وَلَا تَسْقِي الحَرْثَ، هِيَ مُسَلَّمَةُ»؛ أَيِ البَقَرَةُ، فَالمُخْبَرُ عَنْهُ - هُنَا - غَيْرُ مَذْكُورٍ، وَقُدِّرَ تَقْدِيرًا بِحَسَبِ المَعْنَى المُرَادِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «البَقَرَةُ مُسَلَّمَةٌ»؛ مُبْتَدَأٌ مُقَدَّرٌ وَخَبَرٌ.
وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ نَعْتًا لِلْبَقَرَةِ؛ أَيْ: «إِنَّهَا بَقَرَةٌ مُسَلَّمَةٌ».
فَالبَقَرَةُ مَوْصُوفَةٌ - هُنَا - بِأَنَّهَا مُسَلَّمَةٌ، وَلِهَذَا «مُسَلَّمَةٌ» مَرْفُوعَةٌ تَبَعًا لِـ «بَقَرَةٌ».
(لَا): حَرْفُ نَفْيٍ لِلْجِنْسِ، يَعْمَلُ عَمَلَ «إِنَّ».
(شِيَةَ): اسْمُ «لَا» النَّافِيَةِ لِلْجِنْسِ، مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ الشِّيَةِ بِأَنَّهَا مَنْفِيَّةٌ عَنِ البَقَرَةِ، وَالشِّيَةُ: كُلُّ لَوْنٍ يُخَالِفُ اللَّوْنَ العَامَّ لِلشَّيْءِ، فَالشِّيَةُ مُخْبَرٌ عَنْهَا، وَنَفْيُ كَيْنُونَتِهَا هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنْهَا، وَقَدِ اتَّصَلَ هَذَا الإِخْبَارُ بِـ «لَا» النَّافِيَةِ لِلجِنْسِ الَّتِي تَعْمَلُ عَمَلَ «إِنَّ»؛ فَـ «شِيَةَ»: اسْمُ «لَا»، وَخَبَرُهَا مَحْذُوفٌ؛ أَيْ: «لَا شِيَةَ كَائِنَةٌ فِيهَا»؛ «لَا» وَاسْمُهَا وَخَبَرُهَا المَحْذُوفُ وَجَارٌّ وَضَمِيرٌ.
(فِيهَا): «فِي»: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «هَا»: ضَمِيرٌ.
(قَالُوا): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ؛ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ.
(الآنَ): ظَرْفُ زَمَانٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
(جِئْتَ): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ؛ لِاتِّصَالِهِ بِالتَّاءِ، وَالتَّاءُ: ضَمِيرٌ.
(بِالحَقِّ): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «الحَقِّ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(فَذَبَحُوهَا): الفَاءُ: اسْتِئْنَافِيَةٌ، وَ «ذَبَحُوهَا»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ، وَ «هَا»: ضَمِيرٌ.
(وَمَا): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «مَا»: حَرْفُ نَفْيٍ.
(كَادُوا): فِعْلٌ مَاضٍ نَاقِصٌ، مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ؛ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(يَفْعَلُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «البَقَرَةُ مُسَلَّمَةٌ»؛ مُبْتَدَأٌ مُقَدَّرٌ وَخَبَرٌ.
وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ نَعْتًا لِلْبَقَرَةِ؛ أَيْ: «إِنَّهَا بَقَرَةٌ مُسَلَّمَةٌ».
فَالبَقَرَةُ مَوْصُوفَةٌ - هُنَا - بِأَنَّهَا مُسَلَّمَةٌ، وَلِهَذَا «مُسَلَّمَةٌ» مَرْفُوعَةٌ تَبَعًا لِـ «بَقَرَةٌ».
(لَا): حَرْفُ نَفْيٍ لِلْجِنْسِ، يَعْمَلُ عَمَلَ «إِنَّ».
(شِيَةَ): اسْمُ «لَا» النَّافِيَةِ لِلْجِنْسِ، مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ الشِّيَةِ بِأَنَّهَا مَنْفِيَّةٌ عَنِ البَقَرَةِ، وَالشِّيَةُ: كُلُّ لَوْنٍ يُخَالِفُ اللَّوْنَ العَامَّ لِلشَّيْءِ، فَالشِّيَةُ مُخْبَرٌ عَنْهَا، وَنَفْيُ كَيْنُونَتِهَا هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنْهَا، وَقَدِ اتَّصَلَ هَذَا الإِخْبَارُ بِـ «لَا» النَّافِيَةِ لِلجِنْسِ الَّتِي تَعْمَلُ عَمَلَ «إِنَّ»؛ فَـ «شِيَةَ»: اسْمُ «لَا»، وَخَبَرُهَا مَحْذُوفٌ؛ أَيْ: «لَا شِيَةَ كَائِنَةٌ فِيهَا»؛ «لَا» وَاسْمُهَا وَخَبَرُهَا المَحْذُوفُ وَجَارٌّ وَضَمِيرٌ.
