📘 আল-মিওয়িয়্যাহ ফী ইরাবিল কুরআনিল কারীম (হাজেম খানফার)

সর্বনাম (ضمير)।
(উলাইকা): নির্দেশক বিশেষ্য (اسم إشارة)।
(আসহাবু): খবর (خبر) যা দৃশ্যমান পেশ (ضمة ظاهرة) দ্বারা মারফু (مرفوع)।
সুতরাং এই আয়াতে আল্লাহর নিদর্শনসমূহের প্রতি কুফরি করা কাফের এবং সেগুলোকে মিথ্যা প্রতিপন্নকারীদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তারা জাহান্নামের অধিবাসী। অতএব, যাদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে তারা হলো উদ্দিষ্ট সংবাদ (المخبر عنهم), ফলে তারা বাক্যের প্রারম্ভিক পদ বা মুবতাদা (مبتدأ); আর তাদের নামের পরিবর্তে নির্দেশক বিশেষ্য (اسم إشارة): ‘উলাইকা’ ব্যবহৃত হয়েছে। আর জাহান্নামের অধিবাসী হওয়াটাই হলো তাদের সম্পর্কে প্রদত্ত সংবাদ (المخبر به)।
সুতরাং বাক্যের মূল গঠন হলো: ‘যারা আল্লাহর নিদর্শনসমূহের প্রতি কুফরি করেছে এবং সেগুলোকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, তারা জাহান্নামের অধিবাসী’, এবং সংক্ষিপ্ত গঠন হলো: ‘উল্লিখিত ব্যক্তিবর্গ হলো জাহান্নামের অধিবাসী’; যেখানে মুবতাদা (مبتدأ), যমিরে ফাসল (ضمير فصل), খবর (خبر) এবং মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه) রয়েছে।
(আন্-নারি): মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه) যা দৃশ্যমান যের (كسرة ظاهرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور)।
(হুম): সর্বনাম (ضمير)।
(ফিহা): ‘ফি’ হলো জার প্রদানকারী অব্যয় (حرف جر), এবং ‘হা’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
(খালিদুনা): খবর (خبر) যা দৃশ্যমান পেশ (ضمة ظاهرة) দ্বারা মারফু (مرفوع)।
সুতরাং আয়াতে আল্লাহর নিদর্শনসমূহের প্রতি কুফরি করা কাফের এবং সেগুলোকে মিথ্যা প্রতিপন্নকারীদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তারা জাহান্নামে চিরকাল অবস্থান করবে। এখানে যাদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে তারা হলো উদ্দিষ্ট সংবাদ (المخبر عنهم), ফলে তারা বাক্যের প্রারম্ভিক পদ বা মুবতাদা (مبتدأ); আর তাদের নামের পরিবর্তে সর্বনাম (ضمير): ‘হুম’ ব্যবহৃত হয়েছে। আর জাহান্নামে চিরকাল অবস্থান করাই হলো তাদের সম্পর্কে প্রদত্ত সংবাদ (المخبر به)।
সুতরাং মূল গঠন হলো: ‘যারা আল্লাহর নিদর্শনসমূহের প্রতি কুফরি করেছে এবং সেগুলোকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে তারা জাহান্নামে চিরকাল অবস্থান করবে’, এবং সংক্ষিপ্ত গঠন হলো: ‘উল্লিখিত ব্যক্তিবর্গ জাহান্নামে চিরকাল অবস্থান করবে’; যেখানে মুবতাদা (مبتدأ), খবর (خبر) এবং জার ও মাজরুর (جار ومجرور) রয়েছে।

‌‌{হে বনী ইসরাঈল! তোমরা আমার সেই অনুগ্রহ স্মরণ করো যা আমি তোমাদের প্রতি করেছি এবং তোমরা আমার অঙ্গীকার পূর্ণ করো, তবে আমিও তোমাদের অঙ্গীকার পূর্ণ করব। আর তোমরা কেবল আমাকেই ভয় করো (৪০)}
(ইয়া): আহ্বায়ক অব্যয় (حرف نداء)।
(বানি): সম্বোধিত পদ বা মুনাদা (منادى) যা ‘ইয়া’ দ্বারা মানসুব (منصوب) হয়েছে; কারণ এটি জমা মুযাক্কার সালেম-এর অনুগামী (ملحق بجمع المذكر السالم) এবং ইদাফাতের (إضافة) কারণে ‘নুন’ বিলুপ্ত হয়েছে।

(ইসরঈল): এটি মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه), যা কাসরার পরিবর্তে ফাতহা দ্বারা মাজরুর (مجرور); কারণ এটি মামনু' মিনাস সারফ (ممنوع من الصرف)।
সুতরাং ‘ইসরঈল’ শব্দটি মামনু' মিনাস সারফ (ممنوع من الصرف), কারণ এটি একটি অনারব নাম (عجمي)।
(উযকুরু): এটি একটি আমরের ক্রিয়া (فعل أمر), যা ‘নুন’ বিলুপ্ত হওয়ার ভিত্তিতে মাবনি (مبني) হয়েছে; কারণ এটি ওয়াও আল-জামাআহ (واو الجماعة)-র সাথে যুক্ত হয়েছে, আর এই ‘ওয়াও’ হলো একটি জমির (ضمير)।
(নি’মাতিয়া): এটি মাফ’উল বিহি (مفعول به), যা ইয়ায়ে মুতাকাল্লিম (ياء المتكلم)-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে উহ্য ফাতহা (فتحة مقدرة) দ্বারা মানসুব (منصوب) হয়েছে, আর ‘ইয়া’ হলো একটি জমির (ضمير)।
আর ‘ইয়া’-এর উপর ফাতহা হরকতটি একটি আগন্তুক হরকত, যা দুটি সাকিন (ساكنين) একত্রিত হওয়ার কারণে হয়েছে।
(আল্লাতি): এটি ইসমে মাওসুল (اسم موصول)।
(আন’আমতু): এটি একটি মাদি ক্রিয়া (فعل ماض), যা তা-এ মুতাহাররিকাহ (تاء المتحركة)-র সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুনের (سكون) উপর মাবনি (مبني), আর ‘তা’ হলো একটি জমির (ضمير)।
(আলাইকুম): ‘আলা’ হলো হরফে জার (حرف جر), এবং ‘কুম’ হলো একটি জমির (ضمير)।
(ওয়া আওফু): এখানে ‘ওয়াও’ হলো আতিফাহ (عاطفة); অর্থাৎ: ‘হে বনী ইসরাঈল, তোমরা পূর্ণ করো’, আর ‘আওফু’ হলো একটি আমরের ক্রিয়া (فعل أمر), যা ‘নুন’ বিলুপ্ত হওয়ার ভিত্তিতে মাবনি (مبني) হয়েছে; কারণ এটি ওয়াও আল-জামাআহ (واو الجماعة)-র সাথে যুক্ত হয়েছে এবং ‘ওয়াও’ হলো একটি জমির (ضمير)।
(বি-আহদি): ‘বা’ হলো হরফে জার (حرف جر), এবং ‘আহদি’ হলো প্রকাশ্য কাসরা দ্বারা মাজরুর (مجرور) একটি ইসম,
আর ‘ইয়া’ হলো একটি জমির (ضمير)।
(উফি): এটি একটি মুজারি ক্রিয়া (فعل مضارع), যা হরফে ইল্লাত (حرف العلة) বিলুপ্ত হওয়ার মাধ্যমে মাজযুম (مجزوم) হয়েছে।
সুতরাং ‘উফি’ নামক মুজারি ক্রিয়াটি মাজযুম (مجزوم) হয়েছে কারণ এটি জওয়াবুত তলাব (جواب الطلب); অর্থাৎ: ‘তোমরা আমার অঙ্গীকার পূর্ণ করো, তবেই আমি তোমাদের অঙ্গীকার পূর্ণ করব’।
(বি-আহদিকুম): ‘বা’ হলো হরফে জার (حرف جر), ‘আহদি’ হলো প্রকাশ্য কাসরা দ্বারা মাজরুর (مجرور) একটি ইসম এবং ‘কুম’ হলো একটি জমির (ضمير)।
(ওয়া ইয়্যাইয়া): এখানে ‘ওয়াও’ হলো আতিফাহ (عطف); অর্থাৎ: ‘এবং হে বনী ইসরাঈল’, আর ‘ইয়্যাইয়া’ হলো একটি জমির (ضمير)।
(ফারহাবুন): ‘ফা’ তাকিদের (توكيد) জন্য এবং ‘ইরহাবুন’ হলো একটি আমরের ক্রিয়া (فعل أمر), যা ‘নুন’ বিলুপ্ত হওয়ার ভিত্তিতে মাবনি (مبني) হয়েছে; কারণ এটি ওয়াও আল-জামাআহ (واو الجماعة)-র সাথে যুক্ত হয়েছে। আর ‘ওয়াও’ হলো জমির (ضمير) এবং ‘নুন’ হলো নুনে বিকায়া (نون الوقاية)।
আর ‘ইরহাবুন’-এর মূল রূপ হলো ‘ইরহাবুনি’, এবং বিলুপ্ত হয়ে যাওয়া ‘ইয়া’ হলো একটি জমির (ضمير)।

