{وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (78)}
(وَمِنْهُمْ): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «مِنْ»: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «هُمْ»: ضَمِيرٌ.
(أُمِّيُّونَ): مُبْتَدَأٌ مَرْفُوعٌ بِالوَاوِ لِأَنَّهُ جَمْعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنْ أُمِّيِينَ بِأَنَّهُمْ بَعْضٌ مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ - وَقِيلَ غَيْرُ ذَلِكَ -؛ فَالأُمِيُّونٌ: مُبْتَدَأٌ لِأَنَّهُمُ المُخْبَرُ عَنْهُمْ، وَالتَّبْعِيضُ هُوَ الأَمرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنِ الأُمِيِّينِ.
(لَا): حَرْفُ نَفْيٍ.
(يَعْلَمُونَ): فعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(الكِتَابَ): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالكِتَابُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهُ المَعْلُومُ - لَوْ عُلِمَ -، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ لِأَنَّهُمُ العَالِمُونَ - لَوْ لَمْ يُنْفَ عَنْهُمْ ذَلِكَ -، وَقَدْ نَابَتِ الوَاوُ عَنْ ذِكْرِهِمْ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «لَا يَعْلَمُ أَهْلُ الكِتَابِ الكِتَابَ»؛ حَرْفُ نَفْيٍ وَفِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(إِلَّا): حَرْفُ اسْتِثْنَاءٍ.
(أَمَانِيَّ): مُسْتَثْنًى مُنْقَطِعٌ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ بِدُونِ تَنْوِينٍ؛ لِأَنَّهُ مَمْنُوعٌ مِنَ الصَّرْفِ.
فَالمُسْتَثْنَى - هُنَا -: مُنْقَطِعٌ؛ لِأَنَّ «إِلَّا» جَاءَتْ بِمَعْنَى «لَكِنْ» أَوْ «بَلْ»، فَالأَمَانِيُّ لَيْسَتْ مِنْ جِنْسِ الكِتَابِ؛ أَيْ: «لَا يَعْلَمُونَ الكِتَابَ، لِكَنْ يَعْلَمُونَ أَمَانِيَّ أَخَذُوهَا مِنْ كُبَرَائِهِمْ»، أَوْ: «لَا يَعْلَمُونَ الكِتَابَ، بَلْ يَعْلَمُونَ أَمَانِيَّ أَخَذُوهَا مِنْ كُبَرَائِهِمْ».
وَ «أَمَانِيَّ»: مَمْنُوعَةٌ مِنَ الصَّرْفِ؛ لِأَنَّهَا عَلَى وَزْنِ «أَفَاعِيلَ».
(وَإِنْ): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «إِنْ»: حَرْفُ نَفْيٍ بِمَعْنَى «مَا».
(هُمْ): ضَمِيرٌ.
{এবং তাদের মধ্যে এমন কিছু নিরক্ষর লোক রয়েছে যারা অলীক আকাঙ্ক্ষা ছাড়া কিতাব সম্পর্কে কিছুই জানে না এবং তারা কেবল ধারণা পোষণ করে। (৭৮)}
(وَمِنْهُمْ): 'ওয়াও' হলো সংযোগকারী অব্যয়, 'মিন' হলো অব্যয় এবং 'হুম' হলো সর্বনাম।
(أُمِّيُّونَ): এটি রফা প্রাপ্ত (مرفوع) উদ্দেশ্য (مبتدأ); যেহেতু এটি পুরুষবাচক পূর্ণ বহুবচন হওয়ার কারণে 'ওয়াও' দ্বারা গঠিত হয়েছে।
আয়াতে সেই নিরক্ষরদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে তারা আহলে কিতাবের অন্তর্ভুক্ত—কেউ কেউ ভিন্ন মতও পোষণ করেছেন—। সুতরাং 'উম্মিয়্যুন' হলো উদ্দেশ্য (مبتدأ), কারণ তাদের সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা হচ্ছে; আর আংশিকতা বা অন্তর্ভুক্ত হওয়ার বিষয়টি হলো সেই সংবাদ যা নিরক্ষরদের সম্পর্কে প্রদান করা হয়েছে।
(لَا): এটি না-বোধক অব্যয়।
(يَعْلَمُونَ): এটি বর্তমানকালীন ক্রিয়া যা 'নুন' অক্ষরের স্থিতিশীলতার মাধ্যমে রফা প্রাপ্ত (مرفوع); কারণ এটি পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়ার অন্তর্ভুক্ত, আর 'ওয়াও' হলো সর্বনাম।
ক্রিয়াটি রফা প্রাপ্ত (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি নসব বা জজম প্রদানকারী থেকে মুক্ত।
(الكِتَابَ): এটি প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা নসব প্রাপ্ত (منصوب) কর্ম (مفعول به)।
এখানে 'কিতাব' শব্দটি কর্ম (مفعول به); কারণ এটিই হলো জ্ঞাত বিষয়—যদি তা জানা হতো—। আর কর্তা (فاعل) হলো বনী ইসরাঈল; কারণ তারাই হলো জ্ঞাতা—যদি তাদের থেকে জ্ঞানকে অস্বীকার করা না হতো—, আর এখানে 'ওয়াও' তাদের উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: "আহলে কিতাব কিতাব জানে না"; এটি একটি না-বোধক অব্যয়, ক্রিয়া, কর্তা, সম্বন্ধ পদ এবং কর্ম (مفعول به) নিয়ে গঠিত।
(إِلَّا): এটি ব্যতিরেকী অব্যয়।
(أَمَانِيَّ): এটি বিচ্ছিন্ন ব্যতিরেক (مستثنى منقطع) যা তানউইন বিহীন প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা নসব প্রাপ্ত (منصوب); কারণ এটি রূপান্তরহীন (ممنوع من الصرف) শব্দ।
এখানে ব্যতিরেকটি বিচ্ছিন্ন (منقطع); কারণ 'ইল্লা' এখানে 'কিন্তু' বা 'বরং' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অলীক আকাঙ্ক্ষা যেহেতু কিতাবের শ্রেণিভুক্ত নয়, তাই এর অর্থ দাঁড়ায়: "তারা কিতাব জানে না, কিন্তু তারা এমন অলীক আকাঙ্ক্ষা জানে যা তারা তাদের বড়দের থেকে গ্রহণ করেছে", অথবা: "তারা কিতাব জানে না, বরং তারা অলীক আকাঙ্ক্ষা জানে যা তারা তাদের বড়দের থেকে গ্রহণ করেছে।"
আর 'আমানিয়্যা' শব্দটি রূপান্তরহীন (ممنوع من الصرف); কারণ এটি 'আফাউইল' এর ছাঁচে গঠিত।
(وَإِنْ): 'ওয়াও' হলো প্রারম্ভিক অব্যয় এবং 'ইন' হলো 'মা' (না) এর অর্থ প্রদানকারী না-বোধক অব্যয়।
(هُمْ): এটি সর্বনাম।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 123)
(إِلَّا): حرْفُ اسْتِثْنَاءٍ.
(يَظُنُّونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ،
وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
{فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِندِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا يَكْسِبُونَ (79)}
(فَوَيْلٌ): الفَاءُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «وَيْلٌ»: مُبْتَدأٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ مُتَضَمِّنٌ لِمَعْنَى الدُّعَاءِ، وَهُوَ الإِخْبَارُ عَنْ وَيْلٍ بِأَنَّهُ كَائِنٌ لِكَاتِبِي الكِتَابِ بِأَيْدِيهِمْ، فَـ «وَيْلٌ»: مُبْتَدَأٌ لِأَنَّهُ مُخْبَرٌ عَنْهُ، وَوُقُوعُهُ عَلَى كَاتِبي الكِتَابِ بِأَيْدِيهِمْ هُوَ الخَبَرُ؛ لِأَنَّهُ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنِ المُبْتَدَإِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «الوَيْلُ كَائِنٌ» مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ مَحْذُوفٌ.
(لِلَّذِينَ): اللاَّمُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «الَّذِينَ»: اسْمٌ مَوْصُولٌ.
(يَكْتُبُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(الكِتَابَ): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالكِتَابُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهُ المَكْتُوبُ، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُمُ الكَاتِبُونَ، وَقَدْ نَابَتِ الوَاوُ عَنْ ذِكْرِهِمْ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «يَكْتُبُ الكَاتِبُونَ الكِتَابَ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(بِأَيْدِيهِمْ): الباءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «أَيْدِي»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ المُقَدَّرَةِ؛ لِلثِّقَلِ؛ وَ «هِمْ»: ضَمِيرٌ.
(ثُمَّ): حَرْفُ عَطْفٍ.
(ইল্লা): ব্যতিক্রমসূচক অব্যয় (حرف استثناء)।
(ইয়াযুন্নুন): মুদারে ক্রিয়া (فعل مضارع), যা ‘নুন’ (النون) অটুট থাকার মাধ্যমে মারফু (مرفوع); কারণ এটি ‘আফআলুল খামসাহ’ (الأفعال الخمسة)-এর অন্তর্ভুক্ত।
এবং ‘ওয়াও’ (الواو) হলো সর্বনাম (ضمير)।
সুতরাং মুদারে ক্রিয়াটি (فعل مضارع) মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি কোনো নাসেিব (ناصب) বা জাযেম (جازম) থেকে মুক্ত।
{সুতরাং সেই সব লোকদের জন্য ধ্বংস, যারা নিজ হাতে কিতাব লেখে আর বলে যে, এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে; যাতে তারা এর বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য গ্রহণ করতে পারে। সুতরাং তাদের হাত যা লিখেছে তার জন্য তাদের ধ্বংস এবং তারা যা উপার্জন করে তার জন্যও তাদের ধ্বংস (৭৯)}
(ফা-ওয়াইলুন): ‘ফা’ (الفاء) হলো প্রারম্ভিক অব্যয় (استئنافية) এবং ‘ওয়াইলুন’ (ويل) হলো মুবতাদা (مبتدأ), যা প্রকাশ্য যম্মাহ (ضمة ظاهرة) দ্বারা মারফু (مرفوع)।
আয়াতে এমন একটি সংবাদ রয়েছে যা বদদোয়ার অর্থ অন্তর্ভুক্ত করে। আর তা হলো ‘ওয়াইল’ বা ধ্বংসের সংবাদ দেওয়া যে, তা ঐসব ব্যক্তিদের জন্য নির্ধারিত যারা নিজ হাতে কিতাব লেখে। এখানে ‘ওয়াইলুন’ শব্দটি মুবতাদা (مبتدأ), কারণ এটি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে। আর নিজ হাতে কিতাব লেখকদের ওপর এর আপতিত হওয়া হলো খবর (خبر); কারণ এটিই মুবতাদা সম্পর্কে প্রদত্ত সংবাদ।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘আল-ওয়াইলু কাইনুন’, যা মুবতাদা (مبتدأ) এবং উহ্য খবর (خبر محذوف)।
(লিল্লাযিনা): ‘লাম’ (اللام) হলো হরফে জার (حرف جر) এবং ‘আল্লাযিনা’ (الذين) হলো ইসমে মাওসুল (اسم موصول)।
(ইয়াক্তুবুন): মুদারে ক্রিয়া (فعل مضارع), যা ‘নুন’ (النون) অটুট থাকার মাধ্যমে মারফু (مرفوع); কারণ এটি ‘আফআলুল খামসাহ’ (الأفعال الخمسة)-এর অন্তর্ভুক্ত এবং ‘ওয়াও’ (الواو) হলো সর্বনাম (ضمير)।
সুতরাং মুদারে ক্রিয়াটি (فعل مضارع) মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি কোনো নাসেিব (ناصب) বা জাযেম (جازম) থেকে মুক্ত।
(আল-কিতাবা): মাফউল বিহি (مفعول به), যা প্রকাশ্য ফাতহা (فتحة ظاهرة) দ্বারা মানসুব (منصوب)।
এখানে ‘কিতাব’ হলো মাফউল বিহি (مفعول به), কারণ এটিই লিখিত বিষয়। আর ফায়েল (فاعل) বা কর্তা হলো লেখকগণ, যাদের পরিবর্তে ‘ওয়াও’ (الواو) সর্বনামটি ব্যবহৃত হয়েছে।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘ইয়াক্তুবুল কাতিবুনাল কিতাবা’; যা ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل) এবং মাফউল বিহি (مفعول به) নিয়ে গঠিত।
(বিআইদিহিম): ‘বা’ (الباء) হলো হরফে জার (حرف جر), ‘আইদি’ (أيدي) হলো ইসমে মাজরুর (اسم مجرور), যা উচ্চারণের কাঠিন্যের কারণে উহ্য কাসরা (كسرة مقدرة) দ্বারা মাজরুর এবং ‘হিম’ (هم) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(সুম্মা): সংযোজক অব্যয় (حرف عطف)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 124)
(يَقُولُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(هَذَا): اسْمُ إِشَارَةِ.
(مِنْ): حَرْفُ جَرٍّ.
(عِنْدِ): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(اللهِ): لَفْظُ الجَلَالَةِ: مُضَافٌ إِلَيْهِ، مَجرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(لِيَشْتَرُوا): اللَّامُ: لَامُ التَّعْلِيلِ، يُنْصَبُ الفِعْلُ المُضَارِعُ المُتَّصِلُ بِهَا، وَ «يَشْتَرُوا»: فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَنْصُوبٌ بِحَذْفِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(بِهِ): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(ثَمَنًا): مَفْعُولٌ بِه مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالمُرَادُ - هُنَا - بِالاشْتِرَاءِ: الاسْتِبْدَالُ؛ فَالثَّمَنُ - هُنَا - هُوَ المُسْتَبْدَلُ، وَلِهَذَا فَـ «ثَمَنًا»: مَفْعُولٌ بِهِ، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُمُ المُشْتَرُونَ أَيِ المُسْتَبْدِلُونَ، وَقَدْ نَابَتِ الوَاوُ عَنْ ذِكْرِهِمْ، أَيِ: «اسْتَبَدَلَ المُسْتَبْدِلُ بِآيَاتِ اللهِ ثَمَنًا قَلِيلًا»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَجَارٌّ وَمَجْرُورٌ وَلَفْظُ الجَلَالَةِ مُضَافٌ إِلَيْهِ وَمَفْعُولٌ بِهِ وَنَعْتٌ.
(قَلِيلًا): نَعْتٌ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالثَّمَنُ - هُنَا - مَوْصُوفٌ بِالقِلَّةِ، وَلِهَذَا «قَلِيلًا» مَنْصُوبَةٌ تَبَعًا لِـ «ثَمَنًا».
(فَوَيْلٌ): الفَاءُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «وَيْلٌ»: مُبْتَدأٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ مُتَضَمِّنٌ لِمَعْنَى الدُّعَاءِ، وَهُوَ الإِخْبَارُ عَنْ وَيْلٍ بِأَنَّهُ كَائِنٌ لِكَاتِبِي الكِتَابِ بِأَيْدِيهِمْ، فَـ «وَيْلٌ»: مُبْتَدَأٌ لِأَنَّهُ مُخْبَرٌ عَنْهُ، وَوُقُوعُهُ عَلَى كَاتِبي الكِتَابِ بِأَيْدِيهِمْ هُوَ الخَبَرُ؛ لِأَنَّهُ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنِ المُبْتَدَإِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «الوَيْلُ كَائِنٌ» مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ مَحْذُوفٌ.
(لَهُمْ): اللاَّمُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «هُمْ»: ضَمِيرٌ.