(فِيهَا): «فِي»: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «هَا»: ضَمِيرٌ.
(قَالُوا): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ؛ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ.
(الآنَ): ظَرْفُ زَمَانٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
(جِئْتَ): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ؛ لِاتِّصَالِهِ بِالتَّاءِ، وَالتَّاءُ: ضَمِيرٌ.
(بِالحَقِّ): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «الحَقِّ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(فَذَبَحُوهَا): الفَاءُ: اسْتِئْنَافِيَةٌ، وَ «ذَبَحُوهَا»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ، وَ «هَا»: ضَمِيرٌ.
(وَمَا): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «مَا»: حَرْفُ نَفْيٍ.
(كَادُوا): فِعْلٌ مَاضٍ نَاقِصٌ، مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ؛ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(يَفْعَلُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
এবং সে ভূমি কর্ষণ করে না, সে ত্রুটিমুক্ত; অর্থাৎ গরুটি। এখানে যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে তা উল্লিখিত নেই, বরং উদ্দীষ্ট অর্থ অনুযায়ী তা উহ্য ধরা হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: "গরুটি ত্রুটিমুক্ত"; যা একটি উহ্য মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং খবর (বিধেয়)।
এটি "বাকারাহ" (গরু) শব্দের বিশেষণ হওয়াও বৈধ; অর্থাৎ: "নিশ্চয়ই তা একটি ত্রুটিমুক্ত গরু।"
এখানে গরুটিকে "ত্রুটিমুক্ত" হিসেবে বিশেষিত করা হয়েছে, একারণে "মুসাল্লামাতুন" শব্দটি "বাকারাতুন" শব্দের অনুগামী হয়ে মারফু (পেশযুক্ত) হয়েছে।
(লা): এটি জাতিবাচক না-বোধক অব্যয় (হরফে নাফি লিল জিনস), যা "ইন্না"-এর ন্যায় আমল করে।
(শিয়াতা): এটি জাতিবাচক না-বোধক "লা"-এর ইসম (বিশেষ্য), যা ফাতাহর (জবর) ওপর মাবনি (অপরিবর্তনীয়)।
এই আয়াতে খুঁত (শিয়াহ) সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, গরুটি খুঁত থেকে মুক্ত। "শিয়াহ" বলতে এমন সব রঙকে বোঝায় যা কোনো বস্তুর সাধারণ রঙের পরিপন্থী হয়। সুতরাং "শিয়াহ" হলো এখানে মাখবার আনহা (যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে), আর এর অস্তিত্বকে নাকচ করাই হলো সংবাদ। এই সংবাদ প্রদানের বিষয়টি জাতিবাচক না-বোধক "লা"-এর সাথে যুক্ত হয়েছে যা "ইন্না"-এর ন্যায় আমল করে। ফলে "শিয়াতা" হলো "লা"-এর ইসম, এবং এর খবর উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ: "তাতে কোনো খুঁত বিদ্যমান নেই।" এখানে "লা", তার ইসম, উহ্য খবর, জার এবং জমির রয়েছে।
(ফিহা): "ফি" হলো হরফে জার এবং "হা" হলো জমির।
(কালু): এটি একটি অতীতকালীন ক্রিয়া (ফেলে মাজি), যা বহুবচনের ওয়াও যুক্ত হওয়ার কারণে দম্মার (পেশ) ওপর মাবনি।
(আল-আনা): এটি একটি কালবাচক বিশেষ্য (জরফে জামান), যা ফাতাহর ওপর মাবনি।
(জিতা): এটি একটি অতীতকালীন ক্রিয়া (ফেলে মাজি), যা "তা" যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুনের ওপর মাবনি; আর "তা" হলো জমির।
(বিল হাক্কি): "বা" হলো হরফে জার এবং "আল-হাক্কি" হলো দৃশ্যমান কাসরা (জের) দ্বারা মাজরুর হওয়া ইসম।
