(وَأَمَّا): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «أَمَّا»: حَرْفُ تَفْصِيلٍ.
(الَّذِينَ): اسْمٌ مَوْصُولٌ.
(كَفَرُوا): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ لِاتِّصَالِهِ بِوَاو الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(فَيَقُولُونَ): الفَاءُ: فَاءُ «أَمَّا»، وَ «يَقُولُونَ»: فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(مَاذَا): «مَاذَا»: اسْمُ اسْتِفْهَامٍ؛ أَيْ: «أَيَّ شَيْءٍ أَرَادَ اللهُ بِهَذَا مَثَلًا»، أَوْ «مَا»: اسْمُ اسْتِفْهَامٍ، وَ «ذَا»: اسْمٌ مَوْصُولٌ؛ بِمَعْنَى: «مَا الَّذِي أَرَادَهُ اللهُ بِهَذَا مَثَلًا».
(أَرَادَ): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
(اللَّهُ): لَفْظُ الجَلَالَةِ: فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَاللَّهُ فَاعِلُ الإِرَادَةِ - اسْتِفْهَامًا وَجَوَابًا -.
(بِهَذَا): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «هَذَا»: اسْمُ إِشَارَةٍ.
(مَثَلًا): تَمْيِيزٌ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالمَثَلُ - هُنَا -: تَمْيِيزٌ؛ لِأَنَّهُ لَفْظٌ مُمَيِّزٌ لِمَاهِيَّةِ الشَّيْءِ المُرَادِ، لَا المُرَادِ نَفْسِهِ.
(يُضِلُّ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(بِهِ): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(كَثِيرًا): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
أَيْ: يُضِلُّ بِهِ الكَثِيرَ مِنَ الكَافِرِينَ، فَـ «كَثِيرًا»: مَفْعُولٌ بِهِ؛ لِأَنَّهُمُ المُضَلُّونَ الَذِينَ وَقَعَ عَلَيْهِمُ الإِضْلَالُ، وَأَمَّا المُضِلُّ فَهُوَ اللهُ عز وجل، وَقَدْ نَابَ عَنْ لَفْظِ الجَلَالَةِ الضَّمِيرُ المُسْتَتِرُ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «يُضِلُّ اللهُ بِالمَثَلِ الكَثِيرَ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَجَارٌّ وَمَجْرُورٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(وَيَهْدِي): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ المُقَدَّرَةِ؛ لِلثِّقَلِ.
(ওয়া আম্মা): ‘ওয়া’ হলো সংযোজক অব্যয় এবং ‘আম্মা’ হলো বিস্তারিত বর্ণনার অব্যয়।
(আল্লাযীনা): এটি একটি সংযোজক বিশেষ্য।
(কাফারূ): এটি ‘ওয়াও আল-জামাআহ’ (সমষ্টিবাচক ওয়াও)-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে ‘দাম্ম’ (পেশ)-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত অতীতকালীন ক্রিয়া, এবং ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম।
(ফাইয়াকুলূনা): ‘ফা’ হলো ‘আম্মা’-এর উত্তর প্রদানকারী ‘ফা’, এবং ‘ইয়াকুলূনা’ হলো ‘নূন’ বহাল থাকার মাধ্যমে মারফু হওয়া বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া, কারণ এটি ‘আফআলুল খামসাহ’ (পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়া)-এর অন্তর্ভুক্ত, এবং ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম।
বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াটি মারফু হওয়ার কারণ হলো এটি কোনো নসব প্রদানকারী (নাসেিব) বা জযম প্রদানকারী (জাযেম) শব্দ হতে মুক্ত।
(মাদ্যা): ‘মাদ্যা’ হলো প্রশ্নবোধক বিশেষ্য; অর্থাৎ: ‘আল্লাহ এর দ্বারা উদাহরণ হিসেবে কী চেয়েছেন’, অথবা ‘মা’ হলো প্রশ্নবোধক বিশেষ্য এবং ‘দ্যা’ হলো সংযোজক বিশেষ্য; যার অর্থ: ‘সেই জিনিসটি কী যা আল্লাহ এর দ্বারা উদাহরণ হিসেবে চেয়েছেন’।
(আরাদা): এটি ফাতাহ (যবর)-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত অতীতকালীন ক্রিয়া।
(আল্লাহ): মহান আল্লাহ শব্দ (লফজুল জালালাহ) এখানে দৃশ্যমান ‘দাম্মাহ’ (পেশ) দ্বারা মারফু হওয়া কর্তা।
সুতরাং আল্লাহ হলেন ইচ্ছার কর্তা—প্রশ্ন এবং উত্তর উভয় ক্ষেত্রেই।
(বিহাদ্যা): ‘বা’ হলো অব্যয় এবং ‘হাদ্যা’ হলো ইশারা বা ইঙ্গিতবাচক বিশেষ্য।
(মাসালান): এটি দৃশ্যমান ফাতাহ (যবর) দ্বারা মানসুব হওয়া স্পষ্টকারী বিশেষ্য (তাময়ীয)।
সুতরাং এখানে ‘মাসাল’ হলো ‘তাময়ীয’; কারণ এটি উদ্দিষ্ট বিষয়ের স্বরূপকে স্পষ্ট করে, স্বয়ং উদ্দিষ্ট বিষয়কে নয়।
(ইউদিল্লু): এটি দৃশ্যমান ‘দাম্মাহ’ (পেশ) দ্বারা মারফু হওয়া বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া।
বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াটি মারফু হয়েছে কারণ এটি কোনো নসব প্রদানকারী বা জযম প্রদানকারী শব্দ হতে মুক্ত।
(বিহী): ‘বা’ হলো অব্যয় এবং ‘হা’ হলো সর্বনাম।
(কাছীরান): এটি দৃশ্যমান ফাতাহ (যবর) দ্বারা মানসুব হওয়া কর্ম।
অর্থাৎ: এর মাধ্যমে তিনি অনেক কাফেরকে পথভ্রষ্ট করেন, সুতরাং ‘কাছীরান’ হলো কর্ম; কারণ তারা হলো সেই পথভ্রষ্ট পক্ষ যাদের ওপর পথভ্রষ্টতা আপতিত হয়েছে। আর পথভ্রষ্টকারী হলেন মহান আল্লাহ এবং এখানে আল্লাহ শব্দের পরিবর্তে একটি উহ্য সর্বনাম ব্যবহৃত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘আল্লাহ উদাহরণের মাধ্যমে অনেককে পথভ্রষ্ট করেন’; যা ক্রিয়া, কর্তা, অব্যয় ও অব্যয়-পরবর্তী শব্দ এবং কর্মের সমন্বয়ে গঠিত।
(ওয়া ইয়াহদী): এটি উচ্চারণে কাঠিন্যের কারণে উহ্য ‘দাম্মাহ’ (পেশ) দ্বারা মারফু হওয়া বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 43)
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(بِهِ): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(كَثِيرًا): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
أَيْ: يَهْدِي بِهِ الكَثِيرَ مِنَ المُؤْمِنِينَ، فَـ «كَثِيرًا»: مَفْعُولٌ بِهِ؛ لِأَنَّهُمُ المَهْدِيُّونَ الَذِينَ وَقَعَ عَلَيْهِمُ الهُدَى، وَأَمَا الهَادِي فَهُوَ اللهُ - تَعَالَى -، وَقَدْ نَابَ عَنْ لَفْظِ الجَلَالَةِ الضَّمِيرُ المُسْتَتِرُ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «يَهْدِي اللهُ بِالمَثَلِ الكَثِيرَ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَجَارٌّ وَمَجْرُورٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(وَمَا): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «مَا»: حَرْفُ نَفْيٍ.
(يُضِلُّ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(بِهِ): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(إِلَّا): حَرْفُ حَصْرٍ وَاسْتِثْنَاءٍ.
(الْفَاسِقِينَ): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِاليَاءِ لِأَنَّهُ جَمْعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ.
فَـ «الفَاسِقِينَ»: مَفْعُولٌ بِهِ؛ لِأَنَّهُمُ المُضَلُّونَ الَذِينَ وَقَعَ عَلَيْهِمُ الإِضْلَالُ، وَأَمَّا المُضِلُّ فَهُوَ اللهُ - تَعَالَى -، وَقَدْ نَابَ عَنْ لَفْظِ الجَلَالَةِ الضَّمِيرُ المُسْتَتِرُ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «يُضِلُّ اللهُ بِالمَثَلِ الفَاسِقِينَ» فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَجَارٌّ وَمَجْرُورٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
{الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (27)}
(الَّذِينَ): اسْمٌ مَوْصُولٌ.
(يَنْقُضُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালবোধক ক্রিয়া (فعل مضارع) মারফু (مرفوع) হয়েছে, কারণ এটি নাসেিবর (ناصب) আমল বা জাযেমের (جازم) আমল থেকে মুক্ত।
(এটি দ্বারা): 'বা' (الباء) হলো হরফে জার (حرف جر) এবং 'হা' (الهاء) হলো জমির (ضمير)।
(অনেককে): মাফউলে বিহি (مفعول به), যা প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা মানসুব (منصوب)।
অর্থাৎ: এর মাধ্যমে তিনি অনেক মুমিনকে হিদায়াত দান করেন। সুতরাং 'কাছিরা' (كَثِيرًا) হলো মাফউলে বিহি (مفعول به); কারণ তারা হলো হিদায়াতপ্রাপ্ত যাদের ওপর হিদায়াত আপতিত হয়েছে। আর হিদায়াতদাতা হলেন আল্লাহ তাআলা, এবং শব্দে জালালার পরিবর্তে একটি উহ্য জমির (ضمير مستتر) স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘আল্লাহ উদাহরণের মাধ্যমে অনেককে পথপ্রদর্শন করেন’; এখানে রয়েছে ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), অব্যয় (جار), অব্যয়-সংলগ্ন বিশেষ্য (مجرور) এবং কর্ম (مفعول به)।
(এবং না): 'ওয়াও' (الواو) হলো ইস্তিনায়িইয়াহ (استئنافية) এবং ‘মা’ (ما) হলো না-বোধক অব্যয় (حرف نفي)।
(তিনি পথভ্রষ্ট করেন): বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালবোধক ক্রিয়া (فعل مضارع), যা প্রকাশ্য দম্মা দ্বারা মারফু (مرفوع)।
বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালবোধক ক্রিয়া (فعل مضارع) মারফু (مرفوع) হয়েছে, কারণ এটি নাসেিবর (ناصب) আমল বা জাযেমের (جازম) আমল থেকে মুক্ত।
(এটি দ্বারা): 'বা' (الباء) হলো হরফে জার (حرف جر) এবং 'হা' (الهاء) হলো জমির (ضمير)।
(ব্যতীত): এটি সীমাবদ্ধকরণ ও ব্যতিক্রমসূচক অব্যয় (حرف حصر واستثناء)।
(ফাসিকদের): মাফউলে বিহি (مفعول به), যা ‘ইয়া’ দ্বারা মানসুব (منصوب), যেহেতু এটি একটি নিরাপদ পুংলিঙ্গ বহুবচন (جمع مذكر سالم)।
সুতরাং 'ফাসিকীন' (الفاسقين) হলো মাফউলে বিহি (مفعول به); কারণ তারা হলো বিভ্রান্ত যাদের ওপর বিভ্রান্তি আপতিত হয়েছে। আর বিভ্রান্তকারী হলেন আল্লাহ তাআলা, এবং শব্দে জালালার পরিবর্তে একটি উহ্য জমির (ضمير مستتر) স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘আল্লাহ উদাহরণের মাধ্যমে ফাসিকদের পথভ্রষ্ট করেন’; এখানে রয়েছে ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), অব্যয় (جار), অব্যয়-সংলগ্ন বিশেষ্য (مجرور) এবং কর্ম (مفعول به)।
{যারা আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করার পর তা ভঙ্গ করে এবং আল্লাহ যে সম্পর্ক বজায় রাখতে নির্দেশ দিয়েছেন তা ছিন্ন করে এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে, ওরাই ক্ষতিগ্রস্ত (২৭)}
(যারা): সম্বন্ধবাচক বিশেষ্য (اسم موصول)।
(তারা ভঙ্গ করে): বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালবোধক ক্রিয়া (فعل مضارع), যা ‘নুন’ স্থির থাকার মাধ্যমে মারফু (مرفوع); কারণ এটি আফআলে খামসাহ (الأفعال الخمسة)-এর অন্তর্ভুক্ত এবং 'ওয়াও' হলো জমির (ضمير)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 44)
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(عَهْدَ): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالعَهْدُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ؛ لأَنَّهُ المَنْقُوضُ، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُمُ الفَاسِقُونَ لِأَنَّهُمُ النَّاقِضُونَ، وَقَدْ نَابَتِ الوَاوُ عَنْ ذِكْرِهِمْ.
فَالتَرْكِيبُ الأَصْلِيُّ: «يَنْقُضُ الفَاسِقُونَ العَهْدَ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(اللَّهِ): لَفْظُ الجَلَالَةِ، مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(مِنْ): حَرْفُ جَرٍّ.
(بَعْدِ): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(مِيثَاقِهِ): «مِيثَاقِ»: مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(وَيَقْطَعُونَ): الوَاوُ: عَطْفٌ؛ أَيْ: «وَالَّذِينَ»، وَ «يَقْطَعُونَ»: فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(مَا): اسْمٌ مَوْصُولٌ؛ أَيْ: «وَيَقْطَعُونَ الَّذِي».
(أَمَرَ): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
(اللَّهُ): لَفْظُ الجَلَالَةِ: فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَاللهُ عز وجل هُوَ الآمِرُ.
(بِهِ): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(أَنْ): حَرْفُ نَصْبٍ.
(يُوصَلَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ، بِصِيغَةِ المَبْنِيِّ لِلْمَجْهُولِ، مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
(وَيُفْسِدُونَ): الوَاوُ: عَطْفٌ؛ أَيْ: «وَالَّذِينَ»، وَ «يُفْسِدُونَ»: فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(فِي): حَرْفُ جَرٍّ.
(الأَرْضِ): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
বর্তমানকালীন ক্রিয়াটি (الفعل المضارع) মারফু (مرفوع); কারণ এটি নসবদানকারী (ناصب) অথবা জজমদানকারী (جازم) থেকে মুক্ত।
(عهد): এটি মাফউলে বিহি (مفعول به), যা স্পষ্ট ফাতহা (الفتحة الظاهرة) দ্বারা মানসুব (منصوب)।
সুতরাং এখানে ‘আহদ’ (عهد) শব্দটি মাফউলে বিহি (مفعول به); কারণ এটিই ভঙ্গ করা হয়েছে। আর ফায়েল (فاعل) বা কর্তা হলো ফাসিকরা, কারণ তারাই ভঙ্গকারী; এখানে ‘ওয়াও’ (الواو) অক্ষরটি তাদের নাম উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
মূল বাক্য গঠন হলো: «ينقض الفاسقون العهد»; যা ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل) এবং মাফউলে বিহি (مفعول به) দ্বারা গঠিত।
(الله): এটি লফজে জালালাহ (لفظ الجلالة), যা মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه) হিসেবে স্পষ্ট কাসরা (الكسرة الظاهرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور)।
(من): হরফে জার (حرف جر)।
(بعد): এটি একটি ইসম (اسم) যা স্পষ্ট কাসরা (الكسرة الظاهرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور)।
(ميثاقه): এখানে ‘মিছাক’ (ميثاق) শব্দটি মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه), যা স্পষ্ট কাসরা (الكسرة الظاهرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور); আর ‘হা’ (الهاء) হলো জমির (ضمير)।
(ويقطعون): এখানে ‘ওয়াও’ (الواو) হলো হরফে আতফ (عطف); অর্থাৎ ‘এবং যারা’। আর ‘ইয়াকতাউন’ (يقطعون) হলো বর্তমানকালীন ক্রিয়া (الفعل المضارع), যা ‘নুন’ বহাল থাকার (ثبوت النون) মাধ্যমে মারফু (مرفوع) হয়েছে; কারণ এটি আফআলে খামসাহ (الأفعال الخمسة)-এর অন্তর্ভুক্ত। আর ‘ওয়াও’ (الواو) হলো একটি জমির (ضمير)।
বর্তমানকালীন ক্রিয়াটি (الفعل المضارع) মারফু (مرفوع); কারণ এটি নসবদানকারী (ناصب) অথবা জজমদানকারী (جازম) থেকে মুক্ত।
(ما): এটি ইসম মাওসুল (اسم موصول); অর্থাৎ ‘ঐ বিষয়টিকে যা...’।
(أمر): অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), যা ফাতহার ওপর মাবনি (مبني)।
(الله): এটি লফজে জালালাহ (لفظ الجلالة), যা ফায়েল (فاعل) হিসেবে স্পষ্ট দাম্মা (الضمة الظاهرة) দ্বারা মারফু (مرفوع)।
সুতরাং আল্লাহ মহা পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত হলেন আদেশদাতা।
(به): এখানে ‘বা’ (الباء) হলো হরফে জার (حرف جر) এবং ‘হা’ (الهاء) হলো একটি জমির (ضمير)।
(أن): হরফে নসব (حرف نصب)।
(يوصل): বর্তমানকালীন ক্রিয়া (الفعل المضارع), যা মাজহুল (المبني للمجهول) রূপে স্পষ্ট ফাতহা (الفتحة الظاهرة) দ্বারা মানসুব (منصوب) হয়েছে।
(ويفسدون): এখানে ‘ওয়াও’ (الواو) হলো হরফে আতফ (عطف); অর্থাৎ ‘এবং যারা’। আর ‘ইউফসিদুন’ (يفسدون) হলো বর্তমানকালীন ক্রিয়া (الفعل المضارع), যা ‘নুন’ বহাল থাকার (ثبوت النون) মাধ্যমে মারফু (مرفوع) হয়েছে; কারণ এটি আফআলে খামসাহ (الأفعال الخمسة)-এর অন্তর্ভুক্ত। আর ‘ওয়াও’ (الواو) হলো একটি জমির (ضمير)।
বর্তমানকালীন ক্রিয়াটি (الفعل المضارع) মারফু (مرفوع); কারণ এটি নসবদানকারী (ناصب) অথবা জজমদানকারী (جازম) থেকে মুক্ত।
(في): হরফে জার (حرف جر)।
(الأرض): এটি একটি ইসম (اسم), যা স্পষ্ট কাসরা (الكسرة الظاهرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 45)
(أُولَئِكَ): اسْمُ إِشَارَةٍ.
(هُمُ): ضَمِيرٌ.
(الْخَاسِرُونَ): خَبَرٌ مَرْفُوعٌ بِالوَاوِ لِأَنَّهُ جَمْعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ الفَاسِقِينَ بِأَنَّهُمُ الخَاسِرُونَ؛ فَالفَاسِقُونَ هُمُ المُخْبَرُ عَنْهُمْ، وَالخُسْرَانُ هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنْهُمْ، وَقَدْ نَابَ عَنْ ذِكْرِ المُنَافِقِينَ اسْمُ الإِشَارَةِ «أُولَئِكَ»؛ فَـ «أُولَئِكَ»: اسْمُ إِشَارَةٍ فِي مَحَلِّ مُبْتَدَإٍ، وَ «الخَاسِرُونَ»: خَبَرٌ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «المُنَافِقُونَ هُمُ الخَاسِرُونَ»؛ مُبْتَدَأٌ وَضَمِيرُ فَصْلٍ وَخَبَرٌ.
{كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (28)}
(كَيْفَ): اسْمُ اسْتِفْهَامٍ.
(تَكْفُرُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(بِاللَّهِ): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «اللهِ»: لَفْظُ الجَلَالَةِ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(وَكُنْتُمْ): الوَاوُ: حَالِيَّةٌ؛ أَيْ: «وَحَالُكُمْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ»، وَ «كُنْتُمْ»: فِعْلٌ مَاضٍ نَاقِصٌ، مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِالتَّاءِ المُتَحَرِّكَةِ، وَ «تُمْ»: ضَمِيرٌ.