(ইয়াগুলুনা): এটি একটি বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালসূচক ক্রিয়া (فعل مضارع), যা ‘নুন’ অক্ষরের উপস্থিতির (ثبوت النون) মাধ্যমে মারফু (مرفوع) হয়েছে; কারণ এটি পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়া (الأفعال الخمسة)-এর অন্তর্ভুক্ত। আর ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
উক্ত বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালসূচক ক্রিয়াটি মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি নাসেিব (যবরদানকারী) বা জাযিমে (সাকিনদানকারী) থেকে মুক্ত।
(হাযা): এটি একটি ইশারা বা নির্দেশক বিশেষ্য (اسم إشارة)।
(মিন): এটি একটি অব্যয় (حرف جر)।
(ইনদি): এটি একটি বিশেষ্য (اسم), যা প্রকাশ্য কাসরা বা জের দ্বারা মাজরুর (مجرور) হয়েছে।
(আল্লাহ): লফজুল জালালাহ (আল্লাহ শব্দটি): মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه), যা প্রকাশ্য কাসরা বা জের দ্বারা মাজরুর (مجرور) হয়েছে।
(লিইয়াশতারু): এখানে ‘লাম’ অক্ষরটি হলো কারণ দর্শানোর লাম (لام التعليل), যার কারণে এর সাথে যুক্ত বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালসূচক ক্রিয়াটি মানসুব (منصوب) হয়। আর ‘ইয়াশতারু’ হলো একটি বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালসূচক ক্রিয়া (فعل مضارع), যা ‘নুন’ বিলুপ্ত হওয়ার (حذف النون) মাধ্যমে মানসুব (منصوب) হয়েছে; কারণ এটি পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়া (الأفعال الخمسة)-এর অন্তর্ভুক্ত। আর ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(বিহি): ‘বা’ হলো একটি অব্যয় (حرف جر), এবং ‘হা’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(সামানান): এটি একটি কর্ম (مفعুল به), যা প্রকাশ্য ফাতহা বা যবর দ্বারা মানসুব (منصুব) হয়েছে।
এখানে ‘ইশতিরা’ (ক্রয়) দ্বারা মূলত বিনিময় করা উদ্দেশ্য; সুতরাং এখানে ‘সামান’ (মূল্য) হলো সেই বস্তু যা বিনিময় করা হয়েছে। এই কারণে ‘সামানান’ শব্দটি কর্ম (مفعুল به)। আর এর কর্তা (فاعل) হলো ক্রেতাগণ অর্থাৎ বিনিময়কারীগণ, এখানে ‘ওয়াও’ সর্বনামটি তাদের উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। অর্থাৎ: “বিনিময়কারী আল্লাহর আয়াতের বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য গ্রহণ করেছে”; এখানে ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), অব্যয় (جارّ), মাজরুর (مجرور), লফজুল জালালাহ-মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه), কর্ম (مفعুল به) এবং বিশেষণ (نعت) বিদ্যমান।
(কালিলান): এটি একটি বিশেষণ (نعت), যা প্রকাশ্য ফাতহা বা যবর দ্বারা মানসুব (منصুব) হয়েছে।
এখানে ‘সামান’ (মূল্য) শব্দটিকে স্বল্পতা বা তুচ্ছতা দ্বারা বিশেষায়িত করা হয়েছে, এ কারণেই ‘কালিলান’ শব্দটি ‘সামানান’ শব্দের অনুগামী হয়ে মানসুব (منصুব) হয়েছে।
(ফাওয়াইলুন): ‘ফা’ অক্ষরটি প্রারম্ভিক (استئنافية), এবং ‘ওয়াইলুন’ হলো মুবতাদা (مبتدأ), যা প্রকাশ্য দাম্মাহ বা পেশ দ্বারা মারফু (مرفوع) হয়েছে।
এই আয়াতে এমন একটি সংবাদ রয়েছে যা অভিশাপ বা বদদোয়ার অর্থ বহন করে। আর তা হলো সেই লেখকদের জন্য ধ্বংসের সংবাদ যারা নিজ হাতে কিতাব লিখে থাকে। সুতরাং ‘ওয়াইলুন’ হলো মুবতাদা (مبتدأ) কারণ এটি সংবাদ প্রদানের মূল বিষয় (مخبر عنه)। আর নিজ হাতে কিতাব লেখকদের ওপর সেই ধ্বংসের সংবাদ আপতিত হওয়া হলো খবর (خبر); কারণ এটি মুবতাদা সম্পর্কে প্রদত্ত সংবাদ।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: “ধ্বংস নির্ধারিত” (الوَيْلُ كَائِنٌ)—যেখানে মুবতাদা (مبتدأ) রয়েছে এবং খবর (خبر) উহ্য আছে।
(লাহুম): ‘লাম’ হলো একটি অব্যয় (حرف جر), এবং ‘হুম’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 125)
(مِمَّا): أَيْ: «مِنْ مَا»، فَـ «مِنْ»: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «مَا»: اسْمٌ مَوْصُولٌ؛ أَيِ: «الَّذِي».
(كَتَبَتْ): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ، وَالتَّاءُ: تَاءُ التَّأْنِيثِ.
(أَيْدِيهِمْ): «أَيْدِي»: فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ المُقَدَّرَةِ؛ لِلثِّقَلِ، وَ «هِمْ»: ضَمِيرٌ.
فَالأَيْدِي - هُنَا -: فَاعِلٌ؛ لِأَنَّهَا الكَاتِبَةُ.
(وَوَيْلٌ): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «وَيْلٌ»: مُبْتَدأٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ مُتَضَمِّنٌ لِمَعْنَى الدُّعَاءِ، وَهُوَ الإِخْبَارُ عَنْ وَيْلٍ بِأَنَّهُ كَائِنٌ لِكَاتِبِي الكِتَابِ بِأَيْدِيهِمْ، فَـ «وَيْلٌ»: مُبْتَدَأٌ لِأَنَّهُ مُخْبَرٌ عَنْهُ، وَوُقُوعُهُ عَلَى كَاتِبي الكِتَابِ بِأَيْدِيهِمْ هُوَ الخَبَرُ؛ لِأَنَّهُ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنِ المُبْتَدَإِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «الوَيْلُ كَائِنٌ» مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ مَحْذُوفٌ.
(لَهُمْ): اللاَّمُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «هُمْ»: ضَمِيرٌ.
(مِمَّا): أَيْ: «مِنْ مَا»، فَـ «مِنْ»: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «مَا»: اسْمٌ مَوْصُولٌ؛ أَيِ: «الَّذِي».
(يَكْسِبُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
{وَقَالُوا لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَّعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِندَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَن يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (80)}
(وَقَالُوا): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «قَالُوا»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، والوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(لَنْ): حَرْفُ نَصْبٍ.
(تَمَسَّنَا): «تَمَسَّ»: فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(النَّارُ): فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالنَّارُ - هُنَا -: فَاعِلٌ؛ لِأَنَّهَا المَاسَّةُ.
(إِلَّا): حَرفُ اسْتِثْنَاءٍ.
(মিম্মা): অর্থাৎ: «মিন মা», এখানে «মিন» হলো: হরফে জার (পদান্বয়ী অব্যয়), এবং «মা» হলো: ইসম মাওসুল (সংযোজক সর্বনাম); অর্থাৎ: «যা»।
(কাতাবাত): এটি অতীতকালীন ক্রিয়া (ফেয়েলে মাজি) যা ফাতহাহর ওপর ভিত্তি করে গঠিত, এবং 'তা' অক্ষরটি হলো স্ত্রীলিঙ্গবাচক চিহ্ন।
(আয়দিহিম): «আয়দি» হলো ফায়েল (কর্তৃপদ) যা উচ্চারণের কঠিনতার কারণে উহ্য দম্মাহ (পেশ) দ্বারা মারফু, এবং «হিম» হলো দমির (সর্বনাম)।
সুতরাং «আয়দি» (হাতসমূহ) এখানে ফায়েল; কারণ হাতসমূহ এখানে কর্তার ভূমিকা পালন করছে।
(ওয়া ওয়াইলুন): এখানে «ওয়াও» অক্ষরটি আতাফ (সংযোজনী অব্যয়), এবং «ওয়াইলুন» হলো মুবতাদা (উদ্দেশ্য) যা দৃশ্যমান দম্মাহ দ্বারা মারফু।
আয়াতের এই অংশে এমন একটি সংবাদ দেওয়া হয়েছে যা বদদোয়ার অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে; আর তা হলো যারা নিজ হাতে কিতাব লেখে তাদের জন্য ধ্বংসের সংবাদ প্রদান করা। এখানে «ওয়াইলুন» হলো মুবতাদা; কারণ এটি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে। আর কিতাব লেখকদের ওপর এই ধ্বংসের আপতিত হওয়ার বিষয়টি হলো খবর (বিধেয়); কারণ এটিই মুবতাদা সম্পর্কে সংবাদ হিসেবে প্রদান করা হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: «ওয়াইলুন কায়িনুন» (ধ্বংস অবধারিত), যা মুবতাদা এবং একটি উহ্য খবর নিয়ে গঠিত।
(লাহুম): এখানে «লাম» হলো হরফে জার (পদান্বয়ী অব্যয়), এবং «হুম» হলো দমির (সর্বনাম)।
(মিম্মা): অর্থাৎ: «মিন মা», এখানে «মিন» হলো: হরফে জার (পদান্বয়ী অব্যয়), এবং «মা» হলো: ইসম মাওসুল (সংযোজক সর্বনাম); অর্থাৎ: «যা»।
(ইয়াকসিবুন): এটি বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (ফেয়েলে মুজারে) যা 'নুন' অক্ষরের উপস্থিতির মাধ্যমে মারফু; কারণ এটি আফআলে খামসাহ (পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়া রূপ) এর অন্তর্ভুক্ত, এবং «ওয়াও» হলো দমির (সর্বনাম)।
এখানে ফেয়েলে মুজারে মারফু হয়েছে কারণ এটি নসব বা জজম প্রদানকারী অব্যয় থেকে মুক্ত।
{আর তারা বলে: আগুন আমাদের কখনো স্পর্শ করবে না, তবে কয়েক দিনের জন্য ছাড়া। আপনি বলুন: তোমরা কি আল্লাহর নিকট থেকে কোনো অঙ্গীকার নিয়েছ? তাহলে আল্লাহ কখনোই তাঁর অঙ্গীকার ভঙ্গ করবেন না। নাকি তোমরা আল্লাহর নামে এমন কথা বলছ যা তোমরা জানো না? (৮০)}
(ওয়া ক্বলু): এখানে «ওয়াও» হলো ইস্তিনাফিয়্যাহ (প্রারম্ভিক অব্যয়), এবং «ক্বলু» হলো অতীতকালীন ক্রিয়া (ফেয়েলে মাজি) যা 'ওয়াও আল-জামাআহ' যুক্ত হওয়ার কারণে দম্মাহর ওপর ভিত্তি করে গঠিত, এবং «ওয়াও» হলো দমির (সর্বনাম)।
(লান): এটি নসব প্রদানকারী অব্যয় (হরফে নসব)।
(তামাসসানা): «তামাসসা» হলো বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (ফেয়েলে মুজারে) যা দৃশ্যমান ফাতহাহ দ্বারা মানসুব, এবং «না» হলো দমির (সর্বনাম)।
(আন-নারু): এটি ফায়েল (কর্তৃপদ) যা দৃশ্যমান দম্মাহ (পেশ) দ্বারা মারফু।
সুতরাং «আন-নারু» (আগুন) এখানে ফায়েল; কারণ আগুনই স্পর্শকারী।
(ইল্লা): এটি ব্যতিক্রমসূচক অব্যয় (হরফে ইস্তিসনা)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 126)
(أَيَّامًا): ظَرْفُ زَمَانٍ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالأَيَّامُ - هُنَا -: دَلَّتْ بِالقَصْدِ عَلَى زَمَنِ المَسِّ - المَزْعُومِ -.
(مَعْدُودَةً): نَعْتٌ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالأَيَّامُ - هُنَا -: مَوْصُوفَةٌ بِأَنَّهَا مَعْدُودَةٌ، وَلِهَذَا فَـ «مَعْدُودَةً» مَنْصُوبَةٌ تَبَعًا لِـ «أَيَّامًا».
(قُلْ): فِعْلُ أَمْرٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ.
(أَتَّخَذْتُمْ): الهَمْزَةُ: اسْتِفْهَامِيَّةٌ، وَ «اتَّخَذْ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِـ «تُمْ»، وَ «تُمْ»: ضَمِيرٌ.
(عِنْدَ): ظَرْفُ مَكَانٍ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
(اللهِ): لَفْظُ الجَلَالَةِ: مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(عَهْدًا): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالعَهْدُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهُ المُتَّخَذُ، وأَمَّا الفَاعِلُ فَهُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ لِأَنَّهُمُ المُتَّخِذُونَ، وَقَدْ جَاءَ الكَلَامُ بِصِيغَةِ الاسْتِفْهَامِ الَّذِي يُفِيدُ الإِنْكَارَ، فَأُجْرِيَ الكَلَامُ مَجْرَى الإِعْرَابِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «أَتَّخَذَ بَنُو إِسْرَائِيلَ عَهْدًا عِنْدَ اللهِ؟»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ وَمَفْعُولٌ بِهِ وَظَرْفٌ وَلَفْظُ الجَلَالَةِ مُضَافٌ إِلَيْهِ.
(فَلَنْ): الفَاءُ: عَاطِفَةٌ أَوِ اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «لَنْ»: حَرْفُ نَصْبٍ.
(يُخْلِفَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
(اللهُ): لَفْظُ الجَلَالَةِ: فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَاللهُ عز وجل: غَيْرُ مُخْلِفٍ لِلْعَهْدِ؛ فَلَفْظُ الجَلَالَةِ: فَاعِلٌ.
(عَهْدَهُ): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
فَالعَهْدُ - هُنَا -: غَيْرُ مُخْلَفٍ؛ فَهُوَ مَفْعُولٌ بِهِ.
(أَمْ): حَرْفُ عَطْفٍ.
(تَقُولُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ:
(আইয়ামান): স্পষ্ট ফাতহা দ্বারা মানসুব (مَنْصُوبٌ) কালবাচক ক্রিয়া-বিশেষণ (ظَرْفُ زَمَانٍ)।
এখানে 'আইয়াম' (দিনগুলো) শব্দটি রূপকভাবে তথাকথিত অগ্নিস্পর্শের সময়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছে।
(মা'দুদান): স্পষ্ট ফাতহা দ্বারা মানসুব (مَنْصُوبٌ) সিফাত বা গুণবাচক শব্দ (نَعْتٌ)।
এখানে 'আইয়াম'-কে 'গণনাযোগ্য' হিসেবে বিশেষিত করা হয়েছে, আর একারণেই 'মা'দুদাতান' শব্দটি 'আইয়ামান' শব্দের অনুগামী হিসেবে মানসুব (مَنْصُوبَةٌ) হয়েছে।
(কুল): সুকুনের ওপর ভিত্তি করে গঠিত বা মাবনি (مَبْنِيٌّ) আদেশসূচক ক্রিয়া (فِعْلُ أَمْرٍ)।
(আত্তাখাযতুম): হামযাটি হলো প্রশ্নবোধক (اسْتِفْهَامِيَّةٌ), এবং 'ইত্তাখায' হলো 'সুকুনের' ওপর ভিত্তি করে গঠিত বা মাবনি (مَبْنِيٌّ) অতীতকালীন ক্রিয়া (فِعْلٌ مَاضٍ), যেহেতু এটি 'তুম' সর্বনামের সাথে যুক্ত হয়েছে; আর 'নুন' হলো একটি সর্বনাম (ضَمِيرٌ)।
(ইনদা): স্পষ্ট ফাতহা দ্বারা মানসুব (مَنْصُوبٌ) স্থানবাচক ক্রিয়া-বিশেষণ (ظَرْفُ مَكَانٍ)।
(আল্লাহ): আল্লাহ তাআলার মহান নাম (لَفْظُ الجَلَالَةِ): স্পষ্ট কাসরা দ্বারা মাজরুর (مَجْرُورٌ) মুদাফ ইলাইহি (مُضَافٌ إِلَيْهِ)।
(আহদান): স্পষ্ট ফাতহা দ্বারা মানসুব (مَنْصُوبٌ) কর্মপদ (مَفْعُولٌ بِهِ)।
এখানে 'আহদ' (অঙ্গিকার) শব্দটি কর্মপদ (مَفْعُولٌ بِهِ), কারণ এটি গ্রহণ করা হয়েছে; আর এর কর্তা (فَاعِلٌ) হলো বনী ইসরাঈল, কারণ তারা গ্রহণকারী। এখানে বাক্যটি অস্বীকৃতিজ্ঞাপক প্রশ্নবোধক ঢঙে এসেছে, এবং সে অনুযায়ী এর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (إِعْرَاب) করা হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: "বনী ইসরাঈল কি আল্লাহর নিকট থেকে কোন অঙ্গীকার গ্রহণ করেছে?"; যা ক্রিয়া (فِعْلٌ), কর্তা (فَاعِلٌ), মুদাফ ইলাইহি (مُضَافٌ إِلَيْهِ), কর্মপদ (مَفْعُولٌ بِهِ), স্থানবাচক অব্যয় (ظَرْفٌ) এবং আল্লাহ তাআলার মহান নাম (لَفْظُ الجَلَالَةِ) - যা মুদাফ ইলাইহি (مُضَافٌ إِلَيْهِ) - এর সমন্বয়ে গঠিত।
(ফালান): 'ফা' অব্যয়টি সংযোজক (عَاطِفَةٌ) অথবা প্রারম্ভিক (اسْتِئْنَافِيَّةٌ), এবং 'লান' হলো নসব দানকারী অব্যয় (حَرْفُ نَصْبٍ)।
(ইউখলিফা): স্পষ্ট ফাতহা দ্বারা মানসুব (مَنْصُوبٌ) মুদারে বা বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فِعْلٌ مُضَارِعٌ)।
(আল্লাহ): আল্লাহ তাআলার মহান নাম (لَفْظُ الجَلَالَةِ): স্পষ্ট যম্মাহ দ্বারা মারফু (مَرْفُوعٌ) কর্তা (فَاعِلٌ)।
সুতরাং মহান আল্লাহ অঙ্গীকার ভঙ্গ করেন না; তাই তাঁর মহিমান্বিত নামটি এখানে কর্তা (فَاعِلٌ)।
(আহদাহু): স্পষ্ট ফাতহা দ্বারা মানসুব (مَنْصُوبٌ) কর্মপদ (مَفْعُولٌ بِهِ), এবং 'হা' হলো একটি সর্বনাম (ضَمِيرٌ)।
এখানে 'আহদ' শব্দটি ভঙ্গ করা হয় না; তাই এটি কর্মপদ (مَفْعُولٌ بِهِ)।
(আম): সংযোজক অব্যয় (حَرْفُ عَطْفٍ)।
(তাকুলুনা): 'নুন' অক্ষরের স্থিতিশীলতার মাধ্যমে মারফু (مَرْفُوعٌ) বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فِعْلٌ مُضَارِعٌ), কারণ এটি 'আফয়ালে খামসাহ' (الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ) এর অন্তর্ভুক্ত; আর 'ওয়াও' হলো...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 127)
ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(عَلَى): حَرْفُ جَرٍّ.
(اللهِ): لَفْظُ الجَلَالَةِ: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(مَا): اسْمٌ مَوْصُولٌ؛ أَيِ: «الَّذِي».
(لَا): حَرْفُ نَفْيٍ.
(تَعْلَمُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
{بَلَى مَن كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (81)}
(بَلَى): حَرْفُ جَوَابٍ.
(مَنْ): اسْمُ شَرْطٍ، جَازِمٌ.
(كَسَبَ): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
(سَيِّئَةً): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالسَّيِّئَةُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهَا المَكْسُوبَةُ، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُوَ الكَاسِبُ، وَقَدْ نَابَ عَنْ ذِكْرِهِ الضَمِيرُ المُسْتَتِرُ؛ أَيْ: «كَسَبَ الكَاسِبُ سَيِّئَةً»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ».
(وَأَحَاطَتْ): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «أَحَاطَتْ»: فِعلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ، وَالتَّاءُ: تَاءُ التَّأْنِيثِ.
(بِهِ): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(خَطِيئَتُهُ): فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
فَالخَطِيئَةُ - هُنَا -: فَاعِلٌ؛ لِأَنَّهَا المُحِيطَةُ بِالمُخْطِئِ؛ أَيْ: «أَحَاطَتِ الخَطِيئَةُ
সর্বনাম।
সুতরাং বর্তমানকালীন ক্রিয়াটি মারফু হয়েছে, কারণ এটি নসব প্রদানকারী বা জজম প্রদানকারী আমিল থেকে মুক্ত।
(আলা): হরফে জর।
(আল্লাহ): লফজুল জালালাহ (আল্লাহর মহান সত্তার নাম): দৃশ্যমান কাসরা দ্বারা মাজরুর হওয়া বিশেষ্য।
(মা): ইসমে মাউসুল (সংযোজক বিশেষ্য); অর্থাৎ: ‘যা’।
(লা): না-বোধক অব্যয়।
(তা’লামুন): বর্তমানকালীন ক্রিয়া যা ‘নুন’ অক্ষরের স্থিতির মাধ্যমে মারফু হয়েছে; কেননা এটি ‘আফআলে খামসাহ’ (পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়া)-এর অন্তর্ভুক্ত এবং ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম।
সুতরাং বর্তমানকালীন ক্রিয়াটি মারফু হয়েছে, কারণ এটি নসব প্রদানকারী বা জজম প্রদানকারী আমিল থেকে মুক্ত।
{হ্যাঁ, যে ব্যক্তি মন্দ কাজ করেছে এবং তার পাপ তাকে পরিবেষ্টন করে ফেলেছে, তারাই আগুনের অধিবাসী, তারা সেখানে চিরস্থায়ী হবে (৮১)}
(বালা): উত্তরসূচক অব্যয়।
(মান): শর্তবাচক বিশেষ্য, যা জজম প্রদানকারী।
(কাসাবা): অতীতকালীন ক্রিয়া যা ফাতহার ওপর মাবনি।
(সাইয়িআতান): কর্মপদ (মাফউল বিহি) যা দৃশ্যমান ফাতহা দ্বারা মানসুব হয়েছে।
সুতরাং এখানে ‘সাইয়িআহ’ শব্দটি মাফউল বিহি (কর্মপদ); কারণ এটিই অর্জিত বিষয়। আর কর্তা (ফায়েল) হলো অর্জনকারী, যার উল্লেখের পরিবর্তে উহ্য সর্বনাম (দমিরে মুসতাতির) ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ: ‘অর্জনকারী মন্দ কাজ অর্জন করেছে’; এখানে ক্রিয়া, কর্তা এবং কর্মপদ বিদ্যমান।
(ওয়া আহাতাত): ‘ওয়াও’ হলো সংযোজক অব্যয় (আতিফাহ), এবং ‘আহাতাত’ হলো ফাতহার ওপর মাবনি হওয়া অতীতকালীন ক্রিয়া, আর ‘তা’ হলো স্ত্রীলিঙ্গবাচক ‘তা’।
(বিহি): ‘বা’ হলো হরফে জর এবং ‘হা’ হলো সর্বনাম।
(খাতিআতুহু): দৃশ্যমান দম্মা দ্বারা মারফু হওয়া কর্তা (ফায়েল), এবং ‘হা’ হলো সর্বনাম।
সুতরাং ‘খাতিআহ’ (পাপ) এখানে কর্তা; কারণ তা অপরাধীকে পরিবেষ্টনকারী; অর্থাৎ: ‘পাপ পরিবেষ্টন করেছে’
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 128)
بِالمُخْطِئِ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَجَارٌّ وَمَجْرُورٌ.
(فَأُولَئِكَ): الفَاءُ: فَاءُ جَوَابِ الشَّرْطِ، وَ «أُولَئِكَ»: اسْمُ إِشَارَةٍ.
(أَصْحَابُ): خَبَرُ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ المَذْكُورِينَ - وَهُمْ كَاسِبُو السِّيِّئَاتِ وَالمُحِيطَةُ بِهِمْ خَطِيئَاتُهُمْ - بِأَنَّهُمْ أَصْحَابُ النَّارِ، فَالمَذْكُورُونَ: مُبْتَدَأٌ لِأَنَّهُمُ المُخْبَرُ عَنْهُمْ، وَقَدْ نَابَ اسْمُ الإِشَارَةِ «أُولَئِكَ» عَنْ ذِكْرِهِمْ، وَصُحْبَةُ النَّارِ هِيَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنْهُمْ؛ فَـ «أَصْحَابُ»: خَبَرٌ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «المَذْكُورُونَ أَصْحَابُ النَّارِ»؛ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ.
(النَّارِ): مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ.
(هُمْ): ضَمِيرٌ.
(فِيهَا): «فِي:»: حَرْفُ جَرٍّ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(خَالِدُونَ): خَبَرٌ مَرْفُوعٌ بِالوَاوِ؛ لِأَنَّهُ جَمْعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ.
ففِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ المَذْكُورِينَ - وَهُمْ كَاسِبُو السِّيِّئَاتِ وَالمُحِيطَةُ بِهِمْ خَطِيئَاتُهُمْ - بِأَنَّهُمْ خَالِدُونَ فِي النَّارِ، فَالمَذْكُورُونَ: مُبْتَدَأٌ لِأَنَّهُمُ المُخْبَرُ عَنْهُمْ، وَقَدْ نَابَ الضَّمِيرُ «هُمْ» عَنْ ذِكْرِهِمْ، وَالخُلُودُ فِي النَّارِ هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنْهُمْ؛ فَـ «خَالِدُونَ»: خَبَرٌ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «المَذْكُورُونَ خَالِدُونَ فِي النَّارِ»؛ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ وَجَارٌّ وَمَجْرُورٌ.
{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا
خَالِدُونَ (82)}
(وَالَّذِينَ): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «الَّذِينَ»: اسْمٌ مَوْصُولٌ.
(آمَنُوا): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ؛ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
"পাপিষ্ঠের সাথে"; ক্রিয়া, কর্তা এবং অব্যয় ও তার অনুগামী।
(অতঃপর তারা): 'ফা' হলো শর্তের জবাবের জন্য ব্যবহৃত 'ফা', এবং 'উলাইকা' হলো ইশারা সূচক বিশেষ্য।
(অধিবাসী): দৃশ্যমান দম্মা দ্বারা মারফু হওয়া খবর।
এই আয়াতে উল্লিখিত ব্যক্তিবর্গ সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে—যারা মন্দ অর্জনকারী এবং যাদেরকে তাদের পাপরাশি পরিবেষ্টন করে রেখেছে—যে তারা আগুনের অধিবাসী। সুতরাং উল্লিখিত ব্যক্তিবর্গ হলো মুবতাদা, কারণ তাদের সম্পর্কেই সংবাদ দেওয়া হচ্ছে। আর ইশারা সূচক বিশেষ্য 'উলাইকা' তাদের উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আগুনের অধিবাসী হওয়া হলো সেই বিষয় যা তাদের সম্পর্কে সংবাদ হিসেবে দেওয়া হয়েছে; অতএব 'আসহাব' হলো খবর।
বাক্যের মূল গঠন হলো: "উল্লিখিত ব্যক্তিবর্গ আগুনের অধিবাসী"; মুবতাদা, খবর এবং মুদাফ ইলাইহি।
(আগুন): কাসরা দ্বারা মাজরুর হওয়া মুদাফ ইলাইহি।
(তারা): জমির (সর্বনাম)।
(তাতে): 'ফি' হলো অব্যয় (হরফে জার), এবং 'হা' হলো জমির (সর্বনাম)।
(চিরস্থায়ী): এটি ওয়াও দ্বারা মারফু হওয়া খবর; কারণ এটি জমা মুযাক্কার সালেম।
এই আয়াতে উল্লিখিত ব্যক্তিবর্গ সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে—যারা মন্দ অর্জনকারী এবং যাদেরকে তাদের পাপরাশি পরিবেষ্টন করে রেখেছে—যে তারা আগুনের মধ্যে চিরস্থায়ী হবে। সুতরাং উল্লিখিত ব্যক্তিবর্গ হলো মুবতাদা, কারণ তাদের সম্পর্কেই সংবাদ দেওয়া হচ্ছে। আর জমির 'হুম' তাদের উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আগুনে চিরস্থায়ী হওয়া হলো তাদের সম্পর্কে দেওয়া সংবাদ; অতএব 'খালিদুন' হলো খবর।
বাক্যের মূল গঠন হলো: "উল্লিখিত ব্যক্তিবর্গ আগুনের মধ্যে চিরস্থায়ী"; মুবতাদা, খবর এবং অব্যয় ও তার অনুগামী।
{আর যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে, তারাই জান্নাতের অধিবাসী, তারা সেখানে চিরস্থায়ী (৮২)}
(আর যারা): ওয়াও হলো সূচনামূলক, এবং 'আল্লাযিনা' হলো সংযোগমূলক বিশেষ্য (ইসমে মউসুল)।
(তারা ঈমান এনেছে): এটি দম্মা-র ওপর মাবনি অতীতকালীন ক্রিয়া; কারণ এটি সমষ্টিবাচক 'ওয়াও' এর সাথে যুক্ত হয়েছে, আর 'ওয়াও' হলো জমির।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 129)
(وَعَمِلُوا): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «عَمِلُوا»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ؛ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(الصَّالِحَاتِ): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالكَسْرَةِ لَا الفَتْحَةِ؛ لِأَنَّهُ جَمْعُ مُؤَنَّثٍ سَالِمٌ.
فَالصَّالِحَاتُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ؛ لِأَنَّهَا المَعْمُولَةُ؛ وَالمُرَادُ: صَالِحَاتُ الأَعْمَالِ، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُمُ العَامِلُونَ، وَقَدْ نَابَتِ الوَاوُ عَنْ ذِكْرِهِمْ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «عَمَلِ العَامِلُونَ الصَّالِحَاتِ».
(أُولَئِكَ): اسْمُ إِشَارَةٍ.
(أَصْحَابُ): خَبَرٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ المَذْكُورِينَ - وَهُمُ المُؤْمِنُونَ وَعَامِلُو الصَّالِحَاتِ - بِأَنَّهُمْ أَصْحَابُ الجَنَّةِ، فَالمَذْكُورُونَ: مُبْتَدَأٌ لِأَنَّهُمُ المُخْبَرُ عَنْهُمْ، وَقَدْ نَابَ اسْمُ الإِشَارَةِ «أُولَئِكَ» عَنْ ذِكْرِهِمْ، وَصُحْبَةُ الجَنَّةِ هِيَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنْهُمْ؛ فَـ «أَصْحَابُ»: خَبَرٌ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «المَذْكُورُونَ أَصْحَابُ الجَنَّةِ»؛ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ.
(الْجَنَّةِ): مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ.
(هُمْ): ضَمِيرٌ.
(فِيهَا): «فِي:»: حَرْفُ جَرٍّ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(خَالِدُونَ): خَبَرٌ مَرْفُوعٌ بِالوَاوِ؛ لِأَنَّهُ جَمْعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ.
ففِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ المَذْكُورِينَ - وَهُمْ كَاسِبُو السِّيِّئَاتِ وَالمُحِيطَةُ بِهِمْ خَطِيئَاتُهُمْ - بِأَنَّهُمْ خَالِدُونَ فِي الجَنَّةِ، فَالمَذْكُورُونَ: مُبْتَدَأٌ لِأَنَّهُمُ المُخْبَرُ عَنْهُمْ، وَقَدْ نَابَ الضَّمِيرُ «هُمْ» عَنْ ذِكْرِهِمْ، وَالخُلُودُ فِي الجَنَّةِ هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنْهُمْ؛ فَـ «خَالِدُونَ»: خَبَرٌ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «المَذْكُورُونَ خَالِدُونَ فِي الجَنَّةِ»؛ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ وَجَارٌّ وَمَجْرُورٌ.
