فَـ «إِذْ»: دَلَّتْ هُنَا بِالقَصْدِ عَلَى حُدُوثِ الحَادِثَةِ المَذْكُورَةِ فِي الزَّمَنِ المَاضِي.
(قَالَ): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
(مُوسَى): فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ المُقَدَّرَةِ؛ لِلتَّعَذُّرِ.
فَمُوسَى: فَاعِلٌ لِأَنَّهُ القَائِلُ.
(لِقَوْمِهِ): اللَّامُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «قَوْمِ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(إِنَّ): حَرْفُ نَصْبٍ.
(اللهَ): لَفْظُ الجَلَالَةِ: اسْمُ «إِنَّ» مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ اللهِ عز وجل بِأَنَّهُ يَأْمُرُ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِذَبْحِ البَقْرَةِ، فَاللهُ - تَعَالَى - مُخْبَرٌ عَنْهُ، وَأَمَّا المُخْبَرُ بِهِ عَنِ اللهِ - تَعَالَى فَهُوَ أَمْرُهُ بِذَبْحِ البَقَرَةِ، وَقَدِ اتَّصَلَ هَذَا الإِخْبَارُ بِـ «إِنَّ»؛ فَلِهَذَا لَفْظُ الجَلَالَةِ: اسْمُ «إِنَّ»، وَالأَمْرُ بِالذَّبْحِ هُوَ خَبَرُهَا.
(يَأْمُرُكُمْ): «يَأْمُرُ»: فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَو جَازِمٍ.
(أَنْ): حَرْفُ نَصْبٍ.
(تَذْبَحُوا): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَنْصُوبٌ بِحَذْفِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(بَقَرَةً): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالبَقَرَةُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهَا المَذْبُوحَةُ؛ أَيِ المَطْلُوبُ ذَبْحُهَا، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ لِأَنَّهُمُ الذَّابِحُونَ، أَيِ المَأْمُورُونَ بِذَبْحِهَا، وَقَدْ نَابَتِ الوَاوُ عَنْ ذِكْرِهِمْ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ عِنْدَ تَحْقِيقِ الطَّلَبِ: «ذَبَحَ بَنُو إِسْرَائِيلَ البَقَرَةَ»؛ فِعْلٌ وَفَاعلٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(قَالُوا): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(أَتَتَّخِذُنَا): الهَمْزَةُ: اسْتِفْهَامِيَّةٌ، وَ «تَتَّخِذُ»: فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(قَالَ): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
(مُوسَى): فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ المُقَدَّرَةِ؛ لِلتَّعَذُّرِ.
فَمُوسَى: فَاعِلٌ لِأَنَّهُ القَائِلُ.
(لِقَوْمِهِ): اللَّامُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «قَوْمِ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(إِنَّ): حَرْفُ نَصْبٍ.
(اللهَ): لَفْظُ الجَلَالَةِ: اسْمُ «إِنَّ» مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ اللهِ عز وجل بِأَنَّهُ يَأْمُرُ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِذَبْحِ البَقْرَةِ، فَاللهُ - تَعَالَى - مُخْبَرٌ عَنْهُ، وَأَمَّا المُخْبَرُ بِهِ عَنِ اللهِ - تَعَالَى فَهُوَ أَمْرُهُ بِذَبْحِ البَقَرَةِ، وَقَدِ اتَّصَلَ هَذَا الإِخْبَارُ بِـ «إِنَّ»؛ فَلِهَذَا لَفْظُ الجَلَالَةِ: اسْمُ «إِنَّ»، وَالأَمْرُ بِالذَّبْحِ هُوَ خَبَرُهَا.
(يَأْمُرُكُمْ): «يَأْمُرُ»: فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَو جَازِمٍ.
(أَنْ): حَرْفُ نَصْبٍ.