{আর আমি যা অবতীর্ণ করেছি তাতে তোমরা ঈমান আনো, যা তোমাদের কাছে যা আছে তার সত্যায়নকারী হিসেবে, এবং তোমরাই এর প্রথম অস্বীকারকারী হয়ো না। আর আমার আয়াতের বিনিময়ে নগণ্য মূল্য গ্রহণ করো না এবং কেবলমাত্র আমাকেই ভয় করো (৪১)}
(ওয়া আমেনু): ওয়াও হলো সংযোজক অব্যয়; অর্থাৎ: "এবং হে বনী ইসরাঈল", এবং "আমেনু" হলো অনুজ্ঞাসূচক ক্রিয়া যা 'নুন' বিলুপ্ত হওয়ার ওপর ভিত্তি করে গঠিত; কারণ এটি জামাআতের ওয়াও-এর সাথে যুক্ত হয়েছে, আর ওয়াও হলো একটি সর্বনাম।
(বিমা): 'বা' হলো অব্যয় এবং 'মা' হলো সম্বন্ধসূচক সর্বনাম; অর্থাৎ: "এবং তোমরা তার প্রতি ঈমান আনো যা..."।
(আনযালতু): "আনযাল" হলো অতীতকাল নির্দেশক ক্রিয়া যা সুকুন-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত, কারণ এটি পরিবর্তনশীল 'তা'-এর সাথে যুক্ত হয়েছে, আর 'তা' হলো একটি সর্বনাম।
(মুসাদ্দিক্বান): এটি একটি অবস্থা বর্ণনাকারী শব্দ যা প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা নসব প্রাপ্ত।
সুতরাং "মুসাদ্দিক্বান" হলো একটি সুনিশ্চিতকারী অবস্থা, যা বাক্যে কোনো অতিরিক্ত অর্থ যোগ করে না; বরং এখানে এটি কুরআনের একটি অপরিহার্য গুণের তাকিদ বা নিশ্চয়তা প্রদানের জন্য এসেছে, আর তা হলো তাওরাতে যা আছে তার সত্যায়ন করা।
(লিমা): 'লাম' হলো অব্যয় এবং 'মা' হলো সম্বন্ধসূচক সর্বনাম।
(মা'আকুম): "মা'আ" হলো স্থানবাচক ক্রিয়া-বিশেষণ যা প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা নসব প্রাপ্ত এবং "কুম" হলো একটি সর্বনাম।
সুতরাং "মা'আ" শব্দটি উদ্দেশ্যগতভাবে সত্যায়ন ও ঐকমত্যের স্থানের দিকে নির্দেশ করে; অর্থাৎ: "যা তোমাদের নিকট আছে", আর এর দ্বারা তাওরাতকে বোঝানো হয়েছে।
(ওয়া লা): ওয়াও হলো সংযোজক অব্যয়; অর্থাৎ: "এবং হে বনী ইসরাঈল", এবং "লা" হলো নিষেধবাচক জযম প্রদানকারী অব্যয়।
(তাকুনু): এটি একটি অসম্পূর্ণ বর্তমান বা ভবিষ্যৎকাল নির্দেশক ক্রিয়া, যা 'নুন' বিলুপ্ত হওয়ার মাধ্যমে জযম প্রাপ্ত; কারণ এটি জামাআতের ওয়াও-এর সাথে যুক্ত হয়েছে, আর ওয়াও হলো একটি সর্বনাম।
(আউয়ালা): এটি 'কানা'-এর সংবাদ যা প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা নসব প্রাপ্ত।
এই আয়াতে নিষেধের সাথে একটি সংবাদ প্রদান করা হয়েছে। যদি নিষেধটি সরিয়ে নেওয়া হতো, তবে এটি বনী ইসরাঈল সম্পর্কে একটি সংবাদ হতো যে, তারা কুরআনের প্রথম অস্বীকারকারী। সুতরাং বনী ইসরাঈল হলো সংবাদ প্রদানকৃত পক্ষ এবং 'প্রথম হওয়া' বিষয়টি হলো তাদের সম্পর্কে প্রদত্ত সংবাদ। এই সংবাদটি 'কানা'-এর সাথে যুক্ত হয়েছে, ফলে বনী ইসরাঈল হলো 'কানা'-এর ইসিম, যেখানে ওয়াও তাদের প্রতিনিধিত্ব করছে এবং 'আউয়ালা' হলো 'কানা'-এর নসব প্রাপ্ত খবর।
নিষেধমুক্ত অবস্থায় মূল বাক্য গঠনটি হবে: "বনী ইসরাঈল এর প্রথম অস্বীকারকারী ছিল;"

«কানা» এবং এর ইসিম, মুদাফ ইলাইহি, এর খবর, মুদাফ ইলাইহি, জার ও জমির।
(কাফিরিন): প্রকাশ্য কাসরা দ্বারা মাজরুর মুদাফ ইলাইহি।
(বিহি): 'বা' হলো হারফে জার এবং 'হা' হলো জমির।
(ওয়ালা): ওয়াও হলো আতিফ; অর্থাৎ: "হে বনি ইসরাইল", এবং 'লা' হলো হারফে নাহি, যা জাযিম।
(তাশতারূ): ফে'লে মুদারে, যা ওয়াও আল-জামা'আহ যুক্ত হওয়ার কারণে নুন বিলুপ্ত হওয়ার মাধ্যমে মাজরুম হয়েছে; এবং ওয়াও হলো জমির।
(বি-আয়াতি): 'বা' হলো হারফে জার, এবং 'আয়াতি' হলো কাসরা দ্বারা মাজরুর ইসিম, এবং 'ইয়া' হলো জমির।
(সামানান): মাফউল বিহি, যা প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা মানসুব।
এখানে 'ইশতিরা' (ক্রয়) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: বিনিময়; সুতরাং এখানে 'সামান' (মূল্য) হলো বিনিময়কৃত বস্তু, আর এ কারণেই 'সামানান' হলো মাফউল বিহি; এবং বনি ইসরাইল হলো ফায়েল; কারণ তারাই বিনিময়কারী; এখানে ওয়াও তাদের বর্ণনার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে; অর্থাৎ: "বনি ইসরাইল আল্লাহর আয়াতের বিনিময়ে নগণ্য মূল্য গ্রহণ করেছে"; এটি হলো ফে'ল, ফায়েল, মুদাফ ইলাইহি, জার, মাজরুর, মুদাফ ইলাইহি, মাফউল বিহি এবং নাত।
(কালিলান): নাত, যা প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা মানসুব।
সুতরাং 'কালিল' হলো 'সামান'-এর সিফাত; অর্থাৎ: "স্বল্পতা দ্বারা গুণান্বিত মূল্য"।
(ওয়া ইয়্যায়া): ওয়াও হলো আতিফ; অর্থাৎ: "হে বনি ইসরাইল", এবং ওয়াও হলো জমির।
(ফাত্তাকুন): 'ফা' হলো তাকিদ-এর জন্য, এবং 'ইত্তাকুন' হলো ফে'লে আমর যা ওয়াও আল-জামা'আহ যুক্ত হওয়ার কারণে নুন বিলুপ্ত হওয়ার ওপর মাবনি, এবং ওয়াও হলো জমির, আর নুন হলো নুনে বিকায়া।
আর 'ইত্তাকুন'-এর মূল রূপ হলো: 'ইত্তাকুনি', এবং বিলুপ্ত 'ইয়া' হলো জমির।

‌‌{আর তোমরা সত্যকে মিথ্যার সাথে মিশ্রিত করো না এবং জেনে-বুঝে সত্য গোপন করো না (৪২)}
(ওয়ালা): ওয়াও হলো আতিফ, এবং 'লা' হলো হারফে নাহি, যা জাযিম।
(তালবিসু): ওয়াও হলো আতিফ; অর্থাৎ: "হে বনি ইসরাইল", এবং 'তালবিসু' হলো ফে'লে মুদারে যা ওয়াও আল-জামা'আহ যুক্ত হওয়ার কারণে নুন বিলুপ্ত হওয়ার মাধ্যমে মাজরুম হয়েছে, এবং ওয়াও হলো জমির।
(আল-হাক্কা): মাফউল বিহি, যা প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা মানসুব।

সুতরাং "আল-হক্ক": এটি কর্মপদ (مفعول به), কারণ এটি মিশ্রিত বিষয়; আর কর্তা (فاعل) হলো বনী ইসরাঈল, কারণ তারাই মিশ্রণকারী; অর্থাৎ সংমিশ্রণকারী। আর 'ওয়াও' (و) তাদের উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন হলো: "বনী ইসরাঈল সত্যকে মিথ্যার সাথে মিশ্রিত করেছে"; যা ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), সম্বন্ধপদ (مضاف إليه), কর্মপদ (مفعول به) এবং হারফে জার (جار) ও মাজরুর (مجرور) সমন্বয়ে গঠিত।
(বিল-বাতিল): 'বা' (ب) হলো অব্যয় (حرف جر), এবং "আল-বাতিল" হলো একটি বিশেষ্য যা প্রকাশ্য ফাতহা (الفتحة الظاهرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور) হয়েছে।
(ওয়া তাকতুমূ): 'ওয়াও' (و) হলো সংযোজক অব্যয় (عطف); অর্থাৎ: "ওয়া লা" (এবং না); আর "তাকতুমূ" শব্দটি "তালবিসূ" শব্দের সাথে সংযুক্ত (معطوف); অর্থাৎ: "এবং গোপন করো না"; এটি একটি বর্তমান-ভবিষ্যতকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع), যা 'নূন' বিলুপ্তির মাধ্যমে মাজযূম (مجزوم) হয়েছে, যেহেতু এটি 'ওয়াও আল-জামাআহ'-এর সাথে যুক্ত হয়েছে। আর 'ওয়াও' হলো সর্বনাম (ضمير)।
(আল-হক্ক): এটি কর্মপদ (مفعول به) যা প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা মানসূব (منصوب)।
সুতরাং "আল-হক্ক": এটি কর্মপদ (مفعول به), কারণ এটিই গোপনকৃত বিষয়; আর কর্তা (فاعل) হলো বনী ইসরাঈল, কারণ তারাই গোপনকারী। আর 'ওয়াও' তাদের উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন হলো: "বনী ইসরাঈল সত্য গোপন করেছে"; যা ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), সম্বন্ধপদ (مضاف إليه) এবং কর্মপদ (مفعول به) সমন্বয়ে গঠিত।
(ওয়া আনতুম): 'ওয়াও' হলো হাল-বোধক (حالية); অর্থাৎ: "এমতাবস্থায় যে তোমাদের অবস্থা হলো তোমরা জানো"; আর "আনতুম" হলো সর্বনাম (ضمير)।
(তা'লামূন): বর্তমান-ভবিষ্যতকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع), যা 'নূন' বহাল থাকার মাধ্যমে মারফূ (مرفوع) হয়েছে; কারণ এটি 'আফআলুল খামসাহ' (الأفعال الخمسة)-এর অন্তর্ভুক্ত। আর 'ওয়াও' হলো সর্বনাম (ضمير)।
ক্রিয়াটি মারফূ (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি নাসিব (ناصب) বা জাযিম (جازم) থেকে মুক্ত।

‌‌{আর তোমরা সালাত কায়েম করো, যাকাত প্রদান করো এবং রুকুকারীদের সাথে রুকু করো। (৪৩)}
(ওয়া আক্বীমু): 'ওয়াও' হলো সংযোজক অব্যয় (عطف); অর্থাৎ: "হে বনী ইসরাঈল"; আর "আক্বীমু" হলো অনুজ্ঞাসূচক ক্রিয়া (فعل أمر), যা 'নূন' বিলুপ্তির ওপর ভিত্তি করে মাবনী (مبني), যেহেতু এটি 'ওয়াও আল-জামাআহ'-এর সাথে যুক্ত হয়েছে। আর 'ওয়াও' হলো সর্বনাম (ضمير)।
(আস-সালাত): কর্মপদ (مفعول به), যা প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা মানসূব (منصوب)।
সুতরাং "আস-সালাত": এটি কর্মপদ (مفعول به), কারণ নির্দেশ পালিত হলে এটিই কায়েমকৃত বিষয়; আর কর্তা (فاعل) হলো বনী ইসরাঈল, কারণ তারাই সালাত কায়েম করার জন্য আদিষ্ট; অর্থাৎ তারা যদি তা সম্পাদন করে তবে তারাই সালাত সম্পাদনকারী। আর 'ওয়াও' তাদের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে...