(وَعَمِلُوا): ‘ওয়াও’ বর্ণটি এখানে সংযোজক অব্যয় এবং ‘আমিলু’ হলো অতীতকালীন ক্রিয়া যা ‘যম্মাহ’ যোগে গঠিত; কারণ এটি বহুবচন জ্ঞাপক ‘ওয়াও’-এর সাথে যুক্ত হয়েছে, আর এই ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম।
(الصَّالِحَاتِ): এটি কর্মকারক যা ‘ফাতহাহ’-এর পরিবর্তে ‘কাসরাহ’ দ্বারা নসবপ্রাপ্ত; কারণ এটি একটি সুবিন্যস্ত স্ত্রীবাচক বহুবচন।
সুতরাং এখানে ‘আস-সালিহাত’ হলো কর্মকারক; কারণ এটি সম্পাদিত কর্ম; আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সৎ কার্যাবলি। পক্ষান্তরে, এর কর্তা হলো আমলকারীগণ, যাদের উল্লেখের পরিবর্তে এখানে ‘ওয়াও’ সর্বনামটি স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘আমলকারীগণ সৎকর্মসমূহ সম্পাদন করেছে’।
(أُولَئِكَ): এটি একটি নির্দেশক বিশেষ্য।
(أَصْحَابُ): এটি বিধেয় যা প্রকাশ্য ‘যম্মাহ’ দ্বারা রফাপ্রাপ্ত।
এই আয়াতে উল্লিখিত ব্যক্তিদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে—যারা হলেন মুমিন এবং সৎকর্ম সম্পাদনকারী—যে তারা জান্নাতের অধিবাসী। সুতরাং উল্লিখিত ব্যক্তিরাই হলো উদ্দেশ্য, কারণ তাদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে এবং নির্দেশক বিশেষ্য ‘উলাইকা’ তাদের উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আর জান্নাতের সান্নিধ্য বা অধিবাসী হওয়া হলো সেই সংবাদ যা তাদের সম্পর্কে প্রদান করা হয়েছে; তাই ‘আসহাব’ হলো বিধেয়।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘উল্লিখিত ব্যক্তিরাই জান্নাতের অধিবাসী’; যা উদ্দেশ্য, বিধেয় এবং সম্বন্ধপদ দ্বারা গঠিত।
(الْجَنَّةِ): এটি সম্বন্ধপদ যা ‘কাসরাহ’ দ্বারা জরপ্রাপ্ত।
(هُمْ): এটি একটি সর্বনাম।
(فِيهَا): ‘ফি’ হলো অব্যয় এবং ‘হা’ হলো সর্বনাম।
(خَالِدُونَ): এটি বিধেয় যা ‘ওয়াও’ দ্বারা রফাপ্রাপ্ত; কারণ এটি একটি সুবিন্যস্ত পুরুষবাচক বহুবচন।
এই আয়াতে উল্লিখিত ব্যক্তিদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে—যারা হলো মন্দ উপার্জনকারী এবং যাদের পাপরাশি তাদেরকে পরিবেষ্টন করে রেখেছে—যে তারা জান্নাতে চিরস্থায়ী হবে। সুতরাং উল্লিখিত ব্যক্তিরাই হলো উদ্দেশ্য, কারণ তাদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে এবং সর্বনাম ‘হুম’ তাদের উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আর জান্নাতে চিরস্থায়ী হওয়া হলো সেই বিষয় যার সংবাদ তাদের সম্পর্কে দেওয়া হয়েছে; তাই ‘খালিদুন’ হলো বিধেয়।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘উল্লিখিত ব্যক্তিরাই জান্নাতে চিরস্থায়ী’; যা উদ্দেশ্য, বিধেয় এবং অব্যয় ও অব্যয়-পরবর্তী বিশেষ্য দ্বারা গঠিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 130)
{وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَاءِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِّنكُمْ وَأَنتُم مُّعْرِضُونَ (83)}
(وَإِذْ): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «إِذْ»: ظَرْفُ زَمَانٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ.
فَـ «إِذْ»: دَلَّتْ هُنَا بِالقَصْدِ عَلَى حُدُوثِ الحَادِثَةِ المَذْكُورَةِ فِي الزَّمَنِ المَاضِي.
(أَخَذْنَا): «أَخَذْ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِـ «نَا»، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(مِيثَاقَ): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالمِيثَاقُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهُ المَأْخُوذُ، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُوَ اللهُ عز وجل لِأَنَّهُ الآخِذُ، وَقَدْ نَابَتْ «نَا» عَنْ ذِكْرِ لَفْظِ الجَلَالَةِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «وَإِذْ أَخَذَ اللهُ المِيثَاقَ»؛ وَاوٌ وَظَرْفٌ وَفِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(بَنِي): مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِاليَاءِ؛ لِأَنَّهُ مُلْحَقٌ بِجَمْعِ المُذَكَّرِ السَّالِمِ، وَحُذِفَتِ النُّونِ لِلإِضَافَةِ.
(إِسْرَائِيلَ): مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِالفَتْحَةِ لَا الكَسْرَةِ، وَبِدُونِ تَنْوِينٍ؛ لِأَنَّهُ مَمْنُوعٌ مِنَ الصَّرْفِ.
فَـ «إِسْرَائِيلَ»: مَمْنُوعٌ مِنَ الصَّرْفِ لِأَنَّهُ عَلَمٌ أَعْجَمِيٌّ.
(لَا): حَرْفُ نَفْيٍ.
(تَعْبُدُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ،
وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(إِلَّا): حَرْفُ اسْتِثْنَاءٍ.
(اللهَ): لَفْظُ الجَلَالَةِ: مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَاللهُ - هُنَا -: هُوَ المَعْبُودُ، فَلَفْظُ الجَلَالَةِ: مَفْعُولٌ بِهِ، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُمْ بَنُو
{আর যখন আমি বনী ইসরাঈলের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম যে, তোমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও ইবাদত করবে না এবং পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার করবে, আর নিকটাত্মীয়, এতিম ও অভাবী লোকদের সাথেও; এবং মানুষের সাথে সুন্দর কথা বলবে, নামাজ কায়েম করবে ও জাকাত প্রদান করবে। তারপর তোমাদের অল্প কয়েকজন ছাড়া সবাই বিমুখ হয়ে গেলে এবং তোমরা তো অগ্রাহ্যকারী (৮৩)}
(ওয়া ইজ): এখানে ‘ওয়াও’ হলো প্রারম্ভিক অব্যয় (ইস্তিনাফিয়্যাহ), এবং ‘ইজ’ হলো সুকুনের ওপর ভিত্তি করে গঠিত (মাবনি) সময়ের পরিচায়ক বিশেষ্য (জরফে জামান)।
সুতরাং ‘ইজ’ এখানে সুনির্দিষ্টভাবে অতীতকালে উল্লিখিত ঘটনাটি সংঘটিত হওয়ার বিষয়টিকে বুঝিয়েছে।
(আখাজনা): ‘আখাজ’ হলো অতীতকালীন ক্রিয়া (ফেল মাজি) যা ‘না’ যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুনের ওপর মাবনি হয়েছে, এবং ‘না’ হলো একটি সর্বনাম (দমির)।
(মিসাক): এটি কর্মপদ (মাফউল বিহি) যা দৃশ্যমান ফাতহা দ্বারা নসবযুক্ত (মানসুব) হয়েছে।
এখানে ‘মিসাক’ হলো কর্মপদ (মাফউল বিহি), কারণ এটিই গ্রহণ করা হয়েছে; আর মহান আল্লাহ তাআলাই হলেন এখানে কর্তা (ফায়েল), কারণ তিনিই গ্রহণকারী। এখানে সম্মানসূচক শব্দ ‘আল্লাহ’-এর পরিবর্তে ‘না’ সর্বনামটি ব্যবহৃত হয়েছে।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘ওয়া ইজ আখাজাল্লাহুল মিসাক’; যেখানে অব্যয়, সময়ের পরিচায়ক বিশেষ্য, ক্রিয়া, কর্তা এবং কর্মপদ বিদ্যমান।
(বনী): এটি সম্বন্ধপদ (মুদাফ ইলাইহি) যা ‘ইয়া’ বর্ণ দ্বারা জেরযুক্ত (মাজরুর) হয়েছে; কারণ এটি নিয়মিত পুংলিঙ্গবাচক বহুবচনের (জমা মুজাক্কার সালেম) অনুগামী। আর সম্বন্ধের (ইদাফাত) কারণে এর শেষে থাকা ‘নূন’ বিলুপ্ত হয়েছে।
(ইসরাঈল): এটি সম্বন্ধপদ (মুদাফ ইলাইহি) যা কাসরার পরিবর্তে ফাতহা দ্বারা জেরযুক্ত (মাজরুর) হয়েছে এবং তানউইনহীন অবস্থায় আছে; কারণ এটি রূপান্তর-অযোগ্য (মামনু মিনাস সারফ)।
সুতরাং ‘ইসরাঈল’ শব্দটি রূপান্তর-অযোগ্য (মামনু মিনাস সারফ), কারণ এটি একটি অনারব নামবাচক বিশেষ্য (আলম আজমি)।
(লা): এটি না-বোধক অব্যয় (হরফে নাফি)।
(তাবুদুন): এটি বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (ফেল মুদারি) যা ‘নূন’ বর্ণটি স্থির থাকার মাধ্যমে পেশযুক্ত (মারফু) হয়েছে, কারণ এটি পঞ্চ-ক্রিয়াপদগুলোর (আফ’আলুল খামসাহ) অন্তর্ভুক্ত।
আর ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম (দমির)।
বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন এই ক্রিয়াটি পেশযুক্ত (মারফু) হওয়ার কারণ হলো এটি নসব প্রদানকারী বা জজম প্রদানকারী আমেল থেকে মুক্ত।
(ইল্লা): এটি ব্যতিক্রমসূচক অব্যয় (হরফে ইস্তিসনা)।
(আল্লাহ): মহান আল্লাহর এই পবিত্র নামবাচক শব্দটি এখানে কর্মপদ (মাফউল বিহি) হিসেবে দৃশ্যমান ফাতহা দ্বারা নসবযুক্ত (মানসুব) হয়েছে।
এখানে ‘আল্লাহ’ হলেন মাবুদ বা উপাস্য, তাই সম্মানসূচক এই শব্দটি এখানে কর্মপদ (মাফউল বিহি)। আর কর্তা (ফায়েল) হলো বনী...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 131)
إِسْرَائِيلَ لِأَنَّهُمُ العَابِدُونَ - لَوْ فَعَلُوا -، وَقَدْ نَابَتِ الوَاوُ عَنْ ذِكْرِهِمْ.
(وَبِالْوَالِدَيْنِ): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَالبَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «الوَالِدَيْنِ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِاليَاءِ لِأَنَّهُ مُثَنًّى.
(إِحْسَانًا): مَفْعُولٌ مُطْلَقٌ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ؛ أَيْ: «وَتُحْسِنُونَ بِالوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا».
(وَذِي): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «ذِي» اسْمٌ مَعْطُوفٌ مَجْرُورٌ بِاليَاءِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَسْمَاءِ الخَمْسَةِ.
فَـ «ذِي» - هُنَا -: مَعْطُوفَةٌ عَلَى «الوَالِدَيْنِ»؛ أَيْ: «وَتُحْسِنُونَ بِذِي القُرْبَى»؛ فَـ «ذِي» مَجْرُورَةٌ تَبَعًا لِـ «الوَالِدَيْنِ».
(القُرْبَى): مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ المُقَدَّرَةِ؛ لِلتَّعَذُّرِ.
(وَالْيَتَامَى): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «اليَتَامَى»: اسْمٌ مَعْطُوفٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ المُقَدَّرَةِ؛ لِلتَّعَذُّرِ.
فَـ «اليَتَامَى» - هُنَا -: مَعْطُوفَةٌ عَلَى «الوَالِدَيْنِ»؛ أَيْ: «وَتُحْسِنُونَ بِاليَتَامَى»؛ فَـ «اليَتَامَى» مَجْرُورَةٌ تَبَعًا لِـ «الوَالِدَيْنِ».
(وَالمَسَاكِينِ): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «المَسَاكِينِ»: اسْمٌ مَعْطُوفٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَـ «المَسَاكِينِ» - هُنَا -: مَعْطُوفَةٌ عَلَى «الوَالِدَيْنِ»؛ أَيْ: «وَتُحْسِنُونَ بِالمَسَاكِينِ»؛ فَـ «المَسَاكِينِ» مَجْرُورَةٌ تَبَعًا لِـ «الوَالِدَيْنِ».
(وَقُولُوا): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «قُولُوا»: فِعْلٌ أَمْرٍ مَبْنِيٌّ عَلَى حَذْفِ النُّونِ؛ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(لِلنَّاسِ): اللاَّمُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «النَّاسِ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بالكَسرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(حُسْنًا): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالمُرَادُ بِالحُسْنِ - هُنَا -: القَوْلُ الحَسَنُ؛ أَيْ: «قُولُوا قَوْلًا حَسَنًا»، فَـ «حُسْنًا» - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهُ المَقُولُ، وَأَمَّا الفَاعلُ فَهُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ؛ لِأَنَّهُمُ المَأْمُورُونَ
ইসরাঈল, কারণ তারাই ইবাদতকারী—যদি তারা তা করত—এবং এখানে 'ওয়াও' তাদের উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
(এবং পিতামাতার প্রতি): 'ওয়াও' হলো আতফ, 'বা' হলো হরফে জর, এবং 'পিতামাতা' শব্দটি দ্বিবচন হওয়ার কারণে 'ইয়া' যোগে মাজরুর হয়েছে।
(সদ্ব্যবহার): এটি দৃশ্যমান ফাতহা যোগে মানসুব হওয়া মাফউলে মুতলাক; অর্থাৎ: "এবং তোমরা পিতামাতার সাথে সর্বোত্তম সদ্ব্যবহার করবে"।
(এবং নিকটাত্মীয়): 'ওয়াও' হলো আতফ, এবং 'যি' শব্দটি আসমায়ে খামসাহ-এর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে 'ইয়া' যোগে মাজরুর হয়েছে।
এখানে 'যি' শব্দটি 'পিতামাতা' শব্দের ওপর আতফ হয়েছে; অর্থাৎ: "এবং তোমরা নিকটাত্মীয়দের সাথে সদ্ব্যবহার করবে"; ফলে 'পিতামাতা' শব্দের অনুগামী হিসেবে 'যি' শব্দটি মাজরুর হয়েছে।
(নিকটাত্মীয়): এটি মুদাফ ইলাইহি, যা 'তাআযযুর' (অসম্ভবতা)-এর কারণে উহ্য কাসরা দ্বারা মাজরুর হয়েছে।
(এবং এতিমগণ): 'ওয়াও' হলো আতফ, এবং 'এতিমগণ' শব্দটি 'তাআযযুর'-এর কারণে উহ্য কাসরা দ্বারা মাজরুর হয়েছে।
এখানে 'এতিমগণ' শব্দটি 'পিতামাতা' শব্দের ওপর আতফ হয়েছে; অর্থাৎ: "এবং তোমরা এতিমদের সাথে সদ্ব্যবহার করবে"; ফলে 'পিতামাতা' শব্দের অনুগামী হিসেবে 'এতিমগণ' শব্দটি মাজরুর হয়েছে।
(এবং অভাবগ্রস্তগণ): 'ওয়াও' হলো আতফ, এবং 'অভাবগ্রস্তগণ' শব্দটি দৃশ্যমান কাসরা দ্বারা মাজরুর হয়েছে।
এখানে 'অভাবগ্রস্তগণ' শব্দটি 'পিতামাতা' শব্দের ওপর আতফ হয়েছে; অর্থাৎ: "এবং তোমরা অভাবগ্রস্তদের সাথে সদ্ব্যবহার করবে"; ফলে 'অভাবগ্রস্তগণ' শব্দটি মাজরুর হয়েছে।
(এবং তোমরা বলো): 'ওয়াও' হলো আতফ, এবং 'বলো' শব্দটি 'ওয়াও আল-জামাআ'-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে 'নুন' বিলুপ্ত হওয়ার ভিত্তিতে এটি ফে'লে আমর, আর 'ওয়াও' হলো সর্বনাম।
(মানুষের জন্য): 'লাম' হলো হরফে জর, এবং 'মানুষ' শব্দটি দৃশ্যমান কাসরা যোগে মাজরুর হয়েছে।
(উত্তম কথা): এটি দৃশ্যমান ফাতহা যোগে মানসুব হওয়া মাফউলে বিহি।
এখানে 'উত্তম' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উত্তম কথা; অর্থাৎ: "তোমরা উত্তম কথা বলো"। তাই এখানে 'উত্তম কথা' শব্দটি মাফউলে বিহি, কারণ এটিই বলা হয়েছে। আর এর কর্তা হলো বনী ইসরাঈল, কারণ তারাই আদিষ্ট।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 132)
بِالقَوْلِ؛ أَيِ: القَائِلُونَ لَوْ فَعَلُوا، وَقَدْ نَابَتِ الوَاوُ عَنْ ذِكْرِهِمْ.