(أَمْوَاتًا): خَبَرُ «كَانَ»، مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ الكَافِرِينَ بِأَنَّهُمْ أَمْوَاتٌ فِيمَا مَضَى، فَالكَافِرُونَ هُمُ المُخْبَرُ عَنْهُمْ، وَقَدْ نَابَ عَنْ ذِكْرِهِمْ الضَّمِيرُ «تُمْ»، وَالمَوْتُ هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنْهُمْ، وَقَدِ اتَّصَلَ هَذَا الخَبَرُ بِـ «كَانَ».
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «كَانَ الكَافِرُونَ أَمْوَاتًا»؛ «كَانَ» وَاسْمُهَا وَخَبَرُهَا.
(فَأَحْيَاكُمْ): الفَاءُ: عَطْفٌ، وَ «أَحْيَا»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ المُقَدَّرِ؛
(উলাইকা): নির্দেশক বিশেষ্য (اسم إشارة)।
(হুমু): সর্বনাম (ضمير)।
(আল-খাসিরুন): খবর (خبر) যা 'ওয়াও' (الواو) দ্বারা মারফু (مرفوع) হয়েছে, কারণ এটি জমা মুযাক্কার সালিম (جمع مذكر سالم)।
সুতরাং আয়াতে পাপাচারীদের (ফাসেক) সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে তারা ক্ষতিগ্রস্ত; এখানে পাপাচারীরা হলো যাদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে (মখবর আনহু), আর ক্ষতিগ্রস্ত হওয়া হলো সেই বিষয়টি যা তাদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে। মুনাফেকদের উল্লেখের স্থলে 'উলাইকা' নামক নির্দেশক বিশেষ্যটি স্থলাভিষিক্ত হয়েছে; সুতরাং 'উলাইকা' হলো মুবতাদা (مبتدأ)-এর স্থানে অবস্থিত একটি নির্দেশক বিশেষ্য (اسم إشارة) এবং 'আল-খাসিরুন' হলো খবর (خبر)।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: "মুনাফেকরা ক্ষতিগ্রস্ত"; এখানে মুবতাদা (مبتدأ), যমিরে ফাসল (ضمير فصل) এবং খবর (خبر) রয়েছে।
{তোমরা কীভাবে আল্লাহর সাথে কুফরি করো অথচ তোমরা ছিলে মৃত, অতঃপর তিনি তোমাদের জীবিত করেছেন, পুনরায় তিনি তোমাদের মৃত্যু দেবেন, আবার জীবিত করবেন, অতঃপর তাঁরই দিকে তোমাদের ফিরিয়ে নেওয়া হবে (২৮)}
(কাইফা): প্রশ্নবোধক বিশেষ্য (اسم استفهام)।
(তাকফুরুন): ফে'লে মুজারে (فعل مضارع), যা 'নুন' বহাল থাকার মাধ্যমে মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি আফ'আলে খামসাহ (الأفعال الخمسة)-এর অন্তর্ভুক্ত; আর 'ওয়াও' হলো সর্বনাম (ضمير)।
ফে'লে মুজারেটি মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি নাসেিব (নসবদানকারী) বা জাযেম (জযমদানকারী) থেকে মুক্ত।
(বিল্লাহি): 'বা' হলো হরফে জর (حرف جر) এবং 'আল্লাহ' হলো লফজে জালালাহ যা প্রকাশ্য কাসরা দ্বারা মাজরুর (مجرور)।
(ওয়া কুনতুম): 'ওয়াও' হলো হালিযাহ (حالية); অর্থাৎ: "তোমাদের অবস্থা এমন যে তোমরা ছিলে", আর 'কুনতুম' হলো ফে'লে মাজি নাকেস (فعل ماض ناقص), যা সুকুনের ওপর মাবনি (مبني) যেহেতু এটি যমিরে মুতাহাররিকের সাথে যুক্ত হয়েছে; আর 'তুম' হলো সর্বনাম (ضمير)।
(আমওয়াতান): 'কানা' (كان)-এর খবর (خبر), যা প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা মানসুব (منصوب)।
আয়াতে কাফেরদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে তারা অতীতে মৃত ছিল। এখানে কাফেররা হলো যাদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে, আর তাদের উল্লেখের পরিবর্তে 'তুম' সর্বনামটি স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। মৃত্যু হলো সেই বিষয় যা তাদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে এবং এই খবরটি 'কানা' (كان)-এর সাথে যুক্ত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: "কাফেররা মৃত ছিল"; এখানে 'কানা' (كان), তার ইসম (اسم) এবং তার খবর (خبر) রয়েছে।
(ফা-আহ ইয়াকুম): 'ফা' হলো আতফ (عطف) এবং 'আহ-ইয়া' হলো ফে'লে মাজি (فعل ماض) যা উহ্য ফাতহার ওপর মাবনি (مبني);
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 46)
لِلتَّعَذُّرِ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
(ثُمَّ): حَرْفُ عَطْفٍ.
(يُمِيتُكُمْ): «يُمِيتُ»: فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(ثُمَّ): حَرْفُ عَطْفٍ.
(يُحْيِيكُمْ): «يُحْيِي»: فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ المُقَدَّرَةِ؛ لِلثِّقَلِ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(ثُمَّ): حَرْفُ عَطْفٍ.
(إِلَيْهِ): «إِلَى»: حَرْفُ جَرٍّ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(تُرْجَعُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ، بِصِيغَةِ المَبْنِيِّ لِلْمَجْهُولِ، مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
{هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (29)}
(هُوَ): ضَمِيرٌ.
(الَّذِي): اسْمٌ مَوْصُولٌ.
(خَلَقَ): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
(لَكُمْ): اللَّامُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
(مَا): اسْمٌ مَوْصُولٌ؛ أَيْ: «خَلَقَ لَكُمُ الَّذِي فِي الأَرْضِ».
(فِي): حَرْفُ جَرٍّ.
(الأَرْضِ): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(جَمِيعًا): حَالٌ، مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
অক্ষমতার কারণে, এবং ‘কুম’: সর্বনাম।
(সুম্মা): সংযোজক অব্যয়।
(ইউমিতুকুম): ‘ইউমিতু’: বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া, যা দৃশ্যমান দম্মাহ দ্বারা মারফু, এবং ‘কুম’: সর্বনাম।
সুতরাং বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াটি মারফু হয়েছে, কারণ এটি নসবদানকারী বা জযমদানকারী আমিল থেকে মুক্ত।
(সুম্মা): সংযোজক অব্যয়।
(ইউহয়িকুম): ‘ইউহয়ি’: বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া, যা উহ্য দম্মাহ দ্বারা মারফু; উচ্চারণে ভারী হওয়ার কারণে, এবং ‘কুম’: সর্বনাম।
সুতরাং বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াটি মারফু হয়েছে, কারণ এটি নসবদানকারী বা জযমদানকারী আমিল থেকে মুক্ত।
(সুম্মা): সংযোজক অব্যয়।
(ইলাইহি): ‘ইলা’: পদান্বয়ী অব্যয়, এবং ‘হা’: সর্বনাম।
(তুরজাউন): বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া, কর্মবাচ্যের রূপে, নুন-এর স্থায়িত্বের মাধ্যমে মারফু; কারণ এটি পঞ্চক্রিয়ার অন্তর্ভুক্ত, এবং ‘ওয়াও’: সর্বনাম।
সুতরাং বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াটি মারফু হয়েছে, কারণ এটি নসবদানকারী বা জযমদানকারী আমিল থেকে মুক্ত।
{তিনিই সেই সত্তা, যিনি তোমাদের জন্য জমিনে যা কিছু আছে সব সৃষ্টি করেছেন, তারপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন এবং সেগুলোকে সাত আকাশে বিন্যস্ত করলেন; আর তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত (২৯)}
(হুওয়া): সর্বনাম।
(আল্লাজি): ইসমে মাওসুল।
(খালাকা): অতীতকালীন ক্রিয়া, যা ফাতহাহ-এর ওপর মাবনি।
(লাকুম): ‘লাম’: পদান্বয়ী অব্যয়, এবং ‘কুম’: সর্বনাম।
(মা): ইসমে মাওসুল; অর্থাৎ: ‘তিনি তোমাদের জন্য সৃষ্টি করেছেন যা জমিনে রয়েছে’।
(ফি): পদান্বয়ী অব্যয়।
(আল-আরদ): দৃশ্যমান কাসরাহ দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য।
(জামিআ’ন): হাল, যা দৃশ্যমান ফাতহাহ দ্বারা মানসুব।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 47)
فَـ «جَمِيعًا»: حَالٌ مُؤَكِّدَةٌ، وَهِيَ الَّتِي لَا تُضِيفُ مَعْنًى زَائِدًا فِي الجُمْلَةِ؛ إِنَّمَا هِيَ تَوْكِيدٌ لِمَا قَبْلَهَا، وَهُنَا جَاءَتْ تَوْكِيدًا لِتَسْخِيرِ المَخْلُوقَاتِ جَمِيعِهَا لِلإِنْسَانِ.
وَمِنْهُمْ مَنْ عَدَّهَا مِنْ أَلْفَاظِ التَّوْكِيدِ؛ لَكِنِ اعْتَرَضَ غَيْرُهُمْ بِأَنَّ «جَمِيعًا» مُجَرَّدَةٌ مِنَ الضَّمِيرِ، وَلَوْ كَانَتْ تَوْكِيدًا لَقِيلَ: «خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعَهُ».
(ثُمَّ): حَرْفُ عَطْفٍ.
(اسْتَوَى): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنيٌّ عَلَى الفَتْحِ المُقَدَّرِ لِلتَّعَذُّرِ.
(إِلَى): حَرْفُ جَرٍّ.
(السَّمَاءِ): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(فَسَوَّاهُنَّ): الفَاءُ: عَطْفٌ، وَ «سَوَّى»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنيٌّ عَلَى الفَتْحِ المُقَدَّرِ لِلتَّعَذُّرِ، وَ «هُنَّ»: ضَمِيرٌ.