তাদের উল্লেখের পরিবর্তে।
(এবং তোমরা প্রদান করো): ওয়াও: সংযোজক অব্যয়; অর্থাৎ: "এবং হে বনী ইসরাঈল", আর "আতু": অনুজ্ঞাসূচক ক্রিয়া যা 'নুন' বিলোপের ভিত্তিতে সুসংবদ্ধ যেহেতু এটি বহুবচনবাচক ওয়াও-এর সাথে যুক্ত হয়েছে, আর ওয়াও হলো সর্বনাম।
(যাকাত): কর্মপদ যা প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা নসবপ্রাপ্ত।
সুতরাং "যাকাত" হলো কর্মপদ কারণ নির্দেশ বাস্তবায়িত হলে এটিই প্রদান করা হবে, আর কর্তা হলো বনী ইসরাঈল কারণ তারা যাকাত প্রদানের জন্য আদিষ্ট; অর্থাৎ তারা যাকাত প্রদানকারী হবে যদি তারা তা পালন করে, আর এখানে ওয়াও তাদের উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
(এবং তোমরা রুকু করো): ওয়াও: সংযোজক অব্যয়; অর্থাৎ: "এবং হে বনী ইসরাঈল", আর "আরকাউ": অনুজ্ঞাসূচক ক্রিয়া যা 'নুন' বিলোপের ভিত্তিতে সুসংবদ্ধ যেহেতু এটি বহুবচনবাচক ওয়াও-এর সাথে যুক্ত হয়েছে, আর ওয়াও হলো সর্বনাম।
(সাথে): স্থানবাচক ক্রিয়া-বিশেষণ যা প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা নসবপ্রাপ্ত।
সুতরাং "সাথে" শব্দটি মূলত একত্রিত হওয়া এবং সাহচর্য নির্দেশ করে; আর এখানে রুকু করার স্থান উদ্দেশ্য।
(রুকুকারীদের): সম্বন্ধপদ যা 'ইয়া' দ্বারা জরপ্রাপ্ত যেহেতু এটি পুংলিঙ্গবাচক নিয়মিত বহুবচন।

‌‌{তোমরা কি মানুষকে সৎকাজের নির্দেশ দাও এবং নিজেদের কথা ভুলে যাও, অথচ তোমরা কিতাব পাঠ করো? তবে কি তোমরা
অনুধাবন করবে না? (৪৪)}
(তোমরা কি নির্দেশ দাও): হামজাহ: প্রশ্নবোধক, এবং "তামুরুনা": বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া যা 'নুন' বহাল থাকার মাধ্যমে রাফা-প্রাপ্ত যেহেতু এটি পাঁচটি বিশিষ্ট ক্রিয়ার অন্তর্ভুক্ত, আর ওয়াও হলো সর্বনাম।
সুতরাং বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াটি রাফা-প্রাপ্ত হয়েছে কারণ এটি নসব বা জযম প্রদানকারী অব্যয় থেকে মুক্ত।
(মানুষকে): কর্মপদ যা প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা নসবপ্রাপ্ত।
সুতরাং "মানুষ" হলো কর্মপদ; কারণ তারাই আদিষ্ট, আর কর্তা হলো বনী ইসরাঈল কারণ তারাই আদেশদাতা, এখানে ওয়াও তাদের উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে; অর্থাৎ: "বনী ইসরাঈল মানুষকে নির্দেশ দিচ্ছে"; এখানে ক্রিয়া, কর্তা, সম্বন্ধপদ এবং কর্মপদ বিদ্যমান।
(সৎকাজের মাধ্যমে): বা: অব্যয়, এবং "সৎকাজ": বিশেষ্য যা প্রকাশ্য কাসরা দ্বারা জরপ্রাপ্ত।
(এবং তোমরা ভুলে যাও): ওয়াও: সংযোজক অব্যয়, এবং "তানসাওনা": বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া যা 'নুন' বহাল থাকার মাধ্যমে রাফা-প্রাপ্ত কারণ এটি

পাঁচটি ক্রিয়ার (আফআলুল খামসাহ) অন্তর্ভুক্ত, এবং ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম (দমির)।
সুতরাং মুদারে (বর্তমান/ভবিষ্যৎকাল) ক্রিয়াটি রফ-প্রাপ্ত (মরফু), কারণ এটি নসব প্রদানকারী (নাসিব) বা জযম প্রদানকারী (জাযিম) অব্যয় থেকে মুক্ত।
(আনফুসাকুম): ‘আনফুসা’ হলো কর্মপদ (মাফঊল বিহি), যা প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা নাসব-প্রাপ্ত (মানসুব), এবং ‘কুম’ হলো সর্বনাম (দমির)।
অতএব ‘আনফুসা’ হলো কর্মপদ (মাফঊল বিহি), কারণ এটি বিস্মৃত বিষয়। আর কর্তা (ফায়েল) হলো বনী ইসরাঈল, কারণ তারা বিস্মরণকারী; এখানে ‘ওয়াও’ তাদের উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। অর্থাৎ: “বনী ইসরাঈল নিজেদের ভুলে যায়”; এখানে ক্রিয়া (ফেল), কর্তা (ফায়েল), মুদাফ ইলাইহি, কর্মপদ (মাফঊল বিহি) এবং সর্বনাম (দমির) রয়েছে।
(ওয়া আন্তুম): ‘ওয়াও’ টি অবস্থা বর্ণনাকারী (হালিয়া); অর্থাৎ: “এমন অবস্থায় যে তোমরা পাঠ করছ”, এবং ‘আন্তুম’ হলো সর্বনাম (দমির)।
(তাতলুনা): মুদারে ক্রিয়া, যা ‘নুন’ বহাল থাকার মাধ্যমে রফ-প্রাপ্ত (মরফু), কারণ এটি পাঁচটি ক্রিয়ার (আফআলুল খামসাহ) অন্তর্ভুক্ত; আর ‘ওয়াও’ হলো সর্বনাম (দমির)।
সুতরাং মুদারে ক্রিয়াটি রফ-প্রাপ্ত (মরফু), কারণ এটি নসব প্রদানকারী (নাসিব) বা জযম প্রদানকারী (জাযিম) অব্যয় থেকে মুক্ত।
(আল-কিতাবা): কর্মপদ (মাফঊল বিহি), যা প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা নাসব-প্রাপ্ত (মানসুব)।
সুতরাং ‘আল-কিতাবা’ হলো কর্মপদ (মাফঊল বিহি), কারণ এটি পঠিত বিষয়। আর কর্তা (ফায়েল) হলো বনী ইসরাঈল, কারণ তারা পাঠকারী; এখানে ‘ওয়াও’ তাদের উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। অর্থাৎ: “বনী ইসরাঈল কিতাব পাঠ করে”; এখানে ক্রিয়া (ফেল), কর্তা (ফায়েল), মুদাফ ইলাইহি এবং কর্মপদ (মাফঊল বিহি) রয়েছে।
(আ-ফা-লা): ‘হামযাহ’ টি অস্বীকৃতি ও তিরস্কারসূচক প্রশ্নবোধক, ‘ফা’ হলো অব্যয় (আতিফাহ), এবং ‘লা’ হলো না-বোধক অব্যয় (নাফিয়াহ)।
(তা’কিলুন): মুদারে ক্রিয়া, যা ‘নুন’ বহাল থাকার মাধ্যমে রফ-প্রাপ্ত (মরফু); কারণ এটি পাঁচটি ক্রিয়ার (আফআলুল খামসাহ) অন্তর্ভুক্ত, আর ‘ওয়াও’ হলো সর্বনাম (দমির)।
সুতরাং মুদারে ক্রিয়াটি রফ-প্রাপ্ত (মরফু), কারণ এটি নসব প্রদানকারী (নাসিব) বা জযম প্রদানকারী (জাযিম) অব্যয় থেকে মুক্ত।

‌‌{আর তোমরা ধৈর্য ও সালাতের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করো এবং নিঃসন্দেহে তা অত্যন্ত কঠিন, তবে বিনয়ীদের জন্য নয় (৪৫)}
(ওয়াসতাঈনু): আমরের ক্রিয়া (আদেশসূচক), যা ‘নুন’ বিলুপ্ত হওয়ার ওপর ভিত্তি করে মাবনি, যেহেতু এটি বহুবচনের ‘ওয়াও’-এর সাথে সংযুক্ত; আর ‘ওয়াও’ হলো সর্বনাম (দমির)।
(বিস-সবরি): ‘বা’ হলো হরফে জার (পদান্বয়ী অব্যয়), এবং ‘সবরি’ হলো প্রকাশ্য কাসরা দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য।

(সালাত): ‘ওয়াও’ বর্ণটি সংযোজক (عطف); অর্থাৎ: “এবং সালাতের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করো”, আর ‘সালাত’ শব্দটি ‘ধৈর্য’ শব্দের ওপর সংযুক্ত (معطوف), যা দৃশ্যমান কাসরাহ (کسرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور) হয়েছে।
(এবং নিশ্চয়ই তা): ‘ওয়াও’ বর্ণটি প্রারম্ভিক (استئنافية), আর ‘ইন্না’ হলো নাসব দানকারী অব্যয় (حرف نصب), এবং ‘হা’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(অবশ্যই কঠিন): ‘লাম’ বর্ণটি প্রারম্ভিক তাকিদসূচক লাম (لام الابتداء), এবং ‘কাবিরাতুন’ শব্দটি ‘ইন্না’-এর খবর (خبر), যা দৃশ্যমান দাম্মাহ (ضمة) দ্বারা মারফু (مرفوع) হয়েছে।
সুতরাং এই আয়াতে সালাত সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, এটি অবশ্যই কঠিন—তবে বিনয়ীদের জন্য ছাড়া—বলা হয়েছে: এখানে উদ্দেশ্য হলো ধৈর্য ও সালাত, যার বিস্তারিত আলোচনার স্থান হলো তাফসিরের গ্রন্থসমূহ—ফলে সালাত হলো যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে (مخبر عنه), আর কঠিন হওয়া—অর্থাৎ বোঝা হওয়া—হলো সেই সংবাদ যা সালাত সম্পর্কে প্রদান করা হয়েছে। এই সংবাদ প্রদান প্রক্রিয়াটি ‘ইন্না’ এর সাথে যুক্ত হয়েছে; ফলে ‘সালাত’ হলো ‘ইন্না’-এর ইসম (اسم), যার পরিবর্তে ‘হা’ সর্বনামটি ব্যবহৃত হয়েছে এবং ‘কাবিরাতুন’ হলো এর খবর (خبر)।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: “নিশ্চয়ই সালাত অবশ্যই কঠিন, বিনয়ীগণ ব্যতীত”; যেখানে ‘ইন্না’ এবং এর ইসম (اسم) ও খবর (خبر) রয়েছে।
(ব্যতীত): ব্যতিরেকী অব্যয় (حرف استثناء)।
(ওপর): সম্বন্ধসূচক অব্যয় (حرف جر)।
(বিনয়ীগণ): এটি একটি বিশেষ্য যা ‘ইয়া’ বর্ণ দ্বারা মাজরুর (مجرور) হয়েছে, কারণ এটি একটি সুগঠিত পুরুষবাচক বহুবচন (جمع مذكر سالم)।