(وَأَقِيمُوا): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «أَقِيمُوا»: فِعْلُ أَمْرٍ مَبْنِيٌّ عَلَى حَذْفِ النُّونِ؛ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(الصَّلَاةَ): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالصَّلَاةُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهَا المُقَامَةُ، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ لِأَنَّهُمُ المَأْمُورُونَ بِإِقَامِتِهَا؛ أَيِ: المُقِيمُونَ لَهَا لَوْ فَعَلُوا، وَقَدْ نَابَتِ الوَاوُ عَنْ ذِكْرِهِمْ.
(وَآتُوا): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «آتُوا»: فِعْلُ أَمْرٍ مَبْنِيٌّ عَلَى حَذْفِ النُّونِ؛ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(الزَّكَاةَ): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالزَّكَاةُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهَا المُؤْتَاةُ، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ لِأَنَّهُمُ المَأْمُورُونَ بِإِيِتَائِهَا؛ أَيِ: المُؤْتُونَ لَهَا لَوْ فَعَلُوا، وَقَدْ نَابَتِ الوَاوُ عَنْ ذِكْرِهِمْ.
(ثُمَّ): حَرْفُ عَطْفٍ.
(تَوَلَّيْتُمْ): «تَوَلَّيْ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ؛ لِاتِّصَالِهِ بِـ «تُمْ»، وَ «تُمْ»: ضَمِيرٌ.
(إِلَّا): حَرْفُ اسْتِثْنَاءٍ.
(قَلِيلًا): مُسْتَثْنًى مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
(مِنْكُمْ): «مِنْ»: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
(وَأَنْتُمْ): الوَاوُ: حَالِيَّةٌ؛ أَيْ: «وَحَالُكُمْ أَنَّكُمْ مُعْرِضُونَ»، وَ «أَنْتُمْ»: ضَمِيرٌ.
(مُعْرِضُونَ): خَبَرٌ مَرْفُوعٌ بِالوَاوِ؛ لِأَنَّهُ جَمْعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِأَنَّهُمْ مُعْرِضُونَ، فَبَنُو إِسْرَائِيلَ: مُخْبَرٌ عَنْهُمْ، أَيْ: مُبْتَدَأٌ، وَقَدْ نَابَ الضَّمِيرُ «أَنْتُمْ» عَنْ ذِكْرِهِمْ، وَالإِعْرَاضُ هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنْهُمْ، فَالإِعْرَاضُ هُوَ الخَبَرُ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «بَنُو إِسْرَائِيلَ مُعْرِضُونَ»؛ مُبْتَدَأٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ وَخَبَرٌ.
উক্তির মাধ্যমে; অর্থাৎ: যারা বলতেন যদি তারা তা পালন করতেন। এখানে ‘ওয়াও’ (و) তাদের উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
(وَأَقِيمُوا): ‘ওয়াও’ হলো সংযোজক (عطف), এবং ‘আক্বিমু’ হলো অনুজ্ঞাসূচক ক্রিয়া (فعل أمر) যা ‘নুন’ বিলুপ্তির ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على حذف النون); যেহেতু এটি বহুবচনবোধক ‘ওয়াও’ (واو الجماعة)-এর সাথে যুক্ত হয়েছে, আর এই ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(الصَّلَاةَ): এটি কর্মপদ (مفعول به) যা প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা নসবপ্রাপ্ত (منصوب بالفتحة الظاهرة)।
সুতরাং এখানে ‘সালাত’ হলো কর্মপদ (مفعول به), কারণ তা প্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে। আর কর্তা (فاعل) হলেন বনী ইসরাঈল, যেহেতু তাদেরকে তা কায়েমের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; অর্থাৎ: যদি তারা পালন করত তবে তারা হতো সালাত প্রতিষ্ঠাকারী। এখানে ‘ওয়াও’ তাদের উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
(وَآتُوا): ‘ওয়াও’ হলো সংযোজক (عطف), এবং ‘আতু’ হলো অনুজ্ঞাসূচক ক্রিয়া (فعل أمر) যা ‘নুন’ বিলুপ্তির ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على حذف النون); যেহেতু এটি বহুবচনবোধক ‘ওয়াও’ (واو الجماعة)-এর সাথে যুক্ত হয়েছে, আর এই ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(الزَّكَاةَ): এটি কর্মপদ (مفعول به) যা প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা নসবপ্রাপ্ত (منصوب بالفتحة الظاهرة)।
সুতরাং এখানে ‘যাকাত’ হলো কর্মপদ (مفعول به), কারণ তা প্রদান করা হয়েছে। আর কর্তা (فاعل) হলেন বনী ইসরাঈল, যেহেতু তাদেরকে তা প্রদানের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; অর্থাৎ: যদি তারা পালন করত তবে তারা হতো যাকাত প্রদানকারী। এখানে ‘ওয়াও’ তাদের উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
(ثُمَّ): এটি একটি সংযোজক অব্যয় (حرف عطف)।
(تَوَلَّيْتُمْ): ‘তাওয়াল্লাই’ হলো অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) যা সুকুনের ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على السكون); যেহেতু এটি ‘তুম’ (تُمْ)-এর সাথে যুক্ত হয়েছে এবং ‘তুম’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(إِلاَّ): এটি একটি ব্যতিক্রমসূচক অব্যয় (حرف استثناء)।
(قَلِيلًا): এটি ব্যতিক্রমকৃত পদ (مستثنى) যা প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা নসবপ্রাপ্ত (منصوب بالفتحة الظاهرة)।
(مِنْكُمْ): ‘মিন’ হলো অন্বয়ী অব্যয় (حرف جر), এবং ‘কুম’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(وَأَنْتُمْ): ‘ওয়াও’ হলো অবস্থা বর্ণনাকারী (حالية); অর্থাৎ: ‘তোমাদের অবস্থা এই যে তোমরা বিমুখ’, এবং ‘আন্তুম’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(مُعْرِضُونَ): এটি একটি বিধেয় (خبر) যা ‘ওয়াও’ দ্বারা রফাপ্রাপ্ত (مرفوع بالواو); কারণ এটি পূর্ণাঙ্গ পুংলিঙ্গ বহুবচন (جمع مذكر سالم)।
সুতরাং আয়াতে বনী ইসরাঈল সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে তারা বিমুখ। ফলে বনী ইসরাঈল হলো সংবাদকৃত পক্ষ (مخبر عنهم), অর্থাৎ: উদ্দেশ্য (مبتدأ), এবং তাদের উল্লেখের পরিবর্তে ‘আন্তুম’ সর্বনামটি ব্যবহৃত হয়েছে। আর বিমুখতা হলো সংবাদকৃত বিষয়, সুতরাং বিমুখতাই হলো বিধেয় (خبر)।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘বনী ইসরাঈল বিমুখ’; যা উদ্দেশ্য (مبتدأ), সম্বন্ধপদ (مضاف إليه) এবং বিধেয় (خبر)-এর সমন্বয়ে গঠিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 133)
{وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لَا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ وَلَا تُخْرِجُونَ أَنفُسَكُم مِّن دِيَارِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنتُمْ تَشْهَدُونَ (84)}
(وَإِذْ): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «إِذْ»: ظَرْفُ زَمَانٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ.
فَـ «إِذْ»: دَلَّتْ هُنَا بِالقَصْدِ عَلَى حُدُوثِ الحَادِثَةِ المَذْكُورَةِ فِي الزَّمَنِ المَاضِي.
(أَخَذْنَا): «أَخَذْ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِـ «نَا»، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(مِيثَاقَكُمْ): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
فَالمِيثَاقُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهُ المَأْخُوذُ، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُوَ اللهُ عز وجل لِأَنَّهُ الآخِذُ، وَقَدْ نَابَتْ «نَا» عَنْ ذِكْرِ لَفْظِ الجَلَالَةِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَكُمْ»؛ وَاوٌ وَظَرْفٌ وَفِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ وَضَمِيرٌ.
(لَا): حَرْفُ نَفْيٍ.
(تَسْفِكُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(دِمَاءَكُمْ): «دِمَاءَ»: مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
المُرَادُ: سَفْكُ بَعْضِكُمْ دِمَاءَ بَعْضٍ؛ فَالدِّمَاءُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهَا المَسْفُوكَةُ، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ لِأَنَّهُمُ السَّافِكُونَ - لَوْ فَعَلُوا -؛ وَقَدْ نَابَتِ الوَاوُ عَنْ ذِكْرِهِمْ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «لَا يَسْفِكُ بَنُو إِسْرَائِيلَ دِمَاءَهُمْ»؛ حَرْفُ نَفْيٍ وَفِعلٌ وَفَاعِلٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ وَمَفْعُولٌ بِهِ وَضَمِيرٌ.
(وَلَا): الواوُ: عَطْفٌ، وَ «لَا»: حَرْفُ نَفْيٍ.
(تُخْرِجُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
{আর যখন আমি তোমাদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম যে, তোমরা তোমাদের রক্তপাত করবে না এবং একে অপরকে নিজ ঘরবাড়ি থেকে বহিষ্কার করবে না, তখন তোমরা তা স্বীকার করেছিলে এবং তোমরাই তার সাক্ষী (৮৪)}
(ওয়া ইয): এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি হলো প্রারম্ভিক (استئنافية), এবং 'ইয' হলো সুকুন-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على السكون) সময়বাচক অব্যয় (ظرف زمان)।
সুতরাং 'ইয' শব্দটি এখানে উদ্দেশ্যমূলকভাবে অতীতকালে (الزمن الماضي) উল্লিখিত ঘটনাটি সংঘটিত হওয়ার বিষয়টি নির্দেশ করছে।
(আখাযনা): 'আখায' হলো অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), যা 'না'-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুন-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على السكون) হয়েছে; আর 'না' হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(মিছাকাকুম): এটি কর্মপদ (مفعول به), যা প্রকাশ্য ফাতহাহ (الفتحة الظاهرة) দ্বারা মানসুব (منصوب) হয়েছে; আর 'কুম' হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
এখানে 'মিছাক' (অঙ্গীকার) হলো কর্মপদ (مفعول به), কারণ এটিই গ্রহণ করা হয়েছে। পক্ষান্তরে কর্তা (فاعل) হলেন আল্লাহ মহামহিম ও মহিমান্বিত, কারণ তিনিই গ্রহণকারী। আর এখানে 'না' সর্বনামটি মহান আল্লাহর নামের পরিবর্তে ব্যবহৃত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: 'ওয়া ইয আখাযাল্লাহু মিছাকাকুম'; যা একটি সংযোজক অব্যয় (واو), সময়বাচক অব্যয় (ظرف), ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), কর্মপদ (مفعول به) এবং সর্বনাম (ضمير) এর সমন্বয়ে গঠিত।
(লা): এটি না-বোধক অব্যয় (حرف نفي)।
(তাসফিকুনা): এটি বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع), যা 'নুন' বহাল থাকার (ثبوت النون) মাধ্যমে মারফু (مرفوع) হয়েছে; কারণ এটি পঞ্চক্রিয়ার (الأفعال الخمسة) অন্তর্ভুক্ত। আর 'ওয়াও' হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
এই বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াটি মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি নসব প্রদানকারী (ناصب) বা জযম প্রদানকারী (جازم) অব্যয় থেকে মুক্ত।
(দিমা-আকুম): 'দিমা-আ' শব্দটি কর্মপদ (مفعول به), যা প্রকাশ্য ফাতহাহ (الفتحة الظاهرة) দ্বারা মানসুব (منصوب) হয়েছে; আর 'কুম' হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
এর উদ্দেশ্য হলো: তোমাদের একে অপরের রক্ত প্রবাহিত করা। সুতরাং এখানে 'দিমা' (রক্তসমূহ) হলো কর্মপদ (مفعول به), কারণ তা প্রবাহিত করা হয়। আর কর্তা (فاعل) হলেন বনী ইসরাঈল, কারণ তারা রক্তপাতকারী—যদি তারা তা করত; আর এখানে 'ওয়াও' সর্বনামটি তাদের বর্ণনার পরিবর্তে ব্যবহৃত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: 'লা ইয়াসফিকু বনু ইসরাঈলা দিমা-আহুম'; যা একটি না-বোধক অব্যয় (حرف نفي), ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), সম্বন্ধপদ (مضاف إليه), কর্মপদ (مفعول به) এবং সর্বনাম (ضمير) এর সমন্বয়ে গঠিত।
(ওয়া লা): এখানে 'ওয়াও' হলো সংযোজক অব্যয় (عطف) এবং 'লা' হলো না-বোধক অব্যয় (حرف نفي)।
(তুখরিজুনা): এটি বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع), যা 'নুন' বহাল থাকার (ثبوت النون) মাধ্যমে মারফু (مرفوع) হয়েছে; কারণ এটি পঞ্চক্রিয়ার (الأفعال الخمسة) অন্তর্ভুক্ত। আর 'ওয়াও' হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 134)
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(أَنْفُسَكُمْ): مفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
المُرَادُ: إِخْرَاجُ بَعْضِكِمْ بَعْضًا؛ فَالأَنْفُسُ؛ أَيْ: بَنُو إِسْرَائِيلَ أَنْفُسُهُمْ، فَالأَنْفُسُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهَا المُخْرَجَةُ، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ؛ لِأَنَّهُمُ مُخْرِجُو أَنْفُسِهِمْ - لَوْ فَعَلُوا -، وَقَدْ نَابَتِ الوَاوُ عَنْ ذِكْرِهِمْ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «لَا يُخْرِجُ بَنُو إِسْرَائِيلَ أَنْفُسَهُمْ»؛ حَرْفُ نَفْيٍ وَفِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ وَمَفْعُولٌ بِهِ وَضَمِيرٌ.
(مِنْ): حَرْفُ جَرٍّ.
(دِيَارِكُمْ): «دِيَارِ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
(ثُمَّ): حَرْفُ عَطْفٍ.
(أَقْرَرْتُمْ): «أَقْرَرْ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ؛ لِاتِّصَالِهِ بِـ «تُمْ»، وَ «تُمْ»: ضَمِيرٌ.
(وَأَنتُمْ): الوَاوُ: حَالِيَّةٌ؛ أَيْ: «وَحَالُكُمُ أَنَّكُمْ تَشْهَدُونَ».
(تَشْهَدُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
{ثُمَّ أَنتُمْ هَؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِّنكُم مِّن دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِم بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِن يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (85)}
(ثُمَّ): حَرْفُ عَطْفٍ.
(أَنتُمْ): ضَمِيرٌ.