(سَبْعَ): مَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالسَّمَوَاتُ هُنَّ المُسَوَّيَاتُ؛ فَهِيَ المَفْعُولُ بِهِ الأَوَّلُ، وَقَدْ نَابَ عَنْ ذِكْرِهَا الضَّمِيرُ «هُنَّ»، وَ «سَبْعَ»: مَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ لِأَنَّهُنَّ المُسَوَّيَاتُ بِهَذَا العَدَدِ، وَالفَاعِلُ: هُوَ اللهُ عز وجل لِأَنَّهُ المُسَوِّي، وَقَدْ نَابَ عَنْ لَفْظِ الجَلَالَةِ الضَّمِيرُ المُسْتَتِرُ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «سَوَّى اللهُ السَّمَوَاتِ سَبْعًا».
(سَمَاوَاتٍ): مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(وَهُوَ): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «هُوَ»: ضَمِيرٌ.
(بِكُلِّ): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «كُلِّ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(شَيْءٍ): مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(عَلِيمٌ): خَبَرٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ اللهِ عز وجل بِأَنَّهُ عَلِيمٌ بِكُلِّ شَيْءٍ، فَاللهُ مُخْبَرٌ عَنْهُ؛ فَلَفْظُ الجَلَالَةِ مُبْتَدَأٌ، وَقَدْ نَابَ عَنْهُ الضَّمِيرُ «هُوَ»، وَالعِلْمُ هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنِ اللهِ - تَعَالَى -؛ فَـ «عَلِيمٌ»: خَبَرٌ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «اللهُ عَلِيمٌ بِكُلِّ شَيْءٍ»؛ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ وَجَارٌّ وَمَجْرُورٌ
সুতরাং "সমুদয়" শব্দটি হলো: তাকিদ দানকারী অবস্থা (حال مؤكدة), যা বাক্যে অতিরিক্ত কোনো অর্থ প্রদান করে না; বরং এটি তার পূর্ববর্তী বিষয়ের জন্য তাকিদ (توكيد) বা গুরুত্ব প্রদানকারী হিসেবে কাজ করে। এখানে এটি মানুষের জন্য পৃথিবীর সকল সৃষ্টিরাজিকে অনুগত করে দেওয়ার বিষয়টি সুনিশ্চিত করার লক্ষ্যে তাকিদ হিসেবে এসেছে।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে তাকিদ বা নিশ্চয়তা জ্ঞাপক শব্দের (ألفاظ التوكيد) অন্তর্ভুক্ত করেছেন; কিন্তু অন্যরা এই বলে আপত্তি করেছেন যে, "সমুদয়" (جميعا) শব্দটি সর্বনাম (ضمير) মুক্ত। যদি এটি তাকিদ হতো, তবে বলা হতো: "তিনি তোমাদের জন্য জমিনে যা কিছু আছে তার সবটুকুকে (جميعه) সৃষ্টি করেছেন।"
(তারপর): এটি একটি সংযোজক অব্যয় (حرف عطف)।
(তিনি মনোনিবেশ করলেন): এটি একটি অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), যা অক্ষমতাজনিত উহ্য ফাতাহর (الفتح المقدر للتعذر) ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় (مبني)।
(দিকে): এটি একটি প্রদান্বয়ী অব্যয় (حرف جر)।
(আকাশের): এটি একটি মাজরুর বিশেষ্য (اسم مجرور), যা দৃশ্যমান কাসরা (الكسرة الظاهرة) দ্বারা বিশিষ্ট।
(অতঃপর তিনি সেগুলোকে সুবিন্যস্ত করলেন): এখানে 'ফা' (الفاء) হলো সংযোজক অব্যয় (عطف), এবং "সুবিন্যস্ত করলেন" (سوى) হলো অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), যা অক্ষমতাজনিত উহ্য ফাতাহর (الفتح المقدر للتعذر) ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় (مبني); আর "সেগুলোকে" (هن) হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(সাতটি): এটি দৃশ্যমান ফাতাহ (الفتحة الظاهرة) দ্বারা মানসুব হওয়া দ্বিতীয় কর্মপদ (مفعول به ثان)।
বস্তুত আকাশমন্ডলীই হলো সুবিন্যস্ত; তাই এটি প্রথম কর্মপদ (مفعول به أول), যার পরিবর্তে এখানে "সেগুলোকে" (هن) সর্বনামটি ব্যবহৃত হয়েছে। আর "সাতটি" (سبع) হলো দ্বিতীয় কর্মপদ (مفعول به ثان), কারণ আকাশমন্ডলীকে এই সংখ্যা অনুযায়ী বিন্যস্ত করা হয়েছে। আর এর কর্তা (فاعل) হলেন মহান আল্লাহ, কারণ তিনিই বিন্যাসকারী; আর এখানে মহান আল্লাহর নামের পরিবর্তে উহ্য সর্বনাম (ضمير مستتر) ব্যবহৃত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: "আল্লাহ আকাশমন্ডলীকে সাতটি স্তরে সুবিন্যস্ত করেছেন।"
(আকাশমন্ডলী): এটি দৃশ্যমান কাসরা (الكسرة الظاهرة) দ্বারা মাজরুর হওয়া মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه)।
(আর তিনি): এখানে 'ওয়াও' (الواو) হলো প্রারম্ভিক অব্যয় (استئنافية), এবং "তিনি" (هو) হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(প্রত্যেক বিষয়ে): এখানে 'বা' (الباء) হলো প্রদান্বয়ী অব্যয় (حرف جر), এবং "প্রত্যেক" (كل) হলো দৃশ্যমান কাসরা (الكسرة الظاهرة) দ্বারা মাজরুর হওয়া বিশেষ্য।
(বস্তুর): এটি দৃশ্যমান কাসরা (الكسرة الظاهرة) দ্বারা মাজরুর হওয়া মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه)।
(সর্বজ্ঞ): এটি দৃশ্যমান দাম্মাহ (الضمة الظاهرة) দ্বারা মারফু হওয়া খবর বা বিধেয় (خبر)।
এই আয়াতে মহান আল্লাহ সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা হয়েছে যে, তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক জ্ঞাত। সুতরাং এখানে আল্লাহ সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে; তাই মহান আল্লাহর মহিমান্বিত নাম হলো মুবতাদা বা উদ্দেশ্য (مبتدأ), যার স্থলে "তিনি" (هو) সর্বনামটি ব্যবহৃত হয়েছে। আর জ্ঞান বা ইলম হলো আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে প্রদানকৃত সংবাদ; তাই "সর্বজ্ঞ" (عليم) শব্দটি হলো খবর বা বিধেয় (خبر)।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: "আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ"; যা মুবতাদা (مبتدأ), খবর (خبر) এবং জার ও মাজরুর (جار ومجرور) এর সমন্বয়ে গঠিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 48)
وَمُضَافٌ إِلَيْهِ.
{وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (30)}
(وَإِذْ): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «إِذْ»: ظَرْفُ زَمَانٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ.
فَـ «إِذْ»: دَلَّتْ هُنَا بِالقَصْدِ عَلَى حُدُوثِ الحَادِثَةِ المَذْكُورَةِ فِي الزَّمَنِ المَاضِي.
(قَالَ): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
(رَبُّكَ): «رَبُّ»: فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ، وَالكَافُ: ضَمِيرٌ.
فَالرَّبُّ هُوَ القَائِلُ.
(لِلْمَلَائِكَةِ): اللَّامُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «المَلَائَكَةِ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(إِنِّي): «إِنَّ»: حَرْفُ نَصْبٍ، وَاليَاءُ: ضَمِيرٌ.
(جَاعِلٌ): خَبَرُ «إِنَّ» مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ اللهِ عز وجل بِأَنَّهُ جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً، فَاللهُ
ـ تَعَالَى - مُخْبَرٌ عَنْهُ، وَقَدْ نَابَتِ اليَاءُ عَنْ ذِكْرِ لَفْظِ الجَلَالَةِ، وَالجَعْلُ هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنِ اللهِ عز وجل، وَقَدِ اتَّصَلَ هَذَا الخَبَرُ بِـ «إِنَّ».
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «إِنَّ اللهَ جَاعِلٌ»؛ «إِنَّ» وَاسْمُهَا وَخَبَرُهَا.
(فِي): حَرْفُ جَرٍّ.
(الأَرْضِ): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(خَلِيفَةً): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَـ «خَلِيفَةً»: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهُ المَجْعُولُ، وَهُوَ مَفْعُولٌ بِهِ لِـ «جَاعِلٌ»، فَـ «جَاعِلٌ»: اسْمُ فَاعِلٍ عَمِلَ عَمَلَ فِعْلِهِ؛ أَيْ: «جَعَلَ اللهُ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ وَجَارٌّ وَمَجْرُورٌ.