‌‌{যারা ধারণা রাখে যে, তারা তাদের প্রতিপালকের সাথে সাক্ষাৎ করবে এবং তারা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী (৪৬)}
(যারা): সম্বন্ধবাচক বিশেষ্য (اسم موصول)।
(ধারণা রাখে): এটি একটি মুদারি ক্রিয়া (فعل مضارع) যা ‘নুন’ বর্ণের স্থিতিশীলতা (ثبوت النون) দ্বারা মারফু (مرفوع) হয়েছে, কারণ এটি পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়ার (الأفعال الخمسة) অন্তর্ভুক্ত, আর ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
ক্রিয়াটি মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি কোনো নাসব দানকারী (ناصب) বা জাযম দানকারী (جازم) আমিল থেকে মুক্ত।
(নিশ্চয়ই তারা): ‘আন্না’ হলো নাসব দানকারী অব্যয় (حرف نصب), এবং ‘হুম’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
(সাক্ষাৎকারী): এটি ‘আন্না’-এর খবর (خبر) যা ‘ওয়াও’ বর্ণ দ্বারা মারফু (مرفوع) হয়েছে, কারণ এটি সুগঠিত পুরুষবাচক বহুবচন (جمع مذكر سالم), এবং ইদাফাত বা সম্বন্ধের (إضافة) কারণে এর শেষ হতে ‘নুন’ বিলুপ্ত হয়েছে।
সুতরাং আয়াতে বিনয়ীদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তারা তাদের প্রতিপালকের সাক্ষাৎকারী। এখানে বিনয়ীগণ হলো সংবাদপ্রাপ্ত (مخبر عنهم) এবং সাক্ষাৎ লাভ হলো সেই সংবাদ যা তাদের সম্পর্কে প্রদান করা হয়েছে। এই সংবাদ প্রদান প্রক্রিয়াটি ‘আন্না’ এর সাথে যুক্ত হয়েছে; ফলে বিনয়ীগণ...

'ইন্না' (إِنَّ)-এর ইসিম (اسْم), আর 'হুম' (هُمْ) তাদের উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে এবং 'মুলাকু' (مُلَاقُو) হলো এর খবর (خَبَر)।
অতএব বাক্যটির মূল গঠন হলো: 'নিশ্চয়ই বিনীতরা তাদের রবের সাথে সাক্ষাৎকারী'; এতে রয়েছে 'আন্না' (أَنَّ), তার ইসিম (اسْم), খবর (خَبَر), মুদাফ ইলাইহি (مُضَافٌ إِلَيْهِ) এবং জমির (ضَمِير)।
(রাব্বিহিম): 'রাব্বি' হলো মাজরুর (مَجْرُور) অবস্থায় মুদাফ ইলাইহি (مُضَافٌ إِلَيْهِ), যা কাসরা দ্বারা হয়েছে, এবং 'হিম' হলো জমির (ضَمِير)।
(ওয়া আন্নাহুম): 'ওয়াও' হলো আতিফ (عَطْف); অর্থাৎ: 'এবং তারা যারা ধারণা করে', এবং 'আন্না' (أَنَّ) হলো হরফে নাসব (حَرْفُ نَصْبٍ), আর 'হুম' হলো জমির (ضَمِير)।
(ইলাইহি): 'ইলা' হলো হরফে জার (حَرْفُ جَرٍّ), এবং 'হা' হলো জমির (ضَمِير)।
(রাজিউনা): এটি 'আন্না' (أَنَّ)-এর খবর (خَبَر), যা ওয়াও দ্বারা মারফু (مَرْفُوعٌ); কারণ এটি জুমা মুজাক্কার সালিম (جَمْعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ)।
সুতরাং এই আয়াতে বিনীতদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তারা তাদের রবের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী। এখানে বিনীতগণ হলেন যাদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে, আর প্রত্যাবর্তন হলো সেই বিষয়টি যা সংবাদ হিসেবে তাদের সম্পর্কে দেওয়া হয়েছে। এই সংবাদটি 'আন্না' (أَنَّ)-এর সাথে যুক্ত হয়েছে; ফলে 'খাশিয়ুন' হলো 'ইন্না' (إِنَّ)-এর ইসিম (اسْم), আর 'হুম' (هُمْ) তাদের উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে এবং 'রাজিউনা' (رَاجِعُونَ) হলো এর খবর (خَبَر)।
অতএব বাক্যটির মূল গঠন হলো: 'নিশ্চয়ই বিনীতরা তাদের রবের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী'; এতে রয়েছে 'আন্না' (أَنَّ), তার ইসিম (اسْم), খবর (خَبَر), জার (جَارٌّ), মাজরুর (مَجْرُور) এবং জমির (ضَمِير)।

‌‌{হে বনী ইসরাঈল! তোমরা আমার সেই অনুগ্রহ স্মরণ করো যা আমি তোমাদের প্রতি করেছি এবং আমি তোমাদেরকে বিশ্বজগতের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি (৪৭)}
(ইয়া): হরফে নিদা (حَرْفُ نِدَاءٍ)।
(বানী): এটি মুনাদা (مُنَادًى), যা ইয়া দ্বারা মানসুব (مَنْصُوبٌ); কারণ এটি জুমা মুজাক্কার সালিমের অনুবর্তী বা মুলহাক (مُلْحَقٌ بِجَمْعِ المُذَكَّرِ السَّالِمِ), এবং ইদাফাত (إِضَافَة)-এর কারণে নুন বিলুপ্ত হয়েছে।
(ইসরাঈল): এটি মাজরুর (مَجْرُور) অবস্থায় মুদাফ ইলাইহি (مُضَافٌ إِلَيْهِ), যা কাসরার পরিবর্তে ফাতহা দ্বারা হয়েছে; কারণ এটি মামনু মিনাস সরফ (مَمْنُوعٌ مِنَ الصَّرْفِ)।
সুতরাং 'ইসরাঈল' হলো মামনু মিনাস সরফ (مَمْنُوعٌ مِنَ الصَّرْفِ); কারণ এটি আজমি বিশেষ্য (عَلَمٌ أَعْجَمِيٌّ)।
(উযকুরু): এটি ফিলে আমর (فِعْلُ أَمْرٍ), যা নুন বিলুপ্ত হওয়ার ওপর মাবনি (مَبْنِيٌّ) হয়েছে; কারণ এটি ওয়াও জামাআ’র সাথে যুক্ত এবং ওয়াও হলো জমির (ضَمِير)।
(নি’মাতিয়া): এটি মাফউলে বিহি (مَفْعُولٌ بِهِ), যা ইয়ায়ে মুতাকাল্লিমের সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে উহ্য ফাতহা দ্বারা মানসুব (مَنْصُوبٌ), এবং ইয়া হলো:

সর্বনাম (ضمير)।
এবং ‘ইয়া’-এর ওপর ফাতহা (فتح) হরকতটি হলো একটি আগন্তুক হরকত (حركة عارضة); আর এটি হয়েছে দুটি সাকিন (ساكن) একত্রিত হওয়ার কারণে।
(الَّتِي): সংযোগকারী বিশেষ্য (اسم موصول)।
(أَنْعَمْتُ): অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), যা সুকুন (سكون)-এর ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় (مبني); কারণ এটি হরকতযুক্ত ‘তা’ (التاء المتحركة)-এর সাথে যুক্ত হয়েছে। আর ‘তা’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(عَلَيْكُمْ): ‘আলা’ (عَلَى) হলো অব্যয় (حرف جر), এবং ‘কুম’ (كُمْ) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(وَأَنِّي): ‘ওয়াও’ (الواو) হলো সংযোজক অব্যয় (عاطفة); অর্থাৎ: “এবং তোমরা স্মরণ করো”, এবং ‘আন্নী’ (أَنِّي): ‘আন্না’ (أَنَّ) হলো নসবদানকারী অব্যয় (حرف نصب), আর ‘ইয়া’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
(فَضَّلْتُكُمْ): অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), যা সুকুন (سكون)-এর ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় (مبني); কারণ এটি হরকতযুক্ত ‘তা’ (التاء المتحركة)-এর সাথে যুক্ত হয়েছে। আর ‘তা’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير) এবং ‘কুম’ (كُمْ) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(عَلَى): অব্যয় (حرف جر)।
(العَالَمِينَ): ‘ইয়া’ দ্বারা জরযুক্ত বিশেষ্য (اسم مجرور); কারণ এটি জমা মুযাক্কার সালেম (جمع المذكر السالم)-এর অনুগামী (ملحق)।

‌‌{আর তোমরা সেই দিনকে ভয় করো, যেদিন কেউ কারো কোনো উপকারে আসবে না এবং কারো পক্ষ থেকে কোনো সুপারিশ গ্রহণ করা হবে না এবং কারো কাছ থেকে কোনো বিনিময় গ্রহণ করা হবে না এবং তারা সাহায্যপ্রাপ্তও হবে না। (৪৮)}
(وَاتَّقُوا): ‘ওয়াও’ (الواو) হলো সংযোজক অব্যয় (عاطفة); অর্থাৎ: “এবং হে বনী ইসরাইল”, এবং ‘ইত্তাকু’ (اتَّقُوا) হলো আদেশসূচক ক্রিয়া (فعل أمر), যা নুন বিলুপ্ত হওয়ার (حذف النون) ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় (مبني); কারণ এটি জমা-র ওয়াও (واو الجماعة)-এর সাথে যুক্ত হয়েছে। আর ‘ওয়াও’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
(يَوْمًا): কর্মকারক (مفعول به), যা প্রকাশ্য ফাতহা (الفتحة الظاهرة) দ্বারা নসবযুক্ত (منصوب)।
সুতরাং ‘ইয়াওমান’ (يَوْمًا) হলো কর্মকারক (مفعول به); কারণ দিনটিই হলো ভয়ের বস্তু, আর এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—তাতে সংঘটিত শাস্তি। আর এর কর্তা (فاعل) হলো বনী ইসরাইল; কারণ তাদেরকে তাকওয়া অর্জনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; সুতরাং তারা যদি তা পালন করে তবে তারাই হবে মুত্তাকী (المتقون)। এখানে তাদের উল্লেখের পরিবর্তে ‘ওয়াও’ (الواو) স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
(لَا): না-বোধক অব্যয় (حرف نفي)।
(تَجْزِي): বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع), যা উচ্চারণে কঠিন হওয়ার (الثقل) কারণে উহ্য যম্মাহ (الضمة المقدرة) দ্বারা রফা-যুক্ত (مرفوع)।
সুতরাং বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াটি (فعل مضارع) রফা-যুক্ত (مرفوع); কারণ এটি নসবদানকারী (ناصب) বা জযমদানকারী (جازم) আমেল থেকে মুক্ত।

