‘কানা’ (كان)-এর সাথে যুক্ত হয়েছে, যেখানে বনী ইসরাঈল হলো ‘কানা’-এর ইসিম (اسم «كان»)। এখানে সর্বনাম (ضمير) ‘তূম’ (تُمْ) তাদের উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে এবং ‘মুমিনীন’ (مؤمنين) হলো এর খবর (خبرها)।
বাক্যটির মূল গঠন (التركيب الأصلي) হলো: "যদি বনী ইসরাঈল মুমিন হতো"; যেখানে একটি শর্তসূচক অব্যয় (حرف شرط), ‘কানা’ (كان), তার ইসিম (اسمها), মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه) এবং তার খবর (خبرها) রয়েছে।