সুতরাং বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াটি মারফু (مرفوع) অবস্থায় রয়েছে, কারণ এটি কোনো নসব প্রদানকারী বা জজম প্রদানকারী অব্যয় থেকে মুক্ত।
(তোমাদের নিজেদের): এটি কর্মপদ যা প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা মানসুব হয়েছে এবং 'তোমাদের' অংশটি একটি সর্বনাম।
উদ্দেশ্য হলো: তোমাদের একে অপরকে বের করে দেওয়া; অর্থাৎ 'আনফুস' বলতে বনী ইসরাঈলদের নিজেদেরই বোঝানো হয়েছে। সুতরাং 'আনফুস' শব্দটি এখানে কর্মপদ, কারণ তাদেরকেই বের করা হয়েছে। আর কর্তা হলো বনী ইসরাঈলরা; কারণ তারা যদি এমনটি করত, তবে তারাই হতো নিজেদের বহিষ্কারকারী। আর এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি তাদের উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: «বনী ইসরাঈলরা নিজেদের বের করে দিবে না»; এটি একটি না-বোধক অব্যয়, ক্রিয়া, কর্তা, সম্বন্ধপদ, কর্মপদ এবং সর্বনামের সমন্বয়ে গঠিত।
(থেকে): এটি একটি প্রদান্বয়ী অব্যয়।
(তোমাদের ঘরবাড়ি): 'ঘরবাড়ি' শব্দটি প্রকাশ্য কাসরা দ্বারা মাজরুর হয়েছে এবং 'তোমাদের' অংশটি একটি সর্বনাম।
(অতঃপর): এটি একটি সংযোজক অব্যয়।
(তোমরা স্বীকার করেছ): 'স্বীকার করেছ' অংশটি একটি অতীতকালীন ক্রিয়া যা সুকুন যোগে মাবনি হয়েছে, কারণ এটি 'তোমরা' সর্বনামের সাথে যুক্ত; আর এই 'তোমরা' অংশটি একটি সর্বনাম।
(এবং তোমরা): এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি অবস্থা নির্দেশক; অর্থাৎ: 'তোমাদের অবস্থা এমন যে তোমরা সাক্ষ্য দিচ্ছিলে'।
(তোমরা সাক্ষ্য দিচ্ছ): এটি বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া যা 'নুন' বর্ণটি বহাল থাকার মাধ্যমে মারফু (مرفوع) হয়েছে, কারণ এটি পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়ার অন্তর্ভুক্ত; আর 'ওয়াও' হলো একটি সর্বনাম।
সুতরাং বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াটি মারফু (مرفوع) অবস্থায় রয়েছে, কারণ এটি কোনো নসব প্রদানকারী বা জজম প্রদানকারী অব্যয় থেকে মুক্ত।
{অতঃপর তোমরাই সেই সব লোক, যারা নিজেদের হত্যা করছ এবং তোমাদেরই একদলকে তাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দিচ্ছ; তোমরা তাদের বিরুদ্ধে পাপ ও সীমালঙ্ঘনের মাধ্যমে পরস্পরকে সহযোগিতা করছ। আর তারা যদি বন্দী হয়ে তোমাদের কাছে আসে, তবে তোমরা মুক্তিপণ দিয়ে তাদের মুক্ত করো; অথচ তাদের বের করে দেওয়া তোমাদের জন্য হারাম ছিল। তবে কি তোমরা কিতাবের কিছু অংশে বিশ্বাস করো আর কিছু অংশ অস্বীকার করো? সুতরাং তোমাদের মধ্যে যারা এমনটি করে তাদের একমাত্র প্রতিফল হলো পার্থিব জীবনে লাঞ্ছনা এবং কিয়ামতের দিন তাদের কঠিনতম শাস্তির দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে। আর আল্লাহ তোমরা যা করো সে সম্পর্কে গাফেল নন। (৮৫)}
(অতঃপর): এটি একটি সংযোজক অব্যয়।
(তোমরা): এটি একটি সর্বনাম।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 135)
(هَؤُلَاءِ): اسْمُ إِشَارَةٍ.
(تَقْتُلُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ،
وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(أَنفُسَكُمْ): مفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
المُرَادُ: قَتْلُ بَعْضِكُمْ بَعْضًا؛ فَالأَنْفُسُ؛ أَيْ: بَنُو إِسْرَائِيلُ أَنْفُسُهُمْ، فَالأَنْفُسُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهَا المَقْتُولَةُ، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ؛ لِأَنَّهُمُ قَاتِلُو أَنْفُسِهِمْ، وَقَدْ نَابَتِ الوَاوُ عَنْ ذِكْرِهِمْ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «يَقْتُلُ بَنُو إِسْرَائِيلَ أَنْفُسَهُمْ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمُضَافُ إِلَيْهِ وَمَفْعُولٌ بِهِ وَضَمِيرٌ.
(وَتُخْرِجُونَ): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «تُخْرِجُونَ»: فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(فَرِيقًا): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ.
فَالفَرِيقُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهُ المُخْرَجُ، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ لِأَنَّهُمُ المُخْرِجُونَ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «يُخْرِجُ بَنُو إِسْرَائِيلَ فَرِيقًا مِنْهُمْ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ وَمَفْعُولٌ بِهِ وَحَرْفُ جَرٍّ وَضَمِيرٌ.
(مِنْكُمْ): «مِنْ»: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
(مِنْ): حَرْفُ جَرٍّ.
(دِيَارِهِمْ): «دِيَارِ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «هِمْ»: ضَمِيرٌ.
(تَظَاهَرُونَ): أَيْ: «تَتَظَاهَرُونَ»: فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(هَؤُلَاءِ): এটি একটি নির্দেশক বিশেষ্য।
(تَقْتُلُونَ): এটি ‘নুন’ অক্ষরের স্থায়িত্বের মাধ্যমে মারফু (রফাপ্রাপ্ত) বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া, কারণ এটি ‘পঞ্চক্রিয়া’ (আফআলুল খামসাহ)-এর অন্তর্ভুক্ত,
এবং ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম।
সুতরাং বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াটি মারফু হয়েছে কারণ এটি নসবদানকারী বা জজমদানকারী আমিল থেকে মুক্ত।
(أَنفُسَكُمْ): এটি প্রকাশ্য ফাতহার মাধ্যমে মানসুব (নসবপ্রাপ্ত) হওয়া কর্মপদ, এবং ‘কুম’ হলো একটি সর্বনাম।
উদ্দেশ্য হলো: তোমাদের একে অপরকে হত্যা করা; সুতরাং ‘আনফুস’ (প্রাণসমূহ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বনী ইসরাইল স্বয়ং। এখানে ‘আনফুস’ পদটি কর্মপদ, কারণ তারাই এখানে নিহত হচ্ছে; আর কর্তা হলো বনী ইসরাইল, কারণ তারাই নিজেদের হত্যাকারী। এখানে ‘ওয়াও’ সর্বনামটি তাদের উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘বনী ইসরাইল নিজেদের হত্যা করছে’; এখানে ক্রিয়া, কর্তা, সম্বন্ধপদ, কর্মপদ এবং সর্বনাম রয়েছে।
(وَتُخْرِجُونَ): এখানে ‘ওয়াও’ হলো একটি সংযোজক অব্যয় এবং ‘তুখরিজুনা’ হলো ‘নুন’ অক্ষরের স্থায়িত্বের মাধ্যমে মারফু বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া, কারণ এটি ‘পঞ্চক্রিয়া’-এর অন্তর্ভুক্ত; আর ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম।
সুতরাং বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াটি মারফু হয়েছে কারণ এটি নসবদানকারী বা জজমদানকারী আমিল থেকে মুক্ত।
(فَرِيقًا): এটি ফাতহার মাধ্যমে মানসুব হওয়া কর্মপদ।
এখানে ‘ফারিক’ (দল) হলো কর্মপদ কারণ তাদের বের করে দেওয়া হয়েছে, আর কর্তা হলো বনী ইসরাইল কারণ তারাই বহিষ্কারকারী।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘বনী ইসরাইল তাদের মধ্য থেকে একটি দলকে বের করে দিচ্ছে’; যেখানে ক্রিয়া, কর্তা, সম্বন্ধপদ, কর্মপদ, অব্যয় এবং সর্বনাম রয়েছে।
(مِنْكُمْ): ‘মিন’ হলো অব্যয় এবং ‘কুম’ হলো সর্বনাম।
(مِنْ): এটি একটি অব্যয়।
(دِيَارِهِمْ): ‘দিয়ার’ হলো প্রকাশ্য কাসরার মাধ্যমে মাজরুর হওয়া বিশেষ্য এবং ‘হিম’ হলো সর্বনাম।
(تَظَاهَرُونَ): অর্থাৎ ‘তাতাযাহারুনা’: এটি ‘নুন’ অক্ষরের স্থায়িত্বের মাধ্যমে মারফু বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া, কারণ এটি ‘পঞ্চক্রিয়া’-এর অন্তর্ভুক্ত; আর ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম।
সুতরাং বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াটি মারফু হয়েছে কারণ এটি নসবদানকারী বা জজমদানকারী আমিল থেকে মুক্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 136)
(عَلَيْهِمْ): «عَلَى»: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «هِمْ»: ضَمِيرٌ.
(بِالإِثْمِ): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «الإِثْمِ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(وَالعُدْوَانِ): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «العُدْوَانِ»: اسْمٌ مَعْطُوفٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالعُدْوَانُ - هُنَا -: مَعْطُوفَةٌ عَلَى الإِثْمِ؛ أَيْ: «تَتَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالإِثْمِ، وَتَتَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالعُدْوَانِ»؛ فَـ «العُدْوَانِ» مَجْرُورَةٌ تَبَعًا لِـ «الإِثْمِ».
(وَإِنْ): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «إِنْ»: حَرْفُ شَرْطٍ، جَازِمٌ.
(يَأتُوكُمْ): «يَأْتُوا»: فِعْلٌ مُضَارِعٌ - وَهُوَ فِعْلُ الشَّرْطِ -، مَجْزُومٌ بِحَذْفِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
(أُسَارَى): حَالٌ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ المُقَدَّرَةِ لِلتَّعَذُّرِ، وَبِلَا تَنْوِينٍ؛ لِأَنَّهَا مَمْنُوعَةٌ مِنَ الصَّرْفِ؛ أَيْ: «وَإِنْ يَأْتُوكُمْ وَهُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ»؛ أَيْ: فِي حَالَةِ أَسْرٍ.
وَ «أُسَارَى»: مَمْنُوعَةٌ مِنَ الصَّرْفِ؛ لِأَنَّهَا كَلِمَةٌ مُنْتَهِيةٌ بِأَلِفِ التَّأْنِيثِ المَقْصُورَةِ.
(تُفَادُوهُمْ): «تُفَادُوا»: فِعْلٌ مُضَارِعٌ - وَهُوَ جَوَابُ الشَّرْطِ -، مَجْزُومٌ بِحَذْفِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ، وَ «هُمْ»: ضَمِيرٌ.
(وَهُوَ): الوَاوُ: حَالِيَّةٌ، وَ «هُوَ»: ضَمِيرٌ.
(مُحَرَّمٌ): خَبَرٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنْ إِخْرَاجِ بَنِي إِسْرَائِيلَ لِفَرِيقٍ مِنْهُمْ بِأَنَّهُ مُحَرَّمٌ عَلَيْهِمْ، فَالإِخْرَاجُ مُبْتَدأٌ لِأَنَّهُ المُخْبَرُ عَنْهُ، وَقَدْ نَابَ عَنْ ذِكْرِهِ الضَّمِيرُ «هُوَ»، وَالتَّحْرِيمُ هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ عَنْهُ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «إِخْرَاجُ الفَرِيقِ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ»؛ مُبْتَدَأٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ وَخَبَرٌ وَجَارٌّ وَضَمِيرٌ.
(عَلَيْكُمْ): «عَلَى»: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
(إِخْرَاجُهُمْ): «إِخْرَاجُ»: بَدَلٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «هُمْ»: ضَمِيرٌ.
فَالإِخْرَاجُ - هُنَا - عُبِّرَ عَنْهُ بِضِمِيرٍ سَبَقَهُ؛ أَيِ الضَّمِيرُ «هُوَ»، فَالإِخْرَاجُ بَدَلٌ مِنَ
(আলাইহিম): ‘আলা’ হলো হরফে জার, এবং ‘হিম’ হলো জমির।
(বিল ইছমি): ‘বা’ হলো হরফে জার, এবং ‘আল-ইছম’ হলো সুস্পষ্ট কাসরা দ্বারা মাজরুর হওয়া ইসম।
(ওয়াল উদওয়ান): ‘ওয়াও’ হলো আতিফাহ, এবং ‘আল-উদওয়ান’ হলো সুস্পষ্ট কাসরা দ্বারা মাজরুর হওয়া মা'তুফ ইসম।
এখানে ‘আল-উদওয়ান’ শব্দটি ‘আল-ইছম’-এর ওপর মা'তুফ; অর্থাৎ: "তোমরা তাদের বিরুদ্ধে পাপের মাধ্যমে একে অপরকে সাহায্য করো এবং সীমালঙ্ঘনের মাধ্যমে একে অপরকে সাহায্য করো"; সুতরাং ‘আল-উদওয়ান’ শব্দটি ‘আল-ইছম’-এর অনুগামী হওয়ার কারণে মাজরুর হয়েছে।
(ওয়া ইন): ‘ওয়াও’ হলো ইস্তিনাফিয়্যাহ, এবং ‘ইন’ হলো জাজেম বা জজমদানকারী শর্তসূচক হরফ।
(ইয়াতুকুম): ‘ইয়াতু’ হলো ফে'লে মুদারে—যা ফে'লে শর্ত—এবং এটি আফআলে খামসাহ-এর অন্তর্ভুক্ত হওয়ায় ‘নুন’ বিলুপ্ত হওয়ার মাধ্যমে মাজজুম হয়েছে। ‘ওয়াও’ হলো একটি জমির এবং ‘কুম’ হলো একটি জমির।
(উসারা): এটি উচ্চারণে অপারগতার কারণে মুকাদ্দার ফাতহা দ্বারা মানসুব হওয়া হাল, যা তানভীনহীন; কারণ এটি মামনুউ মিনাস সারফ। অর্থাৎ: "যদি তারা তোমাদের নিকট বন্দী অবস্থায় আসে, তবে তোমরা তাদের মুক্তিপণ দিয়ে মুক্ত করো"; অর্থাৎ: বন্দী অবস্থায় থাকাকালীন।
আর ‘উসারা’ শব্দটি মামনুউ মিনাস সারফ; কারণ এই শব্দটি আলিফে তানিছ মাকসুরা দ্বারা সমাপ্ত হয়েছে।
(তুফাদুহুম): ‘তুফাদু’ হলো ফে'লে মুদারে—যা জওয়াবে শর্ত—এবং এটি আফআলে খামসাহ-এর অন্তর্ভুক্ত হওয়ায় ‘নুন’ বিলুপ্ত হওয়ার মাধ্যমে মাজজুম হয়েছে। ‘ওয়াও’ হলো জমির এবং ‘হুম’ হলো জমির।
(ওয়া হুয়া): ‘ওয়াও’ হলো হালিইয়াহ, এবং ‘হুয়া’ হলো জমির।
(মুহাররামুন): এটি সুস্পষ্ট জম্মা দ্বারা মারফু হওয়া খবর।
এই আয়াতে বনী ইসরাঈলের একটি দলকে বের করে দেওয়া যে তাদের জন্য নিষিদ্ধ ছিল, সে সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে। এখানে বের করে দেওয়া (ইখরাজ) বিষয়টি হলো মুবতাদা, কারণ এটি সম্পর্কেই সংবাদ দেওয়া হয়েছে। আর এখানে সেই প্রসঙ্গের পরিবর্তে ‘হুয়া’ জমিরটি ব্যবহৃত হয়েছে এবং ‘তাহরিম’ (নিষিদ্ধ হওয়া) হলো সেই বিষয়টি যা সংবাদ হিসেবে প্রদান করা হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: "উক্ত দলকে বের করে দেওয়া তোমাদের জন্য নিষিদ্ধ"; যা মুবতাদা, মুদাফ ইলাইহি, খবর, জার এবং জমির-এর সমন্বয়ে গঠিত।
(আলাইকুম): ‘আলা’ হলো হরফে জার এবং ‘কুম’ হলো জমির।
(ইখরাজুহুম): ‘ইখরাজু’ হলো সুস্পষ্ট জম্মা দ্বারা মারফু হওয়া বাদাল, এবং ‘হুম’ হলো জমির।
এখানে ‘ইখরাজ’ বা বের করে দেওয়ার বিষয়টি তার পূর্ববর্তী একটি জমির—অর্থাৎ ‘হুয়া’ জমির—দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে; সুতরাং ‘ইখরাজ’ শব্দটি থেকে বাদাল হয়েছে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 137)
الضَّمِيرِ، أَيْ مِنَ المُبْتَدَإِ، فَيَكُونُ التَّرْكِيبُ عِنْدَ الإِبْدَالِ كَمَا هُوَ فِي التَّرْكِيبِ السَّابِقِ؛ أَيْ: «إِخْرَاجُ الفَرِيقِ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ»؛ مُبْتَدَأٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ وَخَبَرٌ وَجَارٌّ وَضَمِيرٌ.