(নফস): স্পষ্ট পেশ (الضمة) দ্বারা মারফু (مرفوع) হওয়া ফায়েল (فاعل)।
সুতরাং «নফস» হলো ফায়েল (فاعل); কারণ এটিই হতো প্রতিদান প্রদানকারী যদি তা থেকে এই বিষয়টি নাকচ করা না হতো।
(আন): হরফে জার (حرف جر)।
(নফসিন): স্পষ্ট জের (الكسرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور) হওয়া ইসম (اسم)।
(শাইয়ান): স্পষ্ট জবর (الفتحة) দ্বারা মানসুব (منصوب) হওয়া মাফউলে বিহি (مفعول به)।
বস্তু (শাই): যেকোনো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বা অর্থগত অস্তিত্বের নাম; সুতরাং এখানে «শাইয়ান» হলো মাফউলে বিহি (مفعول به); কারণ এটি যেকোনো প্রতিদানকৃত জিনিসের স্থলাভিষিক্ত — যদি প্রতিদান কার্যকর হতো —।
(ওয়ালা): ‘ওয়াও’ বর্ণটি আতফ (عطف); অর্থাৎ: «এবং তোমরা ভয় করো সেই দিনকে», এবং «লা» হলো নাফী (نفي) বোধক বর্ণ।
(ইউকবালু): মাজহুল (المبني للمجهول) সিগাহর ফে’লে মুদারি (فعل مضارع), যা স্পষ্ট পেশ (الضمة) দ্বারা মারফু (مرفوع)।
এখানে ফে’লে মুদারি (فعل مضارع) মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি নাসেিব (ناصب) বা জাযিমে (جازم) থেকে মুক্ত।
(মিনহা): «মিন» হলো হরফে জার (حرف جر), এবং «হা» হলো জমির (ضمير)।
(শাফা’আতুন): স্পষ্ট পেশ (الضمة) দ্বারা মারফু (مرفوع) হওয়া নায়েবে ফায়েল (نائب ফاعل)।
শাফায়াত হলো এখানে কবুলযোগ্য বিষয় — যদি কবুল হওয়া সাব্যস্ত হতো —, আর ক্রিয়াটি মাজহুল (مبني للمجهول) হিসেবে গঠিত, এই কারণে এটি নায়েবে ফায়েল (نائب فاعل)।
(ওয়ালা): ‘ওয়াও’ বর্ণটি আতফ (عطف); অর্থাৎ: «এবং তোমরা ভয় করো সেই দিনকে», এবং «লা» হলো নাফী (نفي) বোধক বর্ণ।
(ইউ’খাযু): মাজহুল (المبني للمجهول) সিগাহর ফে’লে মুদারি (فعل مضارع), যা স্পষ্ট পেশ (الضمة) দ্বারা মারফু (مرفوع)।
ফে’লে মুদারি (فعل مضارع) মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি নাসেিব (ناصب) বা জাযিমে (جازم) থেকে মুক্ত।
(মিনহা): «মিন» হলো হরফে জার (حرف جر), এবং «হা» হলো জমির (ضمير)।
(আদলুন): স্পষ্ট পেশ (الضمة) দ্বারা মারফু (مرفوع) হওয়া নায়েবে ফায়েল (نائب فاعل)।
‘আদল’ অর্থ হলো মুক্তিপণ, যা এখানে গ্রহণীয় বস্তু — যদি গ্রহণ করা সাব্যস্ত হতো —, আর ক্রিয়াটি মাজহুল (مبني للمجهول) হিসেবে গঠিত, এই কারণে এটি নায়েবে ফায়েল (نائب فاعل)।
(ওয়ালা): ‘ওয়াও’ বর্ণটি আতফ (عطف); অর্থাৎ: «এবং তোমরা ভয় করো এমন এক দিনকে যাতে তোমাদের সাহায্য করা হবে না», এবং «লা» হলো নাফী (نفي) বোধক বর্ণ।
(হুম): জমির (ضمير)।
(ইউনসারুনা): মাজহুল (المبني للمجهول) সিগাহর ফে’লে মুদারি (فعل مضارع), যা নুন স্থির থাকার (ثبوت النون) মাধ্যমে মারফু (مرفوع); কারণ এটি...

পাঁচটি ক্রিয়ার অন্তর্ভুক্ত, এবং 'ওয়াও' হলো একটি সর্বনাম।

‌‌{এবং স্মরণ করো, যখন আমি তোমাদেরকে ফেরাউনের বংশধরদের থেকে মুক্তি দিয়েছিলাম, যারা তোমাদেরকে জঘন্য শাস্তি দিত, তারা তোমাদের পুত্রদের জবেহ করত এবং তোমাদের নারীদের জীবিত রাখত; আর এতে তোমাদের রবের পক্ষ থেকে এক মহাপরীক্ষা ছিল (৪৯)}
(ওয়া ইয): এখানে 'ওয়াও' হলো প্রারম্ভিক অব্যয়, এবং 'ইয' হলো সময়ের নির্দেশক যা সুকুনের ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয়।
এখানে 'ইয' শব্দটি মূলত উদ্দেশ্যগতভাবে অতীতকালে উল্লিখিত ঘটনার সংঘটনকে বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।
(নাজ্জাইনাকুম): 'নাজ্জাই' হলো একটি অতীতকালীন ক্রিয়া যা 'না'-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুনের ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয়; এবং 'না' হলো একটি সর্বনাম, আর 'কুম' হলো একটি সর্বনাম।
(মিন): এটি একটি হারফে জার (অব্যয়)।
(আলি): এটি একটি মাজরুর বিশেষ্য যা প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা বিশিষ্ট।
(ফিরআউনা): এটি একটি সম্বন্ধপদ যা কাসরাহর পরিবর্তে ফাতহা দ্বারা মাজরুর এবং এটি তানভীন গ্রহণ করে না; কারণ এটি একটি পরিবর্তনহীন বিশেষ্য (মামনু মিনাছ ছারফ)।
কেননা ফিরআউন শব্দটি একটি পরিবর্তনহীন বিশেষ্য হওয়ার কারণ হলো এটি একটি অনারব নাম।
(ইয়াসূমূনাকুম): 'ইয়াসূমূনাহ' হলো একটি বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া যা নুন বহাল থাকার মাধ্যমে মারফু হয়েছে, কারণ এটি পাঁচটি ক্রিয়ার অন্তর্ভুক্ত। আর 'ওয়াও' হলো একটি সর্বনাম এবং 'কুম' হলো একটি সর্বনাম।
(সুআ): এটি একটি কর্মপদ যা প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা মানসুব।
এখানে 'ইয়াসূমূনাহ' হলো একটি ক্রিয়া, আর এই শাস্তিদানের কর্তা হলো ফেরাউনের বংশধরেরা, 'ওয়াও' তাদের স্থলাভিষিক্ত হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আর যাদের শাস্তি দেওয়া হচ্ছে তারা হলো বনী ইসরাঈল, 'কুম' তাদের স্থলাভিষিক্ত হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আর 'সুআ' হলো দ্বিতীয় কর্মপদ কারণ এটি দ্বিতীয় সেই বিষয় যা বনী ইসরাঈলের ওপর প্রয়োগ করা হতো।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: 'ফেরাউনের বংশধরেরা বনী ইসরাঈলকে জঘন্যতম শাস্তি আস্বাদন করাত'; এখানে রয়েছে ক্রিয়া, কর্তা, সম্বন্ধপদ, প্রথম কর্মপদ, সম্বন্ধপদ, দ্বিতীয় কর্মপদ এবং সম্বন্ধপদ।
(আল-আজাবি): এটি একটি সম্বন্ধপদ যা প্রকাশ্য কাসরাহ দ্বারা মাজরুর।
(ইউযাব্বিহূনা): এটি একটি বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া যা নুন বহাল থাকার মাধ্যমে মারফু হয়েছে; কারণ এটি পাঁচটি ক্রিয়ার অন্তর্ভুক্ত, এবং 'ওয়াও' হলো একটি সর্বনাম।

সুতরাং বর্তমানকালীন ক্রিয়াটি মারফু হয়েছে, কারণ এটি কোনো নসব প্রদানকারী বা জযম প্রদানকারী আমিল থেকে মুক্ত।
(আপনাদের সন্তানদের): «আবনা-আ» হলো মাফউলে বিহি (কর্ম), যা প্রকাশ্য ফাতহাহ দ্বারা মানসুব হয়েছে এবং «কুম» হলো একটি জমির (সর্বনাম)।
অতএব «আবনা-আ» হলো মাফউলে বিহি; কারণ বনী ইসরাঈলের সন্তানদের জবেহ করা হতো, আর ফায়িল (কর্তা) হলো ফিরআউনের দল; কারণ তারাই ছিল জবেহকারী। এখানে ‘ওয়াও’ সর্বনামটি তাদের উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
সুতরাং বাক্যের মূল গঠন হলো: «ফিরআউনের দল বনী ইসরাঈলের সন্তানদের জবেহ করছে»; এটি ক্রিয়া, কর্তা, মুদাফ ইলাইহি, কর্ম এবং আরও দুটি মুদাফ ইলাইহির সমন্বয়ে গঠিত।
(এবং তারা জীবিত রাখত): ‘ওয়াও’ হলো আতফ (সংযোজক অব্যয়), এবং «ইয়াস্তাহইউনা» হলো বর্তমানকালীন ক্রিয়া যা ‘নুন’ অক্ষরের উপস্থিতির মাধ্যমে মারফু হয়েছে, যেহেতু এটি আফয়ালে খামসাহ (পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়া)-এর অন্তর্ভুক্ত। আর ‘ওয়াও’ হলো একটি জমির (সর্বনাম)।
সুতরাং বর্তমানকালীন ক্রিয়াটি মারফু হয়েছে, কারণ এটি কোনো নসব প্রদানকারী বা জযম প্রদানকারী আমিল থেকে মুক্ত।
(আপনাদের নারীদের): «নিসা-আ» হলো মাফউলে বিহি (কর্ম), যা প্রকাশ্য ফাতহাহ দ্বারা মানসুব হয়েছে এবং «কুম» হলো একটি জমির (সর্বনাম)।
সুতরাং «ইসতাহইয়াহু» অর্থ হলো তাকে জীবিত রাখা; আর «নিসা-আ» হলো মাফউলে বিহি কারণ তাদেরকে জীবিত রাখা হতো। এই জীবিত রাখার ফায়িল হলো ফিরআউনের দল, আর ‘ওয়াও’ জমিরটি তাদের নামের পরিবর্তে স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
সুতরাং বাক্যের মূল গঠন হলো: «ফিরআউনের দল বনী ইসরাঈলের নারীদের জীবিত রেখেছিল»; এটি ক্রিয়া, কর্তা, মুদাফ ইলাইহি, কর্ম এবং দুটি মুদাফ ইলাইহির সমন্বয়ে গঠিত।
(এবং এতে): ‘ওয়াও’ হলো ইস্তিনাফিয়্যাহ (প্রারম্ভিক অব্যয়), এবং «ফী» হলো হরফে জার (পদান্বয়ী অব্যয়)।
(তাতে/এতে): এটি একটি ইসমুল ইশারা (নির্দেশক বিশেষ্য)।
(পরীক্ষা): এটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য), যা প্রকাশ্য দম্মাহ দ্বারা মারফু হয়েছে।
আয়াতে ‘বালা’ (পরীক্ষা) সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, এটি নির্দেশিত বিষয়ের মধ্যেই নিহিত। এখানে ‘বালা’ অর্থ নিয়ামতও বলা হয়েছে, যার বিস্তারিত আলোচনার স্থান হলো তাফসির শাস্ত্র। সুতরাং ‘বালা’ হলো এমন বিষয় যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে, তাই এটি মুবতাদা।
সুতরাং বাক্যের মূল গঠন হলো: «পরীক্ষাটি তাতে নিহিত»; এটি মুবতাদা, খবর মাহযূফ (ঊহ্য খবর), জার এবং ইসমুল ইশারা।
(থেকে/পক্ষ হতে): এটি একটি হরফে জার।
(আপনাদের রবের পক্ষ হতে): «রব্বি» হলো মাজরুর বিশেষ্য যা প্রকাশ্য কাসরাহ দ্বারা মাজরুর হয়েছে এবং «কুম» হলো একটি জমির (সর্বনাম)।
(বিরাট/মহতী): এটি একটি নাত (বিশেষণ), যা প্রকাশ্য দম্মাহ দ্বারা মারফু হয়েছে।