(قَالُوا): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
এবং এটি মুদাফ ইলাইহি।
{আর স্মরণ করুন, যখন আপনার পালনকর্তা ফেরেশতাদের বললেন, ‘নিশ্চয়ই আমি পৃথিবীতে একজন প্রতিনিধি সৃষ্টি করছি।’ তারা বলল, ‘আপনি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবেন যে দাঙ্গা-হাঙ্গামা ঘটাবে ও রক্তপাত করবে? অথচ আমরা আপনার প্রশংসাসহ পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করছি।’ তিনি বললেন, ‘নিশ্চয়ই আমি যা জানি, তোমরা তা জানো না।’ (৩০)}
(ওয়া ইয): এখানে ওয়াও বর্ণটি প্রারম্ভিক (ইসতি’নাফিয়্যাহ), এবং ‘ইয’ হলো সুকুন-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত কালবাচক অব্যয় (যরফে জামান)।
এখানে ‘ইয’ দ্বারা মূলত অতীতকালে উল্লিখিত ঘটনাটি সংঘটিত হওয়ার বিষয়টিকে নির্দেশ করা হয়েছে।
(ক্বালা): এটি ফাতহাহ-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত অতীতকালীন ক্রিয়া (ফি’লে মাযি)।
(রাব্বুকা): ‘রাব্বু’ শব্দটি স্পষ্ট যম্মাহ দ্বারা মারফু হওয়া কর্তা (ফায়িল), এবং ‘কা’ হলো একটি সর্বনাম (যমীর)।
সুতরাং পালনকর্তাই এখানে বক্তা।
(লিল-মালাইকাতি): লাম বর্ণটি অব্যয় (হারফে জার), এবং ‘মালাইকাতি’ হলো স্পষ্ট কাসরাহ দ্বারা মাজরুর হওয়া বিশেষ্য (ইসম)।
(ইন্নী): ‘ইন্না’ হলো নাসব প্রদানকারী অব্যয় (হারফে নাসাব), এবং ‘ইয়া’ হলো একটি সর্বনাম (যমীর)।
(জায়িলুন): এটি ‘ইন্না’-এর সংবাদ (খবর) যা স্পষ্ট যম্মাহ দ্বারা মারফু হয়েছে।
এই আয়াতে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে যে, তিনি পৃথিবীতে একজন প্রতিনিধি নিয়োগকারী। এখানে আল্লাহ তাআলা হলেন সংবাদপ্রাপ্ত সত্তা (মুখবার আনহু), এবং ‘ইয়া’ সর্বনামটি মহান আল্লাহর পবিত্র নামের পরিবর্তে ব্যবহৃত হয়েছে। আর নিয়োগ করা বা সৃষ্টি করাই হলো সেই বিষয় যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে সংবাদ হিসেবে এসেছে এবং এই সংবাদটি ‘ইন্না’-এর সাথে যুক্ত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ নিয়োগকারী’; অর্থাৎ ‘ইন্না’, তার বিশেষ্য (ইসম) এবং তার সংবাদ (খবর)।
(ফী): এটি একটি অব্যয় (হারফে জার)।
(আল-আরযি): এটি স্পষ্ট কাসরাহ দ্বারা মাজরুর হওয়া বিশেষ্য (ইসম)।
(খলিফাতান): এটি স্পষ্ট ফাতহাহ দ্বারা মানসুব হওয়া কর্ম (মাফউলে বিহি)।
এখানে ‘খলিফাতান’ হলো কর্ম (মাফউলে বিহি) কারণ এটিই সৃষ্টির বিষয়। এটি ‘জায়িলুন’ শব্দের কর্ম (মাফউলে বিহি), কারণ ‘জায়িলুন’ হলো এমন একটি কর্তৃবাচক বিশেষ্য (ইসমুল ফায়িল) যা তার ক্রিয়ার ন্যায় কাজ করেছে; অর্থাৎ: ‘আল্লাহ পৃথিবীতে একজন প্রতিনিধি সৃষ্টি করেছেন’; এখানে ক্রিয়া (ফি’ল), কর্তা (ফায়িল), কর্ম (মাফউলে বিহি) এবং জার-মাজরুরের সমন্বয় ঘটেছে।
(ক্বলু): এটি ওয়াও আল-জামা’আহ যুক্ত হওয়ার কারণে যম্মাহ-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত অতীতকালীন ক্রিয়া (ফি’লে মাযি), এবং এই ওয়াও হলো একটি সর্বনাম (যমীর)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 49)
(أَتَجْعَلُ): الهَمْزَةُ: حَرْفُ اسْتِفْهَامٍ، وَ «تَجْعَلُ»: فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(فِيهَا): «فِي»: حَرْفُ جَرٍّ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(مَنْ): اسْمٌ مَوْصُولٌ؛ أَيْ: «أَتَجْعَلُ فِيهَا الَّذِي يُفْسِدُ فِيهَا».
(يُفْسِدُ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(فِيهَا): «فِي»: حَرْفُ جَرٍّ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(وَيَسْفِكُ): الوَاوُ: عَطْفٌ؛ أَيْ: «وَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يَسْفِكُ الدِّمَاءَ»، وَ «يَسْفِكُ»: فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(الدِّمَاءَ): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَـ «الدِّمَاءَ»: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهَا المَسْفُوكَةُ، وَالمُسْتَخْلَفُ: هُوَ الفَاعِلُ لِأَنَّهُ السَّافِكُ لِلدِّمَاءِ، وَقَدْ نَابَ عَنْ ذِكْرِهِ الضَّمِيرُ المُسْتَتِرُ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «يَسْفِكُ المُسْتَخْلَفُ فِي الأَرْضِ الدِّمَاءَ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَجَارٌّ وَمَجْرُورٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(وَنَحْنُ): الوَاوُ: حَالِيَّةٌ؛ أَيْ: «وَحَالُنَا نَحْنُ أَنَّنَا نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ»، وَ «نَحْنُ»: ضَمِيرٌ.
(نُسَبِّحُ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(بِحَمْدِكَ): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «حَمْدِ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ، وَالكَافُ: ضَمِيرٌ.
(وَنُقَدِّسُ): الوَاوُ: عَطْفٌ؛ أَيْ: «وَنَحْنُ نُقَدِّسُ»، وَ «نُقَدِّسُ»: فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
(আ-তাজআলু): হামযাহ: প্রশ্নবোধক অব্যয় এবং «তাজআলু»: দৃশ্যমান দম্মাহ দ্বারা মারফু হওয়া একটি বর্তমান-ভবিষ্যৎকালসূচক ক্রিয়া।
বর্তমান-ভবিষ্যৎকালসূচক ক্রিয়াটি মারফু হয়েছে কারণ এটি কোনো নসব বা জজম প্রদানকারী আমেল থেকে মুক্ত।
(ফীহা): «ফী»: অব্যয় (হরফে জর) এবং ‘হা’: সর্বনাম।
(মান): সম্বন্ধবাচক বিশেষ্য; অর্থাৎ: «আপনি কি সেখানে এমন একজনকে সৃষ্টি করবেন যে সেখানে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে?»।
(ইউফসিদু): দৃশ্যমান দম্মাহ দ্বারা মারফু হওয়া একটি বর্তমান-ভবিষ্যৎকালসূচক ক্রিয়া।
বর্তমান-ভবিষ্যৎকালসূচক ক্রিয়াটি মারফু হয়েছে কারণ এটি কোনো নসব বা জজম প্রদানকারী আমেল থেকে মুক্ত।
(ফীহা): «ফী»: অব্যয় এবং ‘হা’: সর্বনাম।
(ওয়া ইয়াসফিকু): ‘ওয়াও’ হলো সংযোজক অব্যয়; অর্থাৎ: «এবং আপনি কি সেখানে এমন একজনকে সৃষ্টি করবেন যে রক্ত প্রবাহিত করবে», এবং «ইয়াসফিকু»: দৃশ্যমান দম্মাহ দ্বারা মারফু হওয়া একটি বর্তমান-ভবিষ্যৎকালসূচক ক্রিয়া।
বর্তমান-ভবিষ্যৎকালসূচক ক্রিয়াটি মারফু হয়েছে কারণ এটি কোনো নসব বা জজম প্রদানকারী আমেল থেকে মুক্ত।
(আদ-দিমা-আ): দৃশ্যমান ফাতহাহ দ্বারা মানসুব হওয়া একটি কর্মপদ।
সুতরাং «আদ-দিমা-আ» হলো কর্মপদ কারণ তা প্রবাহিত করা হবে, আর স্থলাভিষিক্ত ব্যক্তি হলো কর্তা যেহেতু সে রক্ত প্রবাহিতকারী; আর কর্তার উল্লেখের পরিবর্তে এখানে একটি উহ্য সর্বনাম ব্যবহৃত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠনশৈলী হলো: «জমিনে স্থলাভিষিক্ত ব্যক্তি রক্ত প্রবাহিত করবে»; ক্রিয়া, কর্তা, অব্যয়, অব্যয়-সংলগ্ন বিশেষ্য এবং কর্মপদ।
(ওয়া নাহনু): ‘ওয়াও’ হলো অবস্থাজ্ঞাপক অব্যয়; অর্থাৎ: «আমাদের অবস্থা এই যে আমরা আপনার প্রশংসার সাথে তাসবীহ পাঠ করছি এবং আপনার পবিত্রতা বর্ণনা করছি», এবং «নাহনু»: সর্বনাম।
(নুসাব্বিহু): দৃশ্যমান দম্মাহ দ্বারা মারফু হওয়া একটি বর্তমান-ভবিষ্যৎকালসূচক ক্রিয়া।
বর্তমান-ভবিষ্যৎকালসূচক ক্রিয়াটি মারফু হয়েছে কারণ এটি কোনো নসব বা জজম প্রদানকারী আমেল থেকে মুক্ত।
(বি-হামদিকা): ‘বা’: অব্যয়, এবং «হামদি»: দৃশ্যমান কাসরাহ দ্বারা মাজরুর হওয়া বিশেষ্য, এবং ‘কাফ’: সর্বনাম।
(ওয়া নুকান্দিসু): ‘ওয়াও’ হলো সংযোজক অব্যয়; অর্থাৎ: «এবং আমরা পবিত্রতা বর্ণনা করি», এবং «নুকান্দিসু»: দৃশ্যমান দম্মাহ দ্বারা মারফু হওয়া একটি বর্তমান-ভবিষ্যৎকালসূচক ক্রিয়া।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 50)
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(لَكَ): اللَّامُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَالكَافُ: ضَمِيرٌ.
(قَالَ): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
(إِنِّي): «إِنَّ»: حَرْفُ نَصْبٍ، وَاليَاءُ: ضَمِيرٌ.
(أَعْلَمُ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(مَا): اسْمٌ مَوْصُولٌ؛ أَيْ: «إِنِّي أَعلَمُ الَّذِي لَا تَعْلَمُونَ».
(لَا): حَرْفُ نَفْيٍ.
(تَعْلَمُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
{وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (31)}
(وَعَلَّمَ): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «عَلَّمَ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
(آدَمَ): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ دُونَ تَنْوِينٍ؛ لِأَنَّهُ مَمْنُوعٌ مِنَ الصَّرْفِ، وَمُنِعَ مِنَ الصَّرْفِ لِأَنَّهُ عَلَمٌ أَعْجَمِيٌّ.
فَـ «آدَمَ»: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهُ المُعَلَّمُ، وَالفَاعِلُ: هُوَ اللهُ - تَعَالَى - لِأَنَّهُ مُعَلِّمُ آدَمَ، وَقَدْ نَابَ عَنْ لَفْظِ الجَلَالَةِ الضَّمِيرُ المُسْتَتِرُ.
فَالتَّرْكيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «وَعَلَّمَ اللهُ آدَمَ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(الأَسْمَاءَ): مَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ، مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالأَسْمَاءُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ لِأَنَّهَا المُعَلَّمَةُ لِآدَمَ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «وَعَلَّمَ اللهُ آدَمَ الأَسْمَاءَ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ أَوَّلُ وَمَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ.