(تَذْبَحُوا): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَنْصُوبٌ بِحَذْفِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(بَقَرَةً): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالبَقَرَةُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهَا المَذْبُوحَةُ؛ أَيِ المَطْلُوبُ ذَبْحُهَا، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ لِأَنَّهُمُ الذَّابِحُونَ، أَيِ المَأْمُورُونَ بِذَبْحِهَا، وَقَدْ نَابَتِ الوَاوُ عَنْ ذِكْرِهِمْ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ عِنْدَ تَحْقِيقِ الطَّلَبِ: «ذَبَحَ بَنُو إِسْرَائِيلَ البَقَرَةَ»؛ فِعْلٌ وَفَاعلٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(قَالُوا): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(أَتَتَّخِذُنَا): الهَمْزَةُ: اسْتِفْهَامِيَّةٌ، وَ «تَتَّخِذُ»: فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
এখানে ‘ইয’ (إذ): শব্দটি উদ্দেশ্যগতভাবে অতীতকালে (الزمن الماضي) উল্লিখিত ঘটনাটি সংঘটিত হওয়াকে নির্দেশ করেছে।
(ক্বলা): এটি একটি অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), যা ফাতহাহ বা যবরের ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على الفتح)।
(মুসা): এটি কর্তা (فاعل), যা তায়া’যযুর বা অপারগতার কারণে উহ্য পেশ (ضمة مقدرة) দ্বারা মারফু (مرفوع) অবস্থায় রয়েছে।
এখানে মুসা হলেন কর্তা (فاعل), কেননা তিনিই প্রবক্তা।
(লি-ক্বওমিহি): এখানে ‘লাম’ হলো অব্যয় বা হরফে জর (حرف جر), ‘ক্বওম’ হলো মাজরুর (مجرور) বিশেষ্য যা প্রকাশ্য কাসরাহ বা যের দ্বারা মাজরুর (مجرور), এবং ‘হা’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
(ইন্না): এটি হলো নসব প্রদানকারী অব্যয় (حرف نصب)।
(আল্লাহ): এটি আল্লাহ তাআলার মহান নাম (لفظ الجلالة), যা ‘ইন্না’-এর বিশেষ্য (اسم إن) এবং প্রকাশ্য ফাতহাহ বা যবর দ্বারা মানসুব (منصوب)।
এই আয়াতে আল্লাহ আজযা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তিনি বনী ইসরাইলকে গাভী জবাই করার নির্দেশ দিচ্ছেন। সুতরাং আল্লাহ তাআলা হলেন সংবাদ প্রদানকৃত সত্তা (مخبر عنه), আর আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে যে সংবাদটি দেওয়া হয়েছে তা হলো গাভী জবাই করার নির্দেশ। এই সংবাদের শুরুতে ‘ইন্না’ (إن) যুক্ত হয়েছে; এ কারণেই আল্লাহ তাআলার মহান নাম হলো ‘ইন্না’-এর বিশেষ্য (اسم إن), এবং জবাই করার নির্দেশটি হলো তার খবর (خبر)।
(ইয়ামুরুকুম): ‘ইয়ামুরু’ হলো বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع), যা প্রকাশ্য দ্বম্মাহ বা পেশ দ্বারা মারফু (مرفوع); আর ‘কুম’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াটি (فعل مضارع) এখানে মারফু (مرفوع) হয়েছে, কারণ এটি নসব বা জজম প্রদানকারী আমেল থেকে মুক্ত।
(আন): এটি নসব প্রদানকারী অব্যয় (حرف نصب)।
(তাযবাহু): এটি বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع), যা ‘নুন’ বিলুপ্তির (حذف النون) মাধ্যমে মানসুব (منصوب) হয়েছে; কেননা এটি পঞ্চক্রিয়া (الأفعال الخمسة)-এর অন্তর্ভুক্ত, এবং ‘ওয়াও’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
(বাক্বরাতান): এটি কর্ম (مفعول به), যা প্রকাশ্য ফাতহাহ বা যবর দ্বারা মানসুব (منصوب)।
এখানে ‘গাভী’ হলো কর্ম (مفعول به), কারণ একেই জবাই করা হবে; অর্থাৎ যার জবাই উদ্দেশ্য। আর কর্তা (فاعل) হলো বনী ইসরাইল, কারণ তারাই জবাইকারী, অর্থাৎ যাদের জবাই করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এখানে ‘ওয়াও’ (و) তাদের নামের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
নির্দেশ বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘বনী ইসরাইল গাভীটি জবাই করেছে’; এতে ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), সম্বন্ধ পদ (مضاف إليه) এবং কর্ম (مفعول به) রয়েছে।