বিশালত্ব হলো পরীক্ষার একটি বৈশিষ্ট্য; অর্থাৎ: "আর এর মধ্যে ছিল তোমাদের রবের পক্ষ থেকে এক মহান পরীক্ষা।"

‌‌{আর যখন আমি তোমাদের জন্য সমুদ্রকে দ্বিখণ্ডিত করেছিলাম, অতঃপর তোমাদের উদ্ধার করেছিলাম এবং ফেরাউনের অনুসারীদের ডুবিয়ে দিয়েছিলাম, এমতাবস্থায় যে তোমরা তা দেখছিলে (৫০)}
(ওয়া ইজ): এখানে ‘ওয়াও’ হলো প্রারম্ভসূচক, এবং ‘ইজ’ হলো সুকুনের ওপর মাবনি একটি কালবাচক অব্যয়।
সুতরাং ‘ইজ’ এখানে উদ্দেশ্যমূলকভাবে অতীতকালে উল্লিখিত ঘটনাটি সংঘটিত হওয়ার সময়ের দিকে নির্দেশ করেছে।
(ফারাকনা): ‘ফারাক্ব’ হলো সুকুনের ওপর মাবনি একটি অতীতকালীন ক্রিয়া, কারণ এটি ‘না’ এর সাথে যুক্ত হয়েছে, আর ‘না’ হলো একটি সর্বনাম।
(বিকুম): ‘বা’ হলো একটি সম্বন্ধসূচক অব্যয় এবং ‘কুম’ হলো একটি সর্বনাম।
(আল-বাহরা): এটি দৃশ্যমান ফাতহা দ্বারা নসবপ্রাপ্ত কর্মপদ।
সুতরাং ‘আল-বাহরা’ হলো কর্মপদ; কারণ এটিকেই বিদীর্ণ করা হয়েছে; অর্থাৎ যা বিদীর্ণ ও বিভক্ত। আর এর কর্তা হলেন মহান আল্লাহ—কারণ তিনিই বিদীর্ণকারী, আর এখানে ‘না’ সর্বনামটি মহান আল্লাহর নামের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: "আল্লাহ বনী ইসরাঈলের মাধ্যমে সমুদ্রকে বিদীর্ণ করেছেন"; যেখানে রয়েছে ক্রিয়া, কর্তা, সম্বন্ধসূচক অব্যয় ও তার বিশেষ্য, সম্বন্ধপদ এবং কর্মপদ।
(ফা-আনজাইনাকুম): ‘ফা’ হলো সংযোজক অব্যয়, এবং ‘আনজাই’ হলো সুকুনের ওপর মাবনি একটি অতীতকালীন ক্রিয়া কারণ এটি ‘না’ এর সাথে যুক্ত হয়েছে; আর ‘না’ এবং ‘কুম’ উভয়ই সর্বনাম।
(ওয়া আগরাকনা): ‘ওয়াও’ হলো সংযোজক অব্যয়; অর্থাৎ: "এবং যখন আমি ডুবিয়ে দিলাম", আর ‘আগরক্ব’ হলো সুকুনের ওপর মাবনি একটি অতীতকালীন ক্রিয়া কারণ এটি ‘না’ এর সাথে যুক্ত হয়েছে এবং ‘না’ হলো একটি সর্বনাম।
(আ-লা): এটি দৃশ্যমান ফাতহা দ্বারা নসবপ্রাপ্ত কর্মপদ।
সুতরাং ‘আ-লা’ হলো কর্মপদ; কারণ ফেরাউনের অনুসারীরাই ছিল নিমজ্জিত ব্যক্তি, আর কর্তা হলেন মহান আল্লাহ—কারণ তিনিই নিমজ্জিতকারী, আর ‘না’ সর্বনামটি মহান আল্লাহর নামের উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: "আল্লাহ ফেরাউনের অনুসারীদের ডুবিয়ে দিয়েছেন"; যেখানে রয়েছে ক্রিয়া, কর্তা, কর্মপদ এবং সম্বন্ধপদ।
(ফিরআওনা): এটি কাসরার পরিবর্তে ফাতহা দ্বারা মাজরুর হওয়া সম্বন্ধপদ, যা তানভীনমুক্ত; কারণ এটি রূপান্তর-অযোগ্য বিশেষ্য।
ফেরাউন হলো একটি রূপান্তর-অযোগ্য বিশেষ্য, কারণ এটি একটি অনারব নাম।

(ওয়া আনতুম - এবং তোমরা): ওয়াও বর্ণটি অবস্থা নির্দেশক (হাল); অর্থাৎ: "তোমাদের অবস্থা এমন যে তোমরা প্রত্যক্ষ করছিলে", এবং 'আনতুম' হলো একটি সর্বনাম।
(তানযুরুন - তোমরা প্রত্যক্ষ করছিলে): এটি ফেলে মুদারে (বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া) যা 'নুন' বর্ণটি বহাল থাকার মাধ্যমে মারফু হয়েছে; কারণ এটি 'আফয়ালে খামসাহ' (পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়া)-এর অন্তর্ভুক্ত, এবং 'ওয়াও' হলো একটি সর্বনাম।
সুতরাং ফেলে মুদারে মারফু হয়েছে কারণ এটি কোনো নাসিব (নসবদানকারী) বা জাযিম (জযমদানকারী) অব্যয় থেকে মুক্ত।

‌‌{আর যখন আমি মূসার জন্য চল্লিশ রাত নির্ধারিত করেছিলাম, অতঃপর তাঁর প্রস্থানের পর তোমরা বাছুরকে উপাস্যরূপে গ্রহণ করলে, আর তোমরা ছিলে জালিম। (৫১)}
(ওয়া ইয - আর যখন): ওয়াও বর্ণটি প্রারম্ভিক (ইস্তি’নাফিয়্যাহ), এবং 'ইয' হলো সুকুন-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত সময়ের একটি বিশেষ্য (জরফে যামান)।
এখানে 'ইয' শব্দটি উদ্দেশ্যমূলকভাবে অতীতকালে উল্লিখিত ঘটনাটি সংঘটিত হওয়াকে নির্দেশ করেছে।
(ওয়াআদনা - আমি প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলাম): 'ওয়াআদ' হলো একটি ফেলে মাজি (অতীতকালীন ক্রিয়া) যা 'না'-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুন-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত হয়েছে, এবং 'না' হলো একটি সর্বনাম।
(মূসা): এটি মাফউল বিহি (কর্মপদ) যা আলিফ-এর ওপর ঊহ্য ফাতহা (জবর) দ্বারা মানসুব হয়েছে; এর কারণ হলো উচ্চারণগত সীমাবদ্ধতা (তাআযযুর)।
এখানে 'মূসা' হলো মাফউল বিহি কারণ তাঁর সাথেই প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে; আর ফায়েল (কর্তা) হলেন আল্লাহ তাআলা, কারণ তিনিই প্রতিশ্রুতি দাতা। এখানে 'না' সর্বনামটি লাফযুল জালালাহ বা মহান আল্লাহর নামের পরিবর্তে ব্যবহৃত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: "আল্লাহ মূসার সাথে প্রতিশ্রুতি করেছিলেন"; যা ক্রিয়া, কর্তা এবং কর্মের সমন্বয়ে গঠিত।
(আরবাঈন - চল্লিশ): এটি দ্বিতীয় মাফউল বিহি যা 'ইয়া' দ্বারা মানসুব হয়েছে; কারণ এটি জামাউল মুযাক্কারিস সালিম-এর অনুগামী (মুলহাক) শব্দ।
সুতরাং 'আরবাঈন' হলো দ্বিতীয় মাফউল বিহি; অর্থাৎ দ্বিতীয় প্রতিশ্রুত বিষয়; কারণ চল্লিশ রাত পূর্ণ হওয়ার সময়টিই ছিল মূসাকে তাওরাত প্রদানের জন্য নির্ধারিত সময়; অর্থাৎ: "আল্লাহ মূসাকে চল্লিশ রাত অতিবাহিত হওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন।"
ব্যাকরণবিদগণ বলেন: এখানে 'আরবাঈন'-কে জরফে যামান (সময়ের বিশেষ্য) হিসেবে গণ্য করা সঠিক হবে না; কারণ তখন এর অর্থ দাঁড়াবে: "আল্লাহ মূসাকে চল্লিশ রাতের মধ্যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন"; যা সঠিক অর্থ প্রকাশ করে না।
(লাইলাতান - রাত): এটি একটি তাময়িয (পার্থক্যকারী বিশেষ্য) যা প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা মানসুব হয়েছে।
সুতরাং 'লাইলাতান' শব্দটি 'চল্লিশ' সংখ্যার প্রকার স্পষ্টকারী হিসেবে এসেছে।
(সুম্মা - অতঃপর): এটি একটি হরফে আতফ (সংযোজক অব্যয়)।
(ইত্তাখাযতুম - তোমরা গ্রহণ করলে): 'ইত্তখায' হলো একটি ফেলে মাজি যা 'তুম'-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুন-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত হয়েছে, এবং 'তুম' হলো সর্বনাম।