(ফাযাবাহুহা): "ফা" হলো ইস্তিনাফিয়্যাহ (প্রারম্ভিক অব্যয়), এবং "জাবাহুহা" হলো একটি ফেলে মাজি যা বহুবচনের ওয়াও যুক্ত হওয়ার কারণে দম্মার ওপর মাবনি; এখানে "ওয়াও" এবং "হা" হলো জমির।
(ওয়ামা): "ওয়াও" হলো ইস্তিনাফিয়্যাহ এবং "মা" হলো না-বোধক অব্যয়।
(কাদু): এটি একটি অসম্পূর্ণ অতীতকালীন ক্রিয়া (ফেলে মাজি নাকিস), যা বহুবচনের ওয়াও যুক্ত হওয়ার কারণে দম্মার ওপর মাবনি; আর "ওয়াও" হলো জমির।
(ইয়াফআলুনা): এটি একটি বর্তমান-ভবিষ্যতকালীন ক্রিয়া (ফেলে মুজারি), যা "নুন" অক্ষরের স্থায়িত্বের মাধ্যমে মারফু হয়েছে, কারণ এটি আফয়ালে খামসার অন্তর্ভুক্ত; আর "ওয়াও" হলো জমির।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: "গরুটি ত্রুটিমুক্ত"; যা একটি উহ্য মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং খবর (বিধেয়)।
এটি "বাকারাহ" (গরু) শব্দের বিশেষণ হওয়াও বৈধ; অর্থাৎ: "নিশ্চয়ই তা একটি ত্রুটিমুক্ত গরু।"
এখানে গরুটিকে "ত্রুটিমুক্ত" হিসেবে বিশেষিত করা হয়েছে, একারণে "মুসাল্লামাতুন" শব্দটি "বাকারাতুন" শব্দের অনুগামী হয়ে মারফু (পেশযুক্ত) হয়েছে।
(লা): এটি জাতিবাচক না-বোধক অব্যয় (হরফে নাফি লিল জিনস), যা "ইন্না"-এর ন্যায় আমল করে।
(শিয়াতা): এটি জাতিবাচক না-বোধক "লা"-এর ইসম (বিশেষ্য), যা ফাতাহর (জবর) ওপর মাবনি (অপরিবর্তনীয়)।
এই আয়াতে খুঁত (শিয়াহ) সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, গরুটি খুঁত থেকে মুক্ত। "শিয়াহ" বলতে এমন সব রঙকে বোঝায় যা কোনো বস্তুর সাধারণ রঙের পরিপন্থী হয়। সুতরাং "শিয়াহ" হলো এখানে মাখবার আনহা (যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে), আর এর অস্তিত্বকে নাকচ করাই হলো সংবাদ। এই সংবাদ প্রদানের বিষয়টি জাতিবাচক না-বোধক "লা"-এর সাথে যুক্ত হয়েছে যা "ইন্না"-এর ন্যায় আমল করে। ফলে "শিয়াতা" হলো "লা"-এর ইসম, এবং এর খবর উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ: "তাতে কোনো খুঁত বিদ্যমান নেই।" এখানে "লা", তার ইসম, উহ্য খবর, জার এবং জমির রয়েছে।
(ফিহা): "ফি" হলো হরফে জার এবং "হা" হলো জমির।
(কালু): এটি একটি অতীতকালীন ক্রিয়া (ফেলে মাজি), যা বহুবচনের ওয়াও যুক্ত হওয়ার কারণে দম্মার (পেশ) ওপর মাবনি।
(আল-আনা): এটি একটি কালবাচক বিশেষ্য (জরফে জামান), যা ফাতাহর ওপর মাবনি।
(জিতা): এটি একটি অতীতকালীন ক্রিয়া (ফেলে মাজি), যা "তা" যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুনের ওপর মাবনি; আর "তা" হলো জমির।
(বিল হাক্কি): "বা" হলো হরফে জার এবং "আল-হাক্কি" হলো দৃশ্যমান কাসরা (জের) দ্বারা মাজরুর হওয়া ইসম।
(ফাযাবাহুহা): "ফা" হলো ইস্তিনাফিয়্যাহ (প্রারম্ভিক অব্যয়), এবং "জাবাহুহা" হলো একটি ফেলে মাজি যা বহুবচনের ওয়াও যুক্ত হওয়ার কারণে দম্মার ওপর মাবনি; এখানে "ওয়াও" এবং "হা" হলো জমির।
(ওয়ামা): "ওয়াও" হলো ইস্তিনাফিয়্যাহ এবং "মা" হলো না-বোধক অব্যয়।
(কাদু): এটি একটি অসম্পূর্ণ অতীতকালীন ক্রিয়া (ফেলে মাজি নাকিস), যা বহুবচনের ওয়াও যুক্ত হওয়ার কারণে দম্মার ওপর মাবনি; আর "ওয়াও" হলো জমির।
(ইয়াফআলুনা): এটি একটি বর্তমান-ভবিষ্যতকালীন ক্রিয়া (ফেলে মুজারি), যা "নুন" অক্ষরের স্থায়িত্বের মাধ্যমে মারফু হয়েছে, কারণ এটি আফয়ালে খামসার অন্তর্ভুক্ত; আর "ওয়াও" হলো জমির।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 113)