(ক্বলু): এটি অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), যা বহুবচনের ওয়াও (واو الجماعة)-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে দ্বম্মাহ বা পেশ-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على الضم), আর ‘ওয়াও’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
(আ-তাত্তখিজুনা): ‘হামযাহ’ হলো প্রশ্নবোধক (استفهامية), ‘তাত্তখিজু’ হলো বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع), যা প্রকাশ্য দ্বম্মাহ বা পেশ দ্বারা মারফু (مرفوع), আর ‘না’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
(ক্বলা): এটি একটি অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), যা ফাতহাহ বা যবরের ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على الفتح)।
(মুসা): এটি কর্তা (فاعل), যা তায়া’যযুর বা অপারগতার কারণে উহ্য পেশ (ضمة مقدرة) দ্বারা মারফু (مرفوع) অবস্থায় রয়েছে।
এখানে মুসা হলেন কর্তা (فاعل), কেননা তিনিই প্রবক্তা।
(লি-ক্বওমিহি): এখানে ‘লাম’ হলো অব্যয় বা হরফে জর (حرف جر), ‘ক্বওম’ হলো মাজরুর (مجرور) বিশেষ্য যা প্রকাশ্য কাসরাহ বা যের দ্বারা মাজরুর (مجرور), এবং ‘হা’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
(ইন্না): এটি হলো নসব প্রদানকারী অব্যয় (حرف نصب)।
(আল্লাহ): এটি আল্লাহ তাআলার মহান নাম (لفظ الجلالة), যা ‘ইন্না’-এর বিশেষ্য (اسم إن) এবং প্রকাশ্য ফাতহাহ বা যবর দ্বারা মানসুব (منصوب)।
এই আয়াতে আল্লাহ আজযা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তিনি বনী ইসরাইলকে গাভী জবাই করার নির্দেশ দিচ্ছেন। সুতরাং আল্লাহ তাআলা হলেন সংবাদ প্রদানকৃত সত্তা (مخبر عنه), আর আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে যে সংবাদটি দেওয়া হয়েছে তা হলো গাভী জবাই করার নির্দেশ। এই সংবাদের শুরুতে ‘ইন্না’ (إن) যুক্ত হয়েছে; এ কারণেই আল্লাহ তাআলার মহান নাম হলো ‘ইন্না’-এর বিশেষ্য (اسم إن), এবং জবাই করার নির্দেশটি হলো তার খবর (خبر)।
(ইয়ামুরুকুম): ‘ইয়ামুরু’ হলো বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع), যা প্রকাশ্য দ্বম্মাহ বা পেশ দ্বারা মারফু (مرفوع); আর ‘কুম’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াটি (فعل مضارع) এখানে মারফু (مرفوع) হয়েছে, কারণ এটি নসব বা জজম প্রদানকারী আমেল থেকে মুক্ত।
(আন): এটি নসব প্রদানকারী অব্যয় (حرف نصب)।
(তাযবাহু): এটি বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع), যা ‘নুন’ বিলুপ্তির (حذف النون) মাধ্যমে মানসুব (منصوب) হয়েছে; কেননা এটি পঞ্চক্রিয়া (الأفعال الخمسة)-এর অন্তর্ভুক্ত, এবং ‘ওয়াও’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
(বাক্বরাতান): এটি কর্ম (مفعول به), যা প্রকাশ্য ফাতহাহ বা যবর দ্বারা মানসুব (منصوب)।
এখানে ‘গাভী’ হলো কর্ম (مفعول به), কারণ একেই জবাই করা হবে; অর্থাৎ যার জবাই উদ্দেশ্য। আর কর্তা (فاعل) হলো বনী ইসরাইল, কারণ তারাই জবাইকারী, অর্থাৎ যাদের জবাই করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এখানে ‘ওয়াও’ (و) তাদের নামের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
নির্দেশ বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘বনী ইসরাইল গাভীটি জবাই করেছে’; এতে ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), সম্বন্ধ পদ (مضاف إليه) এবং কর্ম (مفعول به) রয়েছে।
(ক্বলু): এটি অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), যা বহুবচনের ওয়াও (واو الجماعة)-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে দ্বম্মাহ বা পেশ-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على الضم), আর ‘ওয়াও’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
(আ-তাত্তখিজুনা): ‘হামযাহ’ হলো প্রশ্নবোধক (استفهامية), ‘তাত্তখিজু’ হলো বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع), যা প্রকাশ্য দ্বম্মাহ বা পেশ দ্বারা মারফু (مرفوع), আর ‘না’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 104)