সর্বনাম।
(আল-ইজলা): এটি কর্মকারক, যা স্পষ্ট ফাতহা দ্বারা নসব প্রাপ্ত হয়েছে।
সুতরাং এখানে 'আল-ইজল' পদটি কর্মকারক; কারণ একে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে, আর এর কর্তা হলো বনী ইসরাঈল কারণ তারাই গ্রহণকারী। আর তাদের নামের পরিবর্তে 'তুম' সর্বনামটি স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
অতএব বাক্যটির মূল গঠন হলো: 'বনী ইসরাঈল বাছুরকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করেছিল'; অর্থাৎ: উপাস্য হিসেবে; এটি ক্রিয়া, কর্তা, সম্বন্ধপদ এবং প্রথম কর্ম নিয়ে গঠিত।
(মিন): অব্যয়।
(বাদিহি): 'বাদি' শব্দটি স্পষ্ট কাসরা দ্বারা জার প্রাপ্ত বিশেষ্য, এবং 'হা' হলো সর্বনাম।
(ওয়া আনতুম): এখানে 'ওয়াও'টি বর্ণনামূলক; অর্থাৎ: 'এমতাবস্থায় যে তোমরা জালেম', এবং 'আনতুম' হলো সর্বনাম।
(জালিমুন): এটি বিধেয়, যা 'ওয়াও' দ্বারা রাফা প্রাপ্ত হয়েছে, কারণ এটি পুংলিঙ্গবাচক অক্ষত বহুবচন।
সুতরাং এই আয়াতে বনী ইসরাঈল সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে তারা জালেম, আর তাদের উল্লেখের পরিবর্তে 'আনতুম' সর্বনামটি ব্যবহৃত হয়েছে।
অতএব বাক্যটির মূল গঠন হলো: 'বনী ইসরাঈল জালেম'; এটি উদ্দেশ্য, সম্বন্ধপদ এবং বিধেয় নিয়ে গঠিত।

‌‌{অতঃপর এর পরেও আমি তোমাদের ক্ষমা করেছি যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো (৫২)}
(সুম্মা): সংযোজক অব্যয়।
(আফাওনা): 'আফাও' অংশটি অতীতকালীন ক্রিয়া যা 'না' সর্বনামের সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুন দ্বারা মাবনি হয়েছে, এবং 'না' হলো সর্বনাম।
(আনকুম): 'আন' হলো অব্যয়, এবং 'কুম' হলো সর্বনাম।
(মিন): অব্যয়।
(বাদি): স্পষ্ট কাসরা দ্বারা জার প্রাপ্ত বিশেষ্য।
(যালিকা): নির্দেশক বিশেষ্য।
(লাআল্লাহুম): 'লাআল্লা' হলো একটি নাসিখ অব্যয়, এবং 'কুম' হলো সর্বনাম।
(তাশকরুন): এটি বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া যা 'নুন' বহাল থাকার মাধ্যমে রাফা প্রাপ্ত হয়েছে, কারণ এটি পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়ার অন্তর্গত, এবং 'ওয়াও' হলো সর্বনাম।

বর্তমানকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع) মারফু (مرفوع), কারণ এটি কোনো নসিবকারী (ناصب) বা জজমকারী (جازম) থেকে মুক্ত।

‌‌{আর যখন আমরা মুসাকে কিতাব ও ফুরকান প্রদান করেছিলাম যাতে তোমরা হেদায়েত প্রাপ্ত হও। (৫৩)}
(ওয়া ইয): ওয়াও (الواو) হলো প্রারম্ভিক (استئنافية), এবং 'ইয' (إذ) হলো সুকুন-নির্ভর (مبني على السكون) কালবাচক অব্যয় (ظرف زمان)।
এখানে 'ইয' (إذ) দ্বারা উদ্দেশ্যমূলকভাবে অতীতকালে বর্ণিত ঘটনার সংঘটন নির্দেশ করা হয়েছে।
(আতাইনা): 'আতায়' (آتَيْ) হলো অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), যা 'না' (نا)-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুন-নির্ভর (مبني على السكون), এবং 'না' (نا) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(মুসা): কর্ম (مفعول به), যা অক্ষমতাজনিত (تعذر) কারণে উহ্য ফাতহা দ্বারা মানসুব (منصوب بالفتحة المقدرة)।
সুতরাং 'মুসা' হলো কর্ম (مفعول به), কারণ তাকে প্রদান করা হয়েছে; আর কর্তা (فاعل) হলেন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা, কারণ তিনি প্রদানকারী। এখানে 'না' (نا) সর্বনামটি মহান আল্লাহর পবিত্র নামের পরিবর্তে ব্যবহৃত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠনশৈলী হলো: 'আতা আল্লাহু মুসা' (আল্লাহ মুসাকে প্রদান করেছেন); যা ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل) এবং কর্ম (مفعول به) নিয়ে গঠিত।
(আল-কিতাব): দ্বিতীয় কর্ম (مفعول به ثان), যা দৃশ্যমান ফাতহা দ্বারা মানসুব (منصوب بالفتحة الظاهرة)।
এখানে 'কিতাব' শব্দটি দ্বিতীয় কর্ম (مفعول به ثان), কারণ তা মুসাকে প্রদান করা হয়েছে।
বাক্যটির মূল বিন্যাস হলো: 'আতা আল্লাহু মুসা আল-কিতাব'; যা ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), প্রথম কর্ম (مفعول به أول) এবং দ্বিতীয় কর্ম (مفعول به ثان) নিয়ে গঠিত।
(ওয়াল ফুরকান): ওয়াও (الواو) হলো সংযোজক অব্যয় (عطف), এবং 'আল-ফুরকান' হলো 'কিতাব' শব্দের সাথে অনুগামী বিশেষ্য (اسم معطوف); অর্থাৎ: 'আমরা মুসাকে কিতাব প্রদান করেছি এবং আমরা মুসাকে ফুরকান প্রদান করেছি।'
এখানে সংযোজন (عطف) সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি ব্যাখ্যামূলক সংযোজন (عطف تفسير); অর্থাৎ কিতাবই হলো ফুরকান। আবার কেউ বলেছেন: ফুরকান দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিজয়। এছাড়া অন্য মতামতও রয়েছে যা তাফসীর গ্রন্থসমূহে আলোচিত হয়েছে।
(লা'আল্লাকুম): 'লা'আল্লা' (لعل) হলো রহিতকারী বর্ণ (حرف ناسخ) এবং 'কুম' (كم) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(তাহতাদুন): এটি বর্তমানকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع), যা 'নুন' অক্ষরের স্থিতিশীলতার (ثبوت النون) মাধ্যমে মারফু (مرفوع); কারণ এটি পঞ্চ-ক্রিয়াগুলোর (الأفعال الخمسة) অন্তর্ভুক্ত। আর ওয়াও (الواو) হলো সর্বনাম (ضمير)।
বর্তমানকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع) মারফু (مرفوع), কারণ এটি কোনো নসিবকারী (ناصب) বা জজমকারী (جازম) থেকে মুক্ত।

‌‌{আর যখন মুসা তার সম্প্রদায়কে বলেছিল: হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা বাছুরকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করে নিজেদের ওপর জুলুম করেছ, অতএব তোমাদের স্রষ্টার দিকে ফিরে আসো (তাওবা করো) এবং নিজেদের সংহার করো। তোমাদের স্রষ্টার নিকট এটাই তোমাদের জন্য কল্যাণকর। অতঃপর তিনি তোমাদের তাওবা কবুল করলেন...

নিশ্চয়ই তিনি অত্যন্ত তওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু (৫৪)।}
(ওয়া ইয): এখানে ‘ওয়াও’ (و) হলো প্রারম্ভিক অব্যয় (ইস্তি’নাফিয়্যাহ), এবং ‘ইয’ (إِذْ) হলো সুকুন-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত সময়ের পরিচায়ক অব্যয় (জরফে যামান)।
সুতরাং ‘ইয’ শব্দটি এখানে সুনির্দিষ্টভাবে অতীতকালে কোনো ঘটনার সূত্রপাত হওয়াকে নির্দেশ করেছে।
(ক্বালা): এটি ফাতাহ-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত একটি অতীতকালীন ক্রিয়া (ফে’লে মাযী)।
(মুসা): এটি হলো কর্তা (ফায়েল), যা উচ্চারণের সীমাবদ্ধতার কারণে উহ্য যম্মাহ বা পেশ দ্বারা মারফু (مرفوع) হয়েছে।
(লি-ক্বওমিহি): ‘লাম’ হলো হরফে জর বা অন্বয়ী অব্যয়, ‘ক্বওম’ হলো প্রকাশ্য কাসরা বা যের দ্বারা মাজরুর হওয়া বিশেষ্য এবং ‘হা’ হলো একটি সর্বনাম (যমীর)।
(ইয়া): এটি হলো সম্বোধনসূচক অব্যয় (হরফে নিদা)।
(ক্বওমি): এটি হলো সম্বোধিত শব্দ (মুনাদা) যা বিলুপ্ত হওয়া উত্তম পুরুষ একবচনের সর্বনামের (ইয়ায়ে মুতাকাল্লিম) পূর্ববর্তী অক্ষরে উহ্য ফাতাহ বা যবর দ্বারা মানসুব হয়েছে, আর সেই বিলুপ্ত উত্তম পুরুষ একবচনের সর্বনামটি হলো একটি সর্বনাম (যমীর)।
(ইন্নাকুম): ‘ইন্না’ হলো নসব দানকারী অব্যয় এবং ‘কাফ’ হলো একটি সর্বনাম (যমীর)।
(যলামতুম): ‘যলাম’ হলো একটি অতীতকালীন ক্রিয়া (ফে’লে মাযী) যা ‘তুম’ সর্বনামের সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুন-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত হয়েছে এবং ‘তুম’ হলো একটি সর্বনাম (যমীর)।
(আনফুসাকুম): ‘আনফুসা’ হলো কর্ম (মাফউল বিহি) যা প্রকাশ্য ফাতাহ বা যবর দ্বারা মানসুব হয়েছে এবং ‘কুম’ হলো একটি সর্বনাম (যমীর)।
এখানে ‘আনফুস’ (প্রাণসমূহ) শব্দটি হলো কর্ম (মাফউল বিহি), কারণ তাদের ওপরই জুলুম করা হয়েছে। আর কর্তা (ফায়েল) হলো বনী ইসরাঈল, কারণ তারা ছিল নিজেদের ওপর জুলুমকারী; এখানে তাদের নামের পরিবর্তে ‘তুম’ সর্বনামটি ব্যবহৃত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন ছিল: “বনী ইসরাঈল নিজেদের ওপর জুলুম করেছে”; যেখানে ক্রিয়া, কর্তা, সম্বন্ধ পদ, কর্ম এবং সর্বনাম বিদ্যমান।
(বি-ইত্তিখাযিকুম): ‘বা’ হলো হরফে জর বা অব্যয়, ‘ইত্তিখায’ হলো প্রকাশ্য কাসরা দ্বারা মাজরুর হওয়া বিশেষ্য এবং ‘কুম’ হলো একটি সর্বনাম (যমীর)।
(আল-ইজলা): এটি হলো কর্ম (মাফউল বিহি) যা প্রকাশ্য ফাতাহ দ্বারা মানসুব হয়েছে।
এখানে ‘বাছুর’ শব্দটি হলো কর্ম (মাফউল বিহি), কারণ এটিকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছিল। আর ‘কুম’ সর্বনামটি এখানে সম্বন্ধ পদ (মুদাফ ইলাইহি) হিসেবে রয়েছে, কর্তা (ফায়েল) হিসেবে নয়; কারণ এখানে কর্মকারক হওয়ার বিষয়টি ‘গ্রহণ করা’ (ইত্তিখায) নামক ক্রিয়ামূলের (মাসদার) সাথে সংশ্লিষ্ট। ফলে তা স্থলাভিষিক্ত হয়েছে...