সুতরাং ফে'লে মুযারে মারফূ হয়েছে; কারণ এটি নাসিব (নসব প্রদানকারী) বা জাযেম (জজম প্রদানকারী) থেকে মুক্ত।
(লাকা): ‘লাম’ হলো হরফে জার এবং ‘কাফ’ হলো যমীর।
(ক্বলা): এটি ফে'লে মাজী যা ফাত্হার ওপর মাবনী।
(ইন্নী): ‘ইন্না’ হলো হরফে নাসাব এবং ‘ইয়া’ হলো যমীর।
(আ'লামু): এটি ফে'লে মুযারে যা প্রকাশ্য যম্মাহ দ্বারা মারফূ।
সুতরাং ফে'লে মুযারে মারফূ হয়েছে; কারণ এটি নাসিব বা জাযেম থেকে মুক্ত।
(মা): এটি ইসমে মাওসূল; অর্থাৎ: ‘নিশ্চয়ই আমি জানি তা, যা তোমরা জানো না’।
(লা): এটি হরফে নাফী (না-বোধক অব্যয়)।
(তা'লামুন): এটি ফে'লে মুযারে যা ‘নূন’ অটল থাকার মাধ্যমে মারফূ হয়েছে; কারণ এটি আফআলে খামসাহ-এর অন্তর্ভুক্ত এবং ‘ওয়াও’ হলো যমীর।
সুতরাং ফে'লে মুযারে মারফূ হয়েছে; কারণ এটি নাসিব বা জাযেম থেকে মুক্ত।
{এবং তিনি আদমকে যাবতীয় নাম শিক্ষা দিলেন, অতঃপর সেগুলোকে ফেরেশতাদের সামনে উপস্থাপন করলেন এবং বললেন, ‘তোমরা আমাকে এগুলোর নাম বলে দাও, যদি তোমরা সত্যবাদী হও।’ (৩১)}
(ওয়া আল্লামা): ‘ওয়াও’ হলো ইস্তিনাসিয়্যাহ (প্রারম্ভিক), এবং ‘আল্লামা’ হলো ফে'লে মাজী যা ফাত্হার ওপর মাবনী।
(আদামা): এটি মাফঊলুন বিহি যা প্রকাশ্য ফাত্হা দ্বারা মানসূব এবং তানভীনহীন; কারণ এটি গায়রে মুনসারিফ। আর এটি গায়রে মুনসারিফ হওয়ার কারণ হলো এটি অনারব বিশেষ্য (আলমে আজামী)।
সুতরাং ‘আদম’ হলো মাফঊলুন বিহি যেহেতু তাকে শিক্ষা দেওয়া হয়েছে, আর ফায়িল (কর্তা) হলেন স্বয়ং আল্লাহ তাআলা; কারণ তিনিই আদমের শিক্ষক। আর এখানে লফযে জালালার (আল্লাহ শব্দের) পরিবর্তে যমীরে মুস্তাতীর (উহ্য সর্বনাম) ব্যবহৃত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘আল্লামাল্লাহু আদামা’; অর্থাৎ ক্রিয়া (ফে'ল), কর্তা (ফায়িল) এবং কর্ম (মাফঊলুন বিহি)।
(আল-আসমা-আ): এটি দ্বিতীয় মাফঊলুন বিহি, যা প্রকাশ্য ফাত্হা দ্বারা মানসূব।
এখানে ‘আল-আসমা’ হলো দ্বিতীয় মাফঊলুন বিহি কারণ এগুলো আদমকে শিক্ষা দেওয়া হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘আল্লামাল্লাহু আদামা আল-আসমা-আ’; অর্থাৎ ক্রিয়া, কর্তা, প্রথম মাফঊলুন বিহি এবং দ্বিতীয় মাফঊলুন বিহি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 51)
(كُلَّهَا): «كُلَّ»: تَوْكِيدٌ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
فَـ «كُلَّ» - هُنَا -: تَوْكِيدٌ لِـ «الأَسْمَاءَ»، وَالمُرَادُ: الإحَاطَةُ وَالشُّمُولُ؛ أَيْ: لَمْ يَنْقُصْ مِنَ الأَسْمَاءِ المُعَلَّمَةِ شَيْءٌ.
(ثُمَّ): حَرْفُ عَطْفٍ.
(عَرَضَهُمْ): «عَرَضَ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ، وَ «هُمْ»: ضَمِيرٌ.
(عَلَى): حَرْفُ جَرٍّ.
(الْمَلَائِكَةِ): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(فَقَالَ): الفَاءُ: عَطْفٌ، وَ «قَالَ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
(أَنْبِئُونِي): فِعْلُ أَمْرٍ مَبْنِيٌّ عَلَى حَذْفِ النُّونِ؛ لِاتِّصَالهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ، وَالنُّونُ: نُونُ الوِقَايَةِ، وَاليَاءُ: ضَمِيرٌ.
(بِأَسْمَاءِ): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «أَسْمَاءِ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(هَؤُلَاءِ): اسْمُ إِشَارَةٍ.
(إِنْ): حَرْفُ شَرْطٍ، جَازِمٌ.
(كُنْتُمْ): «كُنْ»: فِعْلٌ مَاضٍ نَاقِصٌ، مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِالتَّاءِ المُتَحَرِّكَةِ، وَ «تُمْ»: ضَمِيرٌ.
(صَادِقِينَ): خَبَرُ «كَانَ» مَنْصُوبٌ بِاليَاءِ لِأَنَّهُ جَمْعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ مَقْرُونٌ بِالشَّرْطِ عَنِ المَلَائِكَةِ بِأَنَّهُمْ صَادِقُونَ، فَالمَلَائِكَةُ مُخْبَرٌ عَنْهُمْ، وَالصِّدْقُ هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنْهُمْ، وَهُوَ إِخْبَارٌ اتَّصَلَ بِـ «كَانَ»؛ فَالمَلَائِكَةُ: اسْمُ «كَانَ»، وَقَدْ نَابَ الضَّمِيرُ «تُمْ» عَنْهُمْ، وَ «صَادِقِينَ»: خَبَرُهَا.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «إِنْ كَانَتِ المَلَائِكَةُ صَادِقِينَ»؛ حَرْفُ شَرْطٍ وَ «كَانَ» وَاسْمُهَا وَخَبَرُهَا.
{قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (32)}
(قَالُوا): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(কُلَّهَا): «কُلَّ»: এটি প্রকাশ্য ফাতহা (فتحة) দ্বারা মানসুব (منصوب) হওয়া তাকিদ (تأكيد), এবং 'হা' (هَا) হলো একটি জমির (ضمير)।
এখানে «কُلَّ» শব্দটি «الأَسْمَاءَ» (নামসমূহ) এর জন্য তাকিদ (تأكيد) হিসেবে এসেছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পূর্ণতা ও ব্যাপকতা (الإحاطة والشمول); অর্থাৎ: শিক্ষা দেওয়া নামগুলোর কোনো কিছুই বাদ পড়েনি।
(ثُمَّ): এটি আতফ (عطف) এর হরফ (حرف)।
(عَرَضَهُمْ): «عَرَضَ»: ফাতহা (فتحة) এর ওপর মাবনি (مبني) হওয়া ফে'লে মাযি (فعل ماض), এবং «هُمْ» হলো একটি জমির (ضمير)।
(عَلَى): এটি জার (جر) এর হরফ (حرف)।
(الْمَلَائِكَةِ): প্রকাশ্য কাসরা (كسرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور) হওয়া ইসম (اسم)।
(فَقَالَ): 'ফা' (الفاء) বর্ণটি আতফ (عطف), এবং «قَالَ» হলো ফাতহা (فتحة) এর ওপর মাবনি (مبني) হওয়া ফে'লে মাযি (فعل ماض)।
(أَنْبِئُونِي): এটি একটি ফে'লে আমর (فعل أمر), যা 'নুন' (النون) বিলুপ্ত হওয়ার ওপর মাবনি (مبني); কারণ এটি ওয়াও আল-জামা'আহ (واو الجماعة) এর সাথে যুক্ত হয়েছে। এখানে 'ওয়াও' (الواو) হলো জমির (ضمير), 'নুন' (النون) হলো নুনে বিকায়া (نون الوقاية), এবং 'ইয়া' (الياء) হলো জমির (ضمير)।
(بِأَسْمَاءِ): 'বা' (الباء) হলো জার (جر) এর হরফ (حرف), এবং «أَسْمَاءِ» হলো প্রকাশ্য কাসরা (كسرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور) হওয়া ইসম (اسم)।
(هَؤُلَاءِ): এটি একটি ইশারা করার ইসম (اسم إشارة)।
(إِنْ): এটি জাযম (جازم) প্রদানকারী শর্ত (شرط) এর হরফ (حرف)।
(كُنْتُمْ): «كُنْ»: এটি একটি ফে'লে মাযি নাকিস (فعل ماض ناقص), যা 'তা' (التاء) এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুন (السكون) এর ওপর মাবনি (مبني) হয়েছে, আর «تُمْ» হলো একটি জমির (ضمير)।
(صَادِقِينَ): এটি «كَانَ» এর খবর (خبر), যা 'ইয়া' (الياء) দ্বারা মানসুব (منصوب) হয়েছে; কারণ এটি জাম' মুযাক্কার সালিম (جمع مذكر سالم)।
সুতরাং আয়াতে ফেরেশতাদের সত্যবাদিতার সংবাদটি শর্তের (الشرط) সাথে যুক্ত করে প্রদান করা হয়েছে। এখানে ফেরেশতারা হলো সংবাদপ্রদত্ত (مخبر عنهم) এবং সত্যবাদিতা হলো সংবাদটির বিষয় (المخبر به)। এটি এমন একটি সংবাদ যা «كَانَ» এর সাথে সংশ্লিষ্ট। ফলে ফেরেশতারা হলো «كَانَ» এর ইসম (اسم), যেখানে জমির (ضمير) «تُمْ» তাদের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে এবং «صَادِقِينَ» হলো তার খবর (خبر)।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: «إِنْ كَانَتِ المَلَائِكَةُ صَادِقِينَ»; অর্থাৎ শর্ত (شرط) এর হরফ, «كَانَ», তার ইসম (اسم) এবং তার খবর (خبر)।
{তারা বলল: আপনি পবিত্র! আমরা কিছুই জানি না, তবে আপনি আমাদের যা শিখিয়েছেন তা ছাড়া। নিশ্চয়ই আপনি মহাজ্ঞানী ও প্রজ্ঞাময় (৩২)}
(قَالُوا): এটি ওয়াও আল-জামা'আহ (واو الجماعة) এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে যম্মাহ (الضم) এর ওপর মাবনি (مبني) হওয়া ফে'লে মাযি (فعل ماض), এবং 'ওয়াও' (الواو) হলো জমির (ضمير)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 52)
(سُبْحَانَكَ): «سُبْحَانَ»: نَائِبُ مَفْعُولٍ مُطْلَقٍ، مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ، وَالكَافُ: ضَمِيرٌ.