(أَفَتُؤْمِنُونَ): الهَمْزَةُ: حَرْفُ اسْتِفْهَامٍ، وَالفَاءُ: عَاطِفَةٌ، وَ «تُؤْمِنُونَ»: فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(بِبَعْضِ): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «بَعْضِ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(الكِتَابِ): مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(وَتَكْفُرُونَ): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «تَكْفُرُونَ»: فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(بِبَعْضٍ): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «بَعْضِ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(فَمَا): الفَاءُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «مَا»: حَرْفٌ نَفْيٍ.
(جَزَاءُ): مُبْتَدَأٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنْ جَزَاءِ المُؤْمِنِ بِبَعْضِ الكِتَابِ وَالكَافِرِ بِبَعْضٍ بِأَنَّهُ خِزْيٌ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمِ القِيَامَةِ، فَالجَزَاءُ: مُبْتَدَأٌ لِأَنَّهُ المُخْبَرُ عَنْهُ، وَأَمَّا الخَبَرُ فَهُوَ الخِزْيُ لِأَنَّهُ المُخْبَرُ بِهِ عَنِ الجَزَاءِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْمُبْتَدَإِ وَالخَبَرِ: «جَزَاءُ الفَاعِلِ الخِزْيُ»؛ مُبْتَدَأٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ وَخَبَرٌ».
(مَنْ): اسْمٌ مَوْصُولٌ.
(يَفْعَلُ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(ذَلِكَ): اسْمُ إِشَارَةِ.
(مِنْكُمْ): «مِنْ»: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
(إِلَّا): حَرْفُ اسْتِثْنَاءٍ.
সর্বনাম হতে, অর্থাৎ মুবতাদা হতে। তখন বাক্য গঠনটি প্রতিস্থাপনের সময় পূর্ববর্তী গঠনের ন্যায় হবে; অর্থাৎ: “তোমাদের জন্য তাদের বহিষ্কার করা হারাম”; যা মুবতাদা, মুদাফ ইলায়হি, খবর, হরফে জর এবং সর্বনামের সমন্বয়ে গঠিত।
(তবে কি তোমরা বিশ্বাস করো): হামযা হলো প্রশ্নবোধক অব্যয়, এবং ফা হলো সংযোজক অব্যয়, আর ‘তু’মিনুনা’ হলো মুদারে (বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া) যা নুন বহাল থাকার মাধ্যমে রফা প্রাপ্ত হয়েছে, কারণ এটি আফআলুল খামসাহ-এর অন্তর্ভুক্ত। আর ওয়াও হলো সর্বনাম।
সুতরাং মুদারে ক্রিয়াটি রফা প্রাপ্ত হয়েছে কারণ এটি নাসিব (নসব প্রদানকারী) বা জাযিম (জজম প্রদানকারী) আমেল থেকে মুক্ত।
(কিছু অংশের প্রতি): বা হলো হরফে জর, এবং ‘বাদ’ হলো দৃশ্যমান কাসরা দ্বারা মাজরুর হওয়া ইসম।
(কিতাবের): এটি মুদাফ ইলায়হি যা দৃশ্যমান কাসরা দ্বারা মাজরুর।
(এবং তোমরা অস্বীকার করো): ওয়াও হলো সংযোজক অব্যয়, এবং ‘তাকফুরুনা’ হলো মুদারে যা নুন বহাল থাকার মাধ্যমে রফা প্রাপ্ত হয়েছে, কারণ এটি আফআলুল খামসাহ-এর অন্তর্ভুক্ত। আর ওয়াও হলো সর্বনাম।
সুতরাং মুদারে ক্রিয়াটি রফা প্রাপ্ত হয়েছে কারণ এটি নাসিব বা জাযিম থেকে মুক্ত।
(কিছু অংশের): বা হলো হরফে জর, এবং ‘বাদ’ হলো দৃশ্যমান কাসরা দ্বারা মাজরুর হওয়া ইসম।
(অতঃপর কী): ফা হলো ইস্তিনাফিয়া (বাক্য প্রারম্ভিক অব্যয়), এবং ‘মা’ হলো না-বোধক অব্যয়।
(প্রতিদান): এটি মুবতাদা যা দৃশ্যমান দম্মা দ্বারা রফা প্রাপ্ত।
এই আয়াতে কিতাবের কিছু অংশের প্রতি বিশ্বাসী এবং কিছু অংশকে অস্বীকারকারীর প্রতিদান সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তা হলো পার্থিব জীবনে লাঞ্ছনা এবং কিয়ামতের দিনেও। এখানে ‘প্রতিদান’ শব্দটি মুবতাদা কারণ এটি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে, আর ‘লাঞ্ছনা’ শব্দটি খবর কারণ এর মাধ্যমেই প্রতিদান সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে।
মুবতাদা ও খবরের মূল বাক্য গঠন হলো: “কর্তার প্রতিদান হলো লাঞ্ছনা”; যা মুবতাদা, মুদাফ ইলায়হি এবং খবর দ্বারা গঠিত।
(যে): এটি ইসম মাওসুল (সংযোজক বিশেষ্য)।
(করে): এটি মুদারে যা দৃশ্যমান দম্মা দ্বারা রফা প্রাপ্ত।
সুতরাং মুদারে ক্রিয়াটি রফা প্রাপ্ত হয়েছে কারণ এটি নাসিব বা জাযিম থেকে মুক্ত।
(তা): এটি ইসম ইশারা (নির্দেশক বিশেষ্য)।
(তোমাদের মধ্য থেকে): ‘মিন’ হলো হরফে জর, এবং ‘কুম’ হলো সর্বনাম।
(ব্যতীত): এটি হরফে ইস্তিসনা (ব্যতিক্রমসূচক অব্যয়)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 138)
(خِزْيٌ): خَبَرٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَكَمَا سَبَقَ بَيَانُهُ: فَإِنَّ فِي الآيَةِ إِخْبَارًا عَنْ جَزَاءِ المُؤْمِنِ بِبَعْضِ الكِتَابِ وَالكَافِرِ بِبَعْضٍ بِأَنَّهُ خِزْيٌ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمِ القِيَامَةِ، فَالجَزَاءُ: مُبْتَدَأٌ لِأَنَّهُ المُخْبَرُ عَنْهُ، وَأَمَّا الخَبَرُ فَهُوَ الخِزْيُ لِأَنَّهُ المُخْبَرُ بِهِ عَنِ الجَزَاءِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْمُبْتَدَإِ وَالخَبَرِ: «جَزَاءُ الفَاعِلِ الخِزْيُ»؛ مُبْتَدَأٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ وَخَبَرٌ».
(فِي): حَرْفُ جَرٍّ.
(الحَيَاةِ): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(الدُّنْيَا): نَعْتٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ المُقَدَّرَةِ؛ لِلتَّعَذُّرِ.
فَالحَيَاةُ - هُنَا -: مَوْصُوفَةٌ بِالدُّنْيَا، فَـ «الدُّنْيَا»: صِفَةٌ، وَلِهَذَا «الدُّنْيَا» مَجْرُورَةٌ تَبَعًا لِـ «الحَيَاةِ».
(وَيَوْمَ): ظَرْفُ زَمَانٍ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَـ «يَوْمَ» - هُنَا -: كَلِمَةٌ دَلَّتْ بِالقَصْدِ عَلَى زَمَنِ الرَّدِّ إِلَى أَشَدِّ العَذَابِ؛ أَيْ: «يَوْمَ القِيَامَةِ».
(القِيَامَةِ): مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(يُرَدُّونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ بِصِيغَةِ المَجْهُولِ، مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(إِلَى): حَرْفُ جَرٍّ.
(أَشَدِّ): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(العَذَابِ): مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(وَمَا): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «مَا»: نَافِيَةٌ، تَعْمَلُ عَمَلَ «لَيْسَ».
(اللهُ): لَفْظُ الجَلَالَةِ: اسْمُ «مَا»، مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ اللهِ عز وجل بِأَنَّهُ غَيْرُ غَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُ بَنُو إِسْرَائِيلَ؛
(খিজয়ুন): স্পষ্ট পেশ (ضمة ظاهرة) দ্বারা মারফু (مرفوع) হওয়া খবর (خبر)।
ইতিপূর্বে যেমন বর্ণনা করা হয়েছে: আয়াতে কিতাবের কিছু অংশের প্রতি বিশ্বাসী এবং কিছু অংশের প্রতি অবিশ্বাসী ব্যক্তির প্রতিদান সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তা দুনিয়ার জীবনে এবং কিয়ামতের দিন লাঞ্ছনা (خزي) হবে। সুতরাং প্রতিদান (الجَزاء) হলো মুবতাদা (مبتدأ), কারণ এটি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে; আর খবর (خبر) হলো লাঞ্ছনা (خزي), কারণ এর মাধ্যমে প্রতিদান সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা হয়েছে।
মুবতাদা (مبتدأ) ও খবরের (خبر) মূল গঠন হলো: «কর্তার প্রতিদান হলো লাঞ্ছনা»; এখানে মুবতাদা (مبتدأ), মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه) এবং খবর (خبر) রয়েছে।
(ফি): হারফে জার (حرف جر)।
(আল-হায়াত): স্পষ্ট জের (كسرة ظاهرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور) হওয়া ইসম (اسم)।
(আদ-দুনিয়া): উচ্চারণে জটিলতার (تعذر) কারণে উহ্য জের (كسرة مقدرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور) হওয়া নাত (نعت)।
এখানে 'হায়াত' (الحياة) শব্দটি 'দুনিয়া' (الدنيا) দ্বারা বিশেষায়িত হয়েছে, তাই 'দুনিয়া' (الدنيا) হলো সিফাত (صفة)। এই কারণে 'দুনিয়া' (الدنيا) শব্দটি 'হায়াত' (الحياة) শব্দের অনুগামী হিসেবে মাজরুর (مجرور) হয়েছে।
(ওয়া ইয়াওমা): স্পষ্ট জবর (فتحة ظاهرة) দ্বারা মানসুব (منصুব) হওয়া যরফে যামান (ظرف زمان)।
এখানে 'ইয়াওমা' (يوم) শব্দটি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কঠোরতম শাস্তির দিকে ফিরিয়ে দেওয়ার সময়; অর্থাৎ: «কিয়ামতের দিন»।
(আল-কিয়ামাহ): স্পষ্ট জের (كسرة ظاهرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور) হওয়া মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه)।
(ইউরাদ্দুনা): মাজহুল (مجهول) রূপের ফেলে মুজারি (فعل مضارع), যা 'নুন' বহাল থাকার (ثبوت النون) মাধ্যমে মারফু (مرفوع) হয়েছে; কারণ এটি 'আফআলে খামসাহ' (الأفعال الخمسة)-এর অন্তর্ভুক্ত, আর এতে বিদ্যমান 'ওয়াও' (الواو) হলো একটি জমির (ضمير)।
ফেলে মুজারি (فعل مضارع) শব্দটি মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি নাসেিব (ناصب) বা জাযেম (جازم) থেকে মুক্ত।
(ইলা): হারফে জার (حرف جر)।
(আশাদ্দি): স্পষ্ট জের (كسرة ظاهرة) দ্বারা মাজরুর (مجرুর) হওয়া ইসম (اسم)।
(আল-আযাব): স্পষ্ট জের (كسرة ظاهرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور) হওয়া মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه)।
(ওয়া মা): এখানে 'ওয়াও' (الواو) হলো ইস্তিনায়িইয়াহ (استئنافية) এবং 'মা' (ما) হলো নাফিয়াহ (نافية), যা 'লাইসা' (ليس)-এর ন্যায় আমল করে।
(আল্লাহ): মহান আল্লাহর নাম (لفظ الجلالة); এটি 'মা' (ما)-এর ইসম (اسم), যা স্পষ্ট পেশ (ضمة ظاهرة) দ্বারা মারফু (مرفوع) হয়েছে।
সুতরাং আয়াতে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা হয়েছে যে, বনী ইসরাঈল যা করে সে সম্পর্কে তিনি গাফেল নন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 139)
فَاللهُ مُخْبَرٌ عَنْهُ، وَعَدَمُ الغَفْلَةِ هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنْهُ - سُبْحَانَهُ -، وَقَدِ اتَّصَلَ هَذَا الإِخْبَارُ بِـ «مَا» الحِجَازِيَّةِ الَّتِي تَعْمَلُ عَمَلَ لَيْسَ، فَلَفْظُ الجَلَالَةِ هُوَ اسْمُ «مَا»، وَعَدَمُ الغَفْلَةِ هُوَ خَبَرُهَا.
(بِغَافِلٍ): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «غَافِلٍ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(عَمَّا): أَيْ: «عَنْ مَا»، فَـ «عَنْ»: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «مَا»: اسْمٌ مَوْصُولٌ.
(تَعْمَلُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُونِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
وَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
{أُوْلَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ (86)}
(أُولَئِكَ): اسْمُ إِشَارَةٍ.
(الَّذِينَ): اسْمٌ مَوْصُولٌ.
(اشْتَرَوُا): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ المُقَدَّرِ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
وَالفِعْلُ المَاضِي مَفْتُوحُ الرَّاءِ لِأَنَّ أَصْلَهُ - بِدُونِ وَاوِ الجَمَاعَةِ -: «اشْتَرَى»؛ مَفْتُوحُ الرَّاءِ، وَبِأَلِفٍ مَقْصُورَةٍ فِي آخِرِهِ.
وَأَمَّا حَرَكَةُ الضَّمَّةِ عَلَى الوَاوِ فَهِيَ حَرَكَةٌ عَارِضَةُ وَلَيْسَتْ أَصْلِيَّةً، وَذَلِكَ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ.