ক্রিয়াটির এবং তার কার্যের অনুরূপ কাজ করেছে; অর্থাৎ: «তোমরা বাছুরকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করার মাধ্যমে নিজেদের প্রতি অবিচার করেছ।»
(অতঃপর তোমরা তওবা করো - فَتُوبُوا): 'ফা' (الفاء) হলো সংযোজক অব্যয় (عطف) অথবা কারণবাচক (سببية), এবং 'তুবু' (تُوبُوا) হলো আদেশসূচক ক্রিয়া (فعل أمر) যা 'নুন' বিলুপ্ত হওয়ার (حذف النون) ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني), কারণ এটি জমা'র ওয়াও-এর (واو الجماعة) সাথে যুক্ত হয়েছে; এবং 'ওয়াও' (الواو) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(দিকে - إِلَى): এটি প্রদান্বয়ী অব্যয় (حرف جر)।
(তোমাদের স্রষ্টার - بَارِئِكُمْ): 'বারিয়ি' (بَارِئِ) হলো বিশেষ্য (اسم) যা দৃশ্যমান কাসরাহ (الكسرة الظاهرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور) হয়েছে, এবং 'কুম' (كُمْ) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(অতঃপর তোমরা হত্যা করো - فَاقْتُلُوا): 'ফা' (الفاء) হলো সংযোজক অব্যয় (عطف), এবং 'উকতুলু' (اقْتُلُوا) হলো আদেশসূচক ক্রিয়া (فعل أمر) যা 'নুন' বিলুপ্ত হওয়ার (حذف النون) ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني), কারণ এটি জমা'র ওয়াও-এর (واو الجماعة) সাথে যুক্ত হয়েছে; এবং 'ওয়াও' (الواو) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(নিজেদেরকে - أَنْفُسَكُمْ): 'আনফুসা' (أَنْفُسَ) হলো কর্মপদ (مفعول به) যা দৃশ্যমান ফাতহাহ (الفتحة الظاهرة) দ্বারা মানসুব (منصুব) হয়েছে, এবং 'কুম' (كُمْ) হলো সর্বনাম (ضمير)।
এখানে 'আনফুস' (الأَنْفُسُ) শব্দটি হলো কর্মপদ (مفعول به), কারণ তারা হচ্ছে নিহত; এবং কর্তা (فاعل) হলো বনী ইসরাঈল, কারণ তাদেরকেই হত্যার আদেশ দেওয়া হয়েছে; অর্থাৎ: যদি হত্যা কার্যকর হতো তবে তারাই হতো হত্যাকারী, আর এখানে 'ওয়াও' (الواو) তাদের কথা উল্লেখের স্থলে স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন (التركيب) হলো: «বনী ইসরাঈল নিজেদের হত্যা করেছে»; এটি ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه), কর্মপদ (مفعول به) এবং সর্বনাম (ضمير) দ্বারা গঠিত।
(ইহা - ذَلِكُمْ): এটি ইঙ্গিতবাচক বিশেষ্য (اسم إشارة)।
(উত্তম - خَيْرٌ): এটি বিধেয় (خبر) যা দৃশ্যমান দাম্মাহ (الضمة الظاهرة) দ্বারা মারফু (مرفوع) হয়েছে।
সুতরাং এই আয়াতে হত্যার ব্যাপারে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, এটি বনী ইসরাঈলের জন্য উত্তম—আর এখানে উদ্দেশ্য হলো তওবা—অতএব হত্যা শব্দটি হলো মুক্তাদা (مبتدأ), কারণ এটি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে, আর এর পরিবর্তে ইঙ্গিতবাচক বিশেষ্য (اسم الإشارة) 'যালিকা' (ذَلِكَ) স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আর 'উত্তম হওয়া' বিষয়টি হলো হত্যা সম্পর্কে প্রদানকৃত সংবাদ; তাই 'খাইরুন' (خَيْرٌ) হলো বিধেয় (خبر)।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন (التركيب) হলো: «হত্যা তোমাদের জন্য উত্তম»; এটি মুক্তাদা (مبتدأ), বিধেয় (خبر), প্রদান্বয়ী অব্যয় (جار) এবং সর্বনাম (ضمير) দ্বারা গঠিত।
(তোমাদের জন্য - لَكُمْ): 'লাম' (اللام) হলো প্রদান্বয়ী অব্যয় (حرف جر), এবং 'কুম' (كُمْ) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(নিকট - عِنْدَ): এটি স্থানবাচক ক্রিয়া-বিশেষণ (ظرف مكان) যা দৃশ্যমান ফাতহাহ (الفتحة الظاهرة) দ্বারা মানসুব (منصুব) হয়েছে।
(তোমাদের স্রষ্টার - بَارِئِكُمْ): 'বারিয়ি' (بَارِئِ) হলো মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه) যা দৃশ্যমান কাসরাহ (الكسرة الظاهرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور) হয়েছে, এবং 'কুম' (كُمْ) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(অতঃপর তিনি তওবা কবুল করলেন - فَتَابَ): 'ফা' (الفاء) হলো সংযোজক অব্যয় (عطف), এবং 'তাবা' (تَابَ) হলো অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) যা ফাতহাহ-এর (الفتح) ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني)।
(তোমাদের ওপর - عَلَيْكُمْ): 'আলা' (عَلَى) হলো প্রদান্বয়ী অব্যয় (حرف جر), এবং 'কুম' (كُمْ) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(নিশ্চয় তিনি - إِنَّهُ): 'ইন্না' (إِنَّ) হলো নসব প্রদানকারী অব্যয় (حرف نصب), এবং 'হু' (الهَاء) হলো সর্বনাম (ضمير)।

(তিনি): এটি একটি সর্বনাম (ضمير)।
(অতিশয় তওবা কবুলকারী): এটি «ইন্না (إِنَّ)»-এর সংবাদ (خبر), যা দৃশ্যমান পেশ (ضمة ظاهرة) দ্বারা মারফু (مرفوع) অবস্থায় রয়েছে।
সুতরাং এই আয়াতে আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে এই সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তিনি অতিশয় তওবা কবুলকারী। এখানে আল্লাহ হলেন যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে (مخبر عنه), আর তওবা হলো সেই বিষয় যার সংবাদ আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে দেওয়া হয়েছে। এই সংবাদ প্রদানটি «ইন্না (إِنَّ)»-এর সাথে যুক্ত হয়েছে এবং ‘হা’ সর্বনামটি মহান আল্লাহর পবিত্র নামের (لفظ الجلالة) স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: «নিশ্চয়ই আল্লাহ, তিনিই অতিশয় তওবা কবুলকারী»; এখানে «ইন্না (إِنَّ)», তার বিশেষ্য (اسم), একটি পৃথককারী সর্বনাম (ضمير فصل) এবং তার সংবাদ (خبر) রয়েছে।
(পরম দয়ালু): এটি «ইন্না (إِنَّ)»-এর দ্বিতীয় সংবাদ (خبر ثان), যা দৃশ্যমান পেশ (ضمة ظاهرة) দ্বারা মারফু (مرفوع) অবস্থায় রয়েছে।
সুতরাং এই আয়াতে আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে এই সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তিনি পরম দয়ালু। এখানে আল্লাহ হলেন যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে (مخبر عنه), আর রহমত বা দয়া হলো সেই বিষয় যার সংবাদ আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে দেওয়া হয়েছে। এই সংবাদ প্রদানটি «ইন্না (إِنَّ)»-এর সাথে যুক্ত হয়েছে এবং ‘হা’ সর্বনামটি মহান আল্লাহর পবিত্র নামের (لفظ الجلالة) স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: «নিশ্চয়ই আল্লাহ, তিনিই পরম দয়ালু»; এখানে «ইন্না (إِنَّ)», তার বিশেষ্য (اسم), একটি পৃথককারী সর্বনাম (ضمير فصل) এবং তার সংবাদ (خبر) রয়েছে।

‌‌{আর যখন তোমরা বলেছিলে, হে মুসা! আমরা কখনোই তোমার প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করব না যতক্ষণ না আমরা আল্লাহকে প্রকাশ্যে দেখব, অতঃপর তোমাদেরকে বজ্রাঘাত পাকড়াও করল এমতাবস্থায় যে তোমরা তাকিয়ে ছিলে। (৫৫)}
(আর যখন): এখানে ‘ওয়াও’ হলো প্রারম্ভিক (استئنافية) এবং ‘ইয’ হলো সময়ের নির্দেশক অব্যয় (ظرف زمان) যা সুকুন (سكون)-এর ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় (مبني)।
এখানে ‘ইয’ দ্বারা উদ্দেশ্যমূলকভাবে অতীতকালে উল্লিখিত ঘটনাটি ঘটার প্রতি নির্দেশ করা হয়েছে।
(তোমরা বলেছিলে): এটি একটি অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) যা ‘তুম’ সর্বনামের সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুন (سكون)-এর ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় (مبني) হয়েছে, আর ‘তুম’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(হে): এটি একটি সম্বোধনমূলক অব্যয় (حرف نداء)।
(মুসা): এটি একটি সম্বোধিত বিশেষ্য (منادى), যা উচ্চারণের অক্ষমতার (تعذر) কারণে অনুমিত পেশ (ضم مقدر)-এর ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় (مبني)।
(কখনোই নয়): এটি নসব প্রদানকারী অব্যয় (حرف نصب)।
(আমরা বিশ্বাস করব): এটি একটি বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع), যা দৃশ্যমান জবর (فتحة ظاهرة) দ্বারা মানসুব (منصوب) হয়েছে।
(তোমার প্রতি): এখানে ‘লাম’ হলো একটি অব্যয় (حرف جر) এবং ‘কাফ’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।