فَـ «سُبْحَانَ»: نَائِبُ مَفَعُولٍ مُطْلَقٍ، فَالمَصْدَرُ الأَصْلِيُّ هُوَ: «التَّسْبِيحُ»؛ أَيْ: «نُسَبِّحُكَ تَسْبِيحًا».
(لَا): النَّافِيَةُ لِلْجِنْسِ، تَعْمَلُ عَمَلُ «إِنَّ».
(عِلْمَ): اسْمُ «لَا»، مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ العِلْمِ بِأَنَّهُ مَنْفِيٌّ وُجُودُهُ عِنْدَ المَلَائِكَةِ؛ إِلَّا مَا عَلَّمَهُمُ اللهُ عز وجل إِيَّاهُ؛ أَيْ: «لَا عِلْمَ مَوْجُودٌ أَوْ كَائِنٌ لَهُمْ إِلَّا مَا عَلَّمَهُمُ اللهُ إِيَّاهُ»، فَالعِلْمُ مُخْبَرٌ عَنْهُ، وَعَدَمُ وُجُودِهِ هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنِ العِلْمِ، وَقَدِ اتَّصَلَ هَذَا الإِخْبَارُ بِـ «لَا» النَّافِيَةِ لِلجِنْسِ الَّتِي تَعْمَلُ عَمَلَ «إِنَّ»؛ فَـ «عِلْمَ»: اسْمُ «لَا»، وَخَبَرُهَا: مَحْذُوفٌ مُقَدَّرٌ.
(لَنَا): اللَّامُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(إِلَّا): حَرْفُ حَصْرٍ وَاسْتِثْنَاءٍ.
(مَا): اسْمٌ مَوْصُولٌ؛ أَيْ: «إلَّا الَّذِي عَلَّمْتَنَا».
(عَلَّمْتَنَا): «عَلَّمْ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِالتَّاءِ المُتَحَرِّكَةِ، وَالتَّاءُ: ضَمِيرٌ، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(إِنَّكَ): «إِنَّ»: حَرْفُ نَصْبٍ، وَالكَافُ: ضَمِيرٌ.
(أَنْتَ): ضَمِيرُ فَصْلٍ.
(العَلِيمُ): خَبَرُ «إِنَّ» مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ اللهِ عز وجل بِأَنَّهُ عَلِيمٌ؛ فاللهُ - تَعَالَى - مُخْبَرٌ عَنْهُ، فَنَابَتِ الكَافُ عَنْ لَفْظِ الجَلَالَةِ، وَالعِلْمُ هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنْهُ - سُبْحَانَهُ -، وَقَدِ اتَّصَلَ هَذَا الإِخْبَارُ بِـ «إِنَّ».
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «إِنَّ اللهَ هُوَ العَلِيمُ»؛ «إِنَّ» وَاسْمُهَا وَضَمِيرُ فَصْلٍ وَخَبَرٌ.
(الحَكِيمُ): خَبَرُ «إِنَّ» ثَانٍ، مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
(সুবহানাকা): ‘সুবহান’: মাফউলে মুতলাকের স্থলাভিষিক্ত (نائب مفعول مطلق), যা প্রকাশ্য ফাতহাহ দ্বারা মানসুব (منصوب), এবং ‘কা’ হলো একটি জমির (ضمير)।
অতএব ‘সুবহান’: মাফউলে মুতলাকের স্থলাভিষিক্ত (نائب مفعول مطلق), এর মূল মাসদার (مصدر) হলো: ‘আত-তাসবিহ’; অর্থাৎ: ‘আমরা আপনার পবিত্রতা বর্ণনা করছি’।
(লা): নাফিয়া লিজ-জিনস (النافية للجنس), যা ‘ইন্না’ (إنَّ)-এর ন্যায় আমল করে।
(ইলমা): ‘লা’-এর ইসম (اسم), যা ফাতহাহ-এর ওপর মাবনি (مبني) এবং নাসব (نصب)-এর স্থলাভিষিক্ত।
সুতরাং আয়াতে জ্ঞান সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, ফেরেশতাদের নিকট তার অস্তিত্ব নাকচ করা হয়েছে; কেবল মহান আল্লাহ তাদের যা শিক্ষা দিয়েছেন তা ব্যতীত। অর্থাৎ: ‘তাদের কোনো জ্ঞান বিদ্যমান বা বর্তমান নেই কেবল আল্লাহ তাদের যা শিক্ষা দিয়েছেন তা ব্যতীত’। এখানে জ্ঞান হলো মুখবার আনহু (مخبر عنه), আর তার অস্তিত্বহীনতা হলো মুখবার বিহি (مخبر به) যা জ্ঞান সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে। এই সংবাদ প্রদান প্রক্রিয়াটি নাফিয়া লিজ-জিনস (النافية للجنس) ‘লা’-এর সাথে যুক্ত হয়েছে যা ‘ইন্না’ (إنَّ)-এর ন্যায় আমল করে। সুতরাং ‘ইলমা’ হলো ‘লা’-এর ইসম (اسم), এবং তার খবর (خبر) এখানে উহ্য ও অনুমিত।
(লানা): ‘লাম’ হলো হারফে জার (حرف جر), এবং ‘না’ হলো একটি জমির (ضمير)।
(ইল্লা): সীমাবদ্ধকরণ (حصر) এবং ব্যতিক্রমসূচক (استثناء) অব্যয়।
(মা): ইসমে মাউসুল (اسم موصول); অর্থাৎ: ‘যা আপনি আমাদের শিখিয়েছেন’।
(আল্লামতানা): ‘আল্লাম’: ফেলে মাজি (فعل ماض), যা হরকতযুক্ত ‘তা’-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুন (سكون)-এর ওপর মাবনি (مبني)। আর ‘তা’ হলো একটি জমির (ضمير), এবং ‘না’ হলো একটি জমির (ضمير)।
(ইন্নাকা): ‘ইন্না’: হারফে নাসব (حرف نصب), এবং ‘কা’ হলো একটি জমির (ضمير)।
(আন্তা): জামিরে ফাসল (ضمير فصل)।
(আল-আলিমু): ‘ইন্না’-এর খবর (خبر), যা প্রকাশ্য দাম্মাহ দ্বারা মারফু (مرفوع)।
সুতরাং আয়াতে মহান আল্লাহ সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তিনি সর্বজ্ঞ; এখানে আল্লাহ তাআলা হলেন মুখবার আনহু (مخبر عنه), এখানে ‘কা’ জমিরটি লফজে জালালার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আর জ্ঞান হলো মুখবার বিহি (مخبر به) যা পবিত্র সত্তা সম্পর্কে সংবাদ হিসেবে এসেছে, এবং এই সংবাদ প্রদান ‘ইন্না’ (إنَّ)-এর সাথে যুক্ত হয়েছে।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘ইন্নাল্লাহা হুয়াল আলিমু’; যেখানে ‘ইন্না’ (إنَّ), তার ইসম (اسم), জামিরে ফাসল (ضمير فصل) এবং খবর (خبر) রয়েছে।
(আল-হাকিমু): ‘ইন্না’-এর দ্বিতীয় খবর (خبر), যা প্রকাশ্য দাম্মাহ দ্বারা মারফু (مرفوع)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 53)
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ ثَانٍ عَنِ اللهِ عز وجل بِأَنَّهُ حَكِيمٌ؛ فاللهُ مُخْبَرٌ عَنْهُ، وَنَابَتِ الكَافُ عَنْ لَفْظِ الجَلَالَةِ، وَالحِكْمَةُ هِيَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنْهُ - سُبْحَانَهُ -، وَقَدِ اتَّصَلَ هَذَا الإِخْبَارُ بِـ «إِنَّ».
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «إِنَّ اللهَ هُوَ الحَكِيمُ»؛ «إِنَّ» وَاسْمُهَا وَضَمِيرُ فَصْلٍ وَخَبَرٌ.
{قَالَ يَاآدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ (33)}
(قَالَ): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
(يَا): حَرْفُ نِدَاءٍ.
(آدَمُ): مُنَادًى مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ.
(أَنْبِئْهُمْ): فِعْلُ أَمْرٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ، وَ «هُمْ»: ضَمِيرٌ.
(بِأَسْمَائِهِمْ): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «أَسْمَاءِ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «هِمْ»: ضَمِيرٌ.
(فَلَمَّا): الفَاءُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «لَمَّا»: اسْمُ شَرْطٍ، غَيْرُ جَازِمٍ.
(أَنْبَأَهُمْ): «أَنْبَأَ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ، وَ «هُمْ»: ضَمِيرٌ.
(بِأَسْمَائِهِمْ): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «أَسْمَاءِ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «هِمْ»: ضَمِيرٌ.
(قَالَ): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
(أَلَمْ): الهَمْزَةُ: حَرْفُ اسْتِفْهَامٍ، وَ «لَمْ»: حَرْفُ جَزْمٍ.
(أَقُلْ): فِعْلٌ مَضارِعٌ مَجْزُومٌ بِالسُّكُونِ.
(لَكُمْ): اللَّامُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
(إِنِّي): «إِنَّ»: حَرْفُ نَصْبٍ، وَاليَاءُ: ضَمِيرٌ.