(الحَيَاةَ): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالحَيَاةُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهَا المُشْتَرَاةُ، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ لِأَنَّهُمُ المُشْتَرُونَ، وَقَدْ نَابَتِ الوَاوُ عِنْ ذِكْرِهِم.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «اشْتَرَى بَنُو إِسْرَائِيلَ الحَيَاةَ»؛ فِعْلٌ وَفَاعلٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
আল্লাহ সম্পর্কে এখানে সংবাদ প্রদান করা হয়েছে, আর অনবধানতার অনুপস্থিতি হলো তাঁর—পবিত্রতা তাঁরই—সম্পর্কে সংবাদকৃত বিষয়। এই সংবাদ প্রদানটি হিজাজি ‘মা’ এর সাথে যুক্ত হয়েছে যা ‘লাইসা’ এর ন্যায় আমল করে। সুতরাং মহান আল্লাহর নাম (লফজে জালালাহ) হলো ‘মা’ এর ইসম, এবং অনবধানতার অনুপস্থিতি হলো এর খবর।
(বি-গাফিলিন): ‘বা’ হলো হরফে জর, এবং ‘গাফিলিন’ হলো প্রকাশ্য কাসরা দ্বারা মাজরুর হওয়া ইসম।
(আম্মা): অর্থাৎ: ‘আন মা’, এখানে ‘আন’ হলো হরফে জর, এবং ‘মা’ হলো ইসম মাওসুল।
(তা‘মালুন): নুন বহাল থাকার মাধ্যমে মারফু হওয়া ফেয়েলে মুজারে; কারণ এটি আফ‘আলে খামসাহ-এর অন্তর্ভুক্ত, এবং ‘ওয়াও’ হলো জমির।
আর ফেয়েলে মুজারেটি মারফু হয়েছে কারণ এটি নাসেিব (নসবদানকারী) বা জাযেম (জযমদানকারী) থেকে মুক্ত।
{তারাই ওই সব লোক যারা আখেরাতের বিনিময়ে দুনিয়ার জীবন ক্রয় করেছে। সুতরাং তাদের থেকে আযাব হালকা করা হবে না এবং তারা সাহায্যও প্রাপ্ত হবে না (৮৬)}
(উলাইকা): ইসমু ইশারা।
(আল্লাযিনা): ইসম মাওসুল।
(ইশতারাউ): ওয়াও আল-জামাআ-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে উহ্য জম্মাহ-এর ওপর মাবনি হওয়া ফেয়েলে মাজি, এবং ‘ওয়াও’ হলো জমির।
আর ফেয়েলে মাজিতে ‘রা’ বর্ণটি ফাতহাহ-যুক্ত, কারণ ওয়াও আল-জামাআ ব্যতীত এর মূল রূপ হলো: ‘ইশতারা’; যেখানে ‘রা’ বর্ণটি ফাতহাহ-যুক্ত এবং শেষে আলিফে মাকসুরা রয়েছে।
আর ‘ওয়াও’-এর ওপর পেশের (জম্মাহ) হরকতটি একটি আগন্তুক হরকত, তা মৌলিক নয়; বরং তা দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে হয়েছে।
(আল-হায়াতা): প্রকাশ্য ফাতহাহ দ্বারা মানসুব হওয়া মাফউলে বিহি।
এখানে ‘আল-হায়াত’ হলো মাফউলে বিহি কারণ এটিই ক্রয় করা হয়েছে, আর ফায়েল হলো বনু ইসরাইল কারণ তারাই ক্রেতা, আর তাদের উল্লেখের পরিবর্তে এখানে ‘ওয়াও’ স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘ইশতারা বনু ইসরাইলাল হায়াতা’; যা ফেয়েল, ফায়েল, মুদাফ ইলাইহি এবং মাফউলে বিহি-এর সমন্বয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 140)
(الدُّنْيَا): نَعْتٌ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ المُقَدَّرَةِ؛ لِلتَّعَذُّرِ.
فَالحَيَاةُ - هُنَا -: مَوْصُوفَةٌ بِالدُّنْيَا، فَـ «الدُّنْيَا»: صِفَةٌ، وَلِهَذَا «الدُّنْيَا» مَنْصُوبَةٌ تَبَعًا لِـ «الحَيَاةِ».
(بِالآخِرَةِ): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «الآخِرَةِ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(فَلَا): الفَاءُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «لَا»: حَرْفُ نَفْيٍ.
(يُخَفَّفُ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ بِصِيغَةِ المَجْهُولِ، مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(عَنْهُمُ): «عَنْ»: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «هُمْ»: ضَمِيرٌ.
(العَذَابُ): نَائِبُ فَاعِلٍ، مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
نَائِبُ فَاعِلٍ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالعَذَابُ هُوَ المُخَفَّفُ - لَوْ تَحَقَّقَ التَّخْفِيفُ -، وَالفِعْلُ مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ، وَلِهَذَا فَـ «العَذَابُ»: نَائِبُ فَاعِلٍ.
(وَلَا): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «لَا»: حَرْفُ نَفْيٍ.
(هُمْ): ضَمِيرٌ.
(يُنْصَرُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ بِصِيغَةِ المَجْهُولِ، مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
{وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِن بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ (87)}
(وَلَقَدْ): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَاللَّامُ: لَامُ الابْتِدَاءِ، وَ «قَدْ»: حَرْفُ تَحْقِيقٍ.
(آتَيْنَا): «آتَيْ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ؛ لِاتِّصَالِهِ بِـ «نَا»، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(مُوسَى): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ المُقَدَّرَةِ؛ لِلتَّعَذُّرِ.
(আদ-দুনিয়া): এটি উজ্জ্বহ্য (مقدرة) ফাতহাহ দ্বারা মানসুব (منصوب) একটি নাত (نعت) বা বিশেষণ; উচ্চারণগত সীমাবদ্ধতার (تعذر) কারণে এটি হয়েছে।
এখানে জীবন (হায়াত)-কে 'দুনিয়া' দ্বারা বিশেষিত (موصوفة) করা হয়েছে, তাই «দুনিয়া» হলো সিফাত (صفة) বা বিশেষণ, আর এই কারণে «দুনিয়া» শব্দটি «হায়াত» শব্দের অনুসরণে মানসুব (منصুব) হয়েছে।
(বিল-আখিরাতি): 'বা' হলো হরফে জার (حرف جر), এবং «আখিরাত» হলো দৃশ্যমান কাসরাহ দ্বারা মাজরুর (مجرور) একটি ইসম (اسم)।
(ফা-লা): 'ফা' হলো ইস্তিনাফিয়্যাহ (استئنافية) বা প্রারম্ভসূচক অব্যয়, এবং «লা» হলো হরফে নাফি (حرف نفي) বা না-বোধক অব্যয়।
(ইউখাফফাফু): এটি মাজহুল (مجهول) বা কর্মবাচ্যের রূপে ব্যবহৃত একটি ফে'লে মুদারি (فعل مضارع), যা দৃশ্যমান যম্মাহ দ্বারা মারফু (مرفوع)।
এই ফে'লে মুদারিটি মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি নাসেিব (ناصب) বা জাযিম (جازم) থেকে মুক্ত।
(আনহুম): «আন» হলো হরফে জার (حرف جر), এবং «হুম» হলো একটি জমির (ضمير) বা সর্বনাম।
(আল-আযাবু): এটি নায়েবে ফায়েল (نائب فاعل), যা দৃশ্যমান যম্মাহ দ্বারা মারফু (مرفوع)।
দৃশ্যমান যম্মাহ দ্বারা মারফু (مرفوع) হওয়া নায়েবে ফায়েল (نائب فاعل)।
মূলত আজাব বা শাস্তিই হলো সেই বস্তু যা লাঘব করা হয়—যদি লাঘব প্রক্রিয়াটি কার্যকর হতো—আর যেহেতু ক্রিয়াটি মাজহুল (مجهول) বা কর্মবাচ্যে গঠিত, তাই «আল-আযাবু» শব্দটি এখানে নায়েবে ফায়েল (نائب فاعل)।
(ওয়া-লা): 'ওয়াও' হলো আতফ (عطف) বা সংযোজক অব্যয়, এবং «লা» হলো হরফে নাফি (حرف نفي) বা না-বোধক অব্যয়।
(হুম): এটি একটি জমির (ضمير) বা সর্বনাম।
(ইউনসারুন): এটি মাজহুল (مجهول) বা কর্মবাচ্যের রূপে ব্যবহৃত ফে'লে মুদারি (فعل مضارع), যা নুন অটুট থাকার (ثبوت النون) মাধ্যমে মারফু (مرفوع) হয়েছে; কারণ এটি আফআলে খামসাহ (الأفعال الخمسة)-এর অন্তর্ভুক্ত, আর 'ওয়াও' হলো জমির (ضمير)।
এই ফে'লে মুদারিটি মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি নাসেিব (ناصب) বা জাযিম (جازم) থেকে মুক্ত।
{আর অবশ্যই আমি মুসাকে কিতাব দান করেছি এবং তার পরে একের পর এক রসূলগণকে পাঠিয়েছি, আর মারইয়াম-পুত্র ঈসাকে আমি স্পষ্ট প্রমাণাদি দান করেছি এবং রূহুল কুদুস (পবিত্র আত্মা) দ্বারা তাকে শক্তিশালী করেছি। তবে কি যখনই কোনো রসূল তোমাদের কাছে এমন কিছু নিয়ে এসেছে যা তোমাদের মনঃপূত নয়, তখনই তোমরা অহংকার করেছ? অতঃপর (তাদের) একদলকে তোমরা অস্বীকার করেছ এবং একদলকে তোমরা হত্যা করেছ (৮৭)}
(ওয়ালাকাদ): 'ওয়াও' হলো ইস্তিনাফিয়্যাহ (استئنافية), 'লাম' হলো লামুল ইবতিদা (لام الابتداء), এবং «কাদ» হলো তাহকিক (تحقيق) বা নিশ্চয়তাবোধক অব্যয়।
(আতাইনা): «আতাই» হলো সুকুনের ওপর মাবনি (مبني) একটি ফে'লে মাজি (فعل ماض); কারণ এটি «না»-এর সাথে যুক্ত হয়েছে, আর «না» হলো একটি জমির (ضمير)।
(মুসা): এটি মাফউলে বিহি (مفعول به), যা উজ্জ্বহ্য (مقدرة) ফাতহাহ দ্বারা মানসুব (منصوب); উচ্চারণগত সীমাবদ্ধতার (تعذر) কারণে এটি হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 141)
فَـ «مُوسَى» مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهُ المُؤْتَى، وَالفَاعِلُ: هُوَ اللهُ عز وجل لِأَنَّهُ المُؤْتِي، وَقَدْ نَابَ الضَّمِيرُ «نَا» عَنْ ذِكْرِ لَفْظِ الجَلَالَةِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلسِّيَاقِ: «آتَى اللهُ مُوسَى»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(الْكِتَابَ): مَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالكِتَابُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ لِأَنَّهُ المُؤْتَى لِمُوسَى.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «آتَى اللهُ مُوسَى الكِتَابَ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ أَوَّلُ وَمَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ.
(وَقَفَّيْنَا): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «قَفَّيْ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ؛ لِاتِّصَالِهِ بِـ «نَا»، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(مِنْ): حَرْفُ جَرٍّ.
(بَعْدِهِ): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(بِالرُّسُلِ): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «الرُّسُلِ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(وَآتَيْنَا): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «آتَيْ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِـ «نَا»، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(عِيسَى): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ المُقَدَّرَةِ؛ لِلتَّعَذُّرِ.
فَـ «عِيسَى» - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهُ المُؤْتَى، وَالفَاعِلُ هُوَ اللهُ عز وجل لِأَنَّهُ المُؤْتِي، وَقَدْ نَابَ الضَّمِيرُ «نَا» عَنْ ذِكْرِ لَفْظِ الجَلَالَةِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلسِّيَاقِ: «آتَى اللهُ عِيسَى»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(ابْنَ): بَدَلٌ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَـ «ابْنَ» بَدَلٌ مِنْ «عِيسَى»؛ لِأَنَّهَا تَصْلُحُ أَنْ تَقُومَ مَقَامَهُ؛ أَيْ: «وَآتَيْنَا ابْنَ
مَرْيَمَ»، وَلِهَذَا: فَـ «ابْنَ» مَنْصُوبَةٌ تَبَعًا لِـ «عِيسَى».
(مَرْيَمَ): مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِالفَتْحَةِ لَا الكَسْرَةِ - وَبِدُونِ تَنْوِينٍ؛ لِأَنَّهُ مَمْنُوعٌ مِنَ الصَّرْفِ.
فَـ «مَرَيْمَ»: مَمْنُوعَةٌ مِنَ الَّصْرْفِ؛ لِأَنَّهَا عَلَمٌ مُؤَنَّثٌ أَعْجَمِيٌّ.
সুতরাং ‘মুসা’ হলো কর্মপদ (مفعول به), কারণ তিনি হলেন যাকে প্রদান করা হয়েছে। আর কর্তা (فاعل) হলেন আল্লাহ মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী, কারণ তিনিই প্রদানকারী। এখানে ‘না’ সর্বনামটি মহান আল্লাহর নামের পরিবর্তে ব্যবহৃত হয়েছে।
সুতরাং প্রসঙ্গের মূল গঠনটি হলো: ‘আতা আল্লাহু মুসা’; যা ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل) এবং কর্মপদ (مفعুল به) নিয়ে গঠিত।
(আল-কিতাব): দ্বিতীয় কর্মপদ (مفعول به ثان), যা দৃশ্যমান ফাতহা দ্বারা নসবপ্রাপ্ত (منصوب)।
সুতরাং এখানে ‘কিতাব’ হলো দ্বিতীয় কর্মপদ (مفعول به ثان), কারণ এটি মুসাকে প্রদান করা হয়েছে।
সুতরাং বাক্যের মূল গঠনটি হলো: ‘আতা আল্লাহু মুসাল কিতাব’; যা ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), প্রথম কর্মপদ (مفعول به أول) এবং দ্বিতীয় কর্মপদ (مفعول به ثان) নিয়ে গঠিত।
(ওয়া ক্বাফফাইনা): ওয়াও হলো সংযোজক অব্যয় (عطف), এবং ‘ক্বাফফাই’ হলো অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) যা সুকুন এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على السكون); কারণ এটি ‘না’ এর সাথে যুক্ত হয়েছে এবং ‘না’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
(মিন): সম্বন্ধসূচক অব্যয় (حرف جر)।
(বাদিহি): দৃশ্যমান কাসরা দ্বারা মাজরুর (مجرور) বিশেষ্য (اسم) এবং ‘হা’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
(বির রুসুল): ‘বা’ হলো সম্বন্ধসূচক অব্যয় (حرف جر) এবং ‘আর-রুসুল’ হলো দৃশ্যমান কাসরা দ্বারা মাজরুর (مجرور) বিশেষ্য (اسم)।
(ওয়া আতাইনা): ওয়াও হলো সংযোজক অব্যয় (عطف), এবং ‘আতাই’ হলো অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) যা সুকুন এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على السكون); কারণ এটি ‘না’ এর সাথে যুক্ত হয়েছে এবং ‘না’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
(ঈসা): কর্মপদ (مفعول به), যা উচ্চারণে অসমর্থতার কারণে উহ্য ফাতহা দ্বারা নসবপ্রাপ্ত (منصوب)।
সুতরাং এখানে ‘ঈসা’ হলো কর্মপদ (مفعول به), কারণ তিনি হলেন যাকে প্রদান করা হয়েছে। আর কর্তা (فاعل) হলেন আল্লাহ মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী, কারণ তিনিই প্রদানকারী। এখানে ‘না’ সর্বনামটি মহান আল্লাহর নামের পরিবর্তে ব্যবহৃত হয়েছে।
সুতরাং প্রসঙ্গের মূল গঠনটি হলো: ‘আতা আল্লাহু ঈসা’; যা ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل) এবং কর্মপদ (مفعول به) নিয়ে গঠিত।
(ইবনা): দৃশ্যমান ফাতহা দ্বারা নসবপ্রাপ্ত (منصوب) স্থলাভিষিক্ত পদ (بدل)।
সুতরাং ‘ইবনা’ শব্দটি ‘ঈসা’ এর স্থলাভিষিক্ত পদ (بدل); কারণ এটি তার স্থলাভিষিক্ত হওয়ার যোগ্যতা রাখে; অর্থাৎ: ‘ওয়া আতাইনা ইবনা মারইয়াম’। এই কারণে ‘ইবনা’ শব্দটি ‘ঈসা’ এর অনুবর্তী হয়ে নসবপ্রাপ্ত (منصوب) হয়েছে।
(মারইয়ামা): মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه), যা কাসরার পরিবর্তে ফাতহা দ্বারা মাজরুর (مجرور) এবং তানউইন বিহীন; কারণ এটি রূপান্তর-অযোগ্য (ممنوع من الصرف)।
সুতরাং ‘মারইয়াম’ হলো রূপান্তর-অযোগ্য (ممنوع من الصرف); কারণ এটি একটি অনারব নারীবাচক বিশেষ্য (علم مؤنث أعجمي)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 142)