(أَعْلَمُ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
এই আয়াতে আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে দ্বিতীয় একটি সংবাদ রয়েছে যে, তিনি প্রজ্ঞাময়; সুতরাং আল্লাহ হলেন যার সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা হয়েছে, আর ‘কাফ’ বর্ণটি লফজে জালালাহ-এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। হিকমত (প্রজ্ঞা) হলো সেই বিষয় যা তাঁর—সুবহানাহু—সম্পর্কে সংবাদ হিসেবে দেওয়া হয়েছে, এবং এই সংবাদটি ‘ইন্না’-এর সাথে যুক্ত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ, তিনিই প্রজ্ঞাময়’; এখানে রয়েছে ‘ইন্না’, এর ইসিম (বিশেষ্য), যমিরে ফাসল (বিভেদকারী সর্বনাম) এবং খবর (সংবাদ)।
{তিনি বললেন, হে আদম! তুমি তাদেরকে তাদের নামগুলো বলে দাও। অতঃপর যখন সে তাদেরকে তাদের নামগুলো বলে দিল, তখন তিনি বললেন, আমি কি তোমাদেরকে বলিনি যে, নিশ্চয়ই আমি আসমান ও জমিনের অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে পরিজ্ঞাত? আর তোমরা যা প্রকাশ করো এবং যা গোপন করতে, তা আমি জানি। (৩৩)}
(ক্বলা): ফাতাহ-এর ওপর মাবনি অতীতকালীন ক্রিয়া।
(ইয়া): আহ্বানসূচক অব্যয়।
(আদামু): যাকে আহ্বান করা হয়েছে (মুনাদা), যা যম্ম-এর ওপর মাবনি।
(আনবি’হুম): সুকুন-এর ওপর মাবনি আদেশসূচক ক্রিয়া, এবং ‘হুম’ হলো সর্বনাম।
(বিআসমা-ইহিম): ‘বা’ হলো হরফে জার (পদান্বয়ী অব্যয়), ‘আসমা-ই’ হলো প্রকাশ্য কাসরাহ (জের) দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য এবং ‘হিম’ হলো সর্বনাম।
(ফালাম্মা): ‘ফা’ হলো প্রারম্ভিক অব্যয় এবং ‘লাম্মা’ হলো শর্তসূচক বিশেষ্য, যা জজম প্রদানকারী নয়।
(আনবা-আহুম): ‘আনবা-আ’ হলো ফাতাহ-এর ওপর মাবনি অতীতকালীন ক্রিয়া এবং ‘হুম’ হলো সর্বনাম।
(বিআসমা-ইহিম): ‘বা’ হলো হরফে জার, ‘আসমা-ই’ হলো প্রকাশ্য কাসরাহ দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য এবং ‘হিম’ হলো সর্বনাম।
(ক্বলা): ফাতাহ-এর ওপর মাবনি অতীতকালীন ক্রিয়া।
(আলাম): ‘হামযাহ’ হলো প্রশ্নবোধক অব্যয় এবং ‘লাম’ হলো জজম প্রদানকারী অব্যয়।
(আকুল): সুকুন দ্বারা জজমপ্রাপ্ত বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া।
(লাকুম): ‘লাম’ হলো হরফে জার এবং ‘কুম’ হলো সর্বনাম।
(ইন্নী): ‘ইন্না’ হলো নসব প্রদানকারী অব্যয় এবং ‘ইয়া’ হলো সর্বনাম।
(আ’লামু): প্রকাশ্য যম্ম (পেশ) দ্বারা রফ’প্রাপ্ত বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 54)
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(غَيْبَ): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَـ «غَيْبَ»: مَفْعُولٌ بِهِ؛ لِأَنَّ الغَيْبَ هُوَ المَعْلُومُ، وَالفَاعِلُ هُوَ اللهُ - تَعَالَى - لِأَنَّهُ عَالِمُ الغَيْبِ، وَقَدْ نَابَ عَنْ لَفْظِ الجَلَالَةِ الضَّمِيرُ المُسْتَتِرُ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «يَعْلَمُ اللَّهُ الغَيْبَ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(السَّمَاوَاتِ): مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(وَالأَرْضِ): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «الأَرْضِ»: اسْمٌ مَعْطُوفٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَـ «الأَرْضِ»: اسْمٌ مَعْطُوفٌ عَلَى «السَّمَاوَاتِ»، مَجْرُورٌ بِالإِضَافَةِ؛ أَيْ: «إِنَّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ، وَإِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ الأَرْضِ».
(وَأَعْلَمُ): الوَاوُ: عَطْفٌ؛ أَيْ: «وَإِنِّي»، وَ «أَعْلَمُ»: فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(مَا): اسْمٌ مَوْصُولٌ؛ أَيْ: «وَأَعْلَمُ الَّذِي تُبْدُونَ».
(تُبْدُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(وَمَا): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «مَا»: اسْمٌ مَوْصُولٌ؛ أَيْ: «وَأَعْلَمُ الَّذِي تَكْتُمُونَ».
(كُنْتُمْ): «كُنْ»: فِعْلٌ مَاضٍ نَاقِصٌ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ؛ لِاتِّصَالِهِ بِالتَّاءِ المُتَحَرِّكَةِ، وَ «تُمْ»: ضَمِيرٌ.
(تَكْتُمُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
{وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِأدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ
বর্তমানকালীন ক্রিয়া বা মুদারি মারফু হয়েছে, কারণ এটি নাসিব বা জাজিম থেকে মুক্ত।
(গায়েব): এটি দৃশ্যমান ফাতহা দ্বারা মানসুব হওয়া একটি মাফউলে বিহি।
সুতরাং «গায়েব» শব্দটি মাফউলে বিহি; কেননা গায়েবই এখানে পরিজ্ঞাত বিষয়, আর ফায়েল বা কর্তা হলেন মহান আল্লাহ—যেহেতু তিনি অদৃশ্যের জ্ঞাতা—এবং এখানে লফজুল জালালার পরিবর্তে একটি উহ্য জমির বা সর্বনাম স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন হলো: «আল্লাহ গায়েব জানেন»; ক্রিয়া, কর্তা এবং মাফউলে বিহি।
(আস-সামাওয়াত): এটি দৃশ্যমান কাসরা দ্বারা মাজরুর হওয়া একটি মুদাফ ইলাইহি।
(ওয়াল আরদ): এখানে ওয়াও বর্ণটি আতফ, এবং «আরদ» শব্দটি দৃশ্যমান কাসরা দ্বারা মাজরুর হওয়া একটি ইসম মা'তুফ।
সুতরাং «আরদ» শব্দটি «সামাওয়াত»-এর ওপর মা'তুফ, যা ইদাফাত-এর মাধ্যমে মাজরুর হয়েছে; অর্থাৎ: «নিশ্চয়ই আমি আসমানসমূহের অদৃশ্য বিষয় জানি এবং নিশ্চয়ই আমি জমিনের অদৃশ্য বিষয় জানি»।
(ওয়া আ'লামু): এখানে ওয়াও বর্ণটি আতফ; অর্থাৎ: «এবং নিশ্চয়ই আমি», আর «আ'লামু» শব্দটি দৃশ্যমান জম্মা দ্বারা মারফু হওয়া একটি মুদারি ক্রিয়া।
বর্তমানকালীন ক্রিয়া বা মুদারি মারফু হয়েছে, কারণ এটি নাসিব বা জাজিম থেকে মুক্ত।
(মা): এটি একটি ইসম মাউসুল; অর্থাৎ: «এবং আমি জানি যা তোমরা প্রকাশ করো»।
(তুবদুনা): এটি নুন অক্ষরের স্থায়িত্ব দ্বারা মারফু হওয়া একটি মুদারি ক্রিয়া, যেহেতু এটি আফআলে খামসাহ-এর অন্তর্ভুক্ত, এবং ওয়াও একটি জমির বা সর্বনাম।
বর্তমানকালীন ক্রিয়া বা মুদারি মারফু হয়েছে, কারণ এটি নাসিব বা জাজিম থেকে মুক্ত।
(ওয়া মা): এখানে ওয়াও বর্ণটি আতফ, এবং «মা» শব্দটি একটি ইসম মাউসুল; অর্থাৎ: «এবং আমি জানি যা তোমরা গোপন করো»।
(কুনতুম): «কুন» হলো একটি মাজি নাকিস বা অসম্পূর্ণ অতীতকালীন ক্রিয়া যা তা-এ মুতাহাররিকাহ-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুনের ওপর মাবনি হয়েছে, এবং «তুম» একটি জমির বা সর্বনাম।
(তাকতুমুনা): এটি নুন অক্ষরের স্থায়িত্ব দ্বারা মারফু হওয়া একটি মুদারি ক্রিয়া, যেহেতু এটি আফআলে খামসাহ-এর অন্তর্ভুক্ত, এবং ওয়াও একটি জমির বা সর্বনাম।
বর্তমানকালীন ক্রিয়া বা মুদারি মারফু হয়েছে, কারণ এটি নাসিব বা জাজিম থেকে মুক্ত।
{আর যখন আমি ফেরেশতাদের বললাম, ‘তোমরা আদমের প্রতি সিজদাবনত হও’, তখন তারা সিজদা করল, ইবলিস ছাড়া; সে অস্বীকার করল ও অহংকার করল এবং সে ছিল...}
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 55)
الْكَافِرِينَ (34)}
(وَإِذْ): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «إِذْ»: ظَرْفُ زَمَانٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ.
فَـ «إِذْ»: دَلَّتْ هُنَا بِالقَصْدِ عَلَى حُدُوثِ الحَادِثَةِ المَذْكُورَةِ فِي الزَّمَنِ المَاضِي.
(قُلْنَا): «قُلْ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِـ «نَا»، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(لِلْمَلَائِكَةِ): اللَّامُ حَرْفُ جَرٍّ، وَ «المَلَائِكَةِ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(اسْجُدُوا): فِعْلُ أَمْرٍ مَبْنِيٌّ عَلَى حَذْفِ النُّونِ؛ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(لِآدَمَ): اللَّامُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «آدَمَ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالفَتْحَةِ لَا الكَسْرَةِ؛ لِأَنَّهُ مَمْنُوعٌ مِنَ الصَّرْفِ، وَمُنِعَ مِنَ الصَّرْفِ لِأَنَّهُ عَلَمٌ أَعْجَمِيٌّ.
(فَسَجَدُوا): الفَاءُ: عَطْفٌ، وَ «سَجَدُوا»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ؛ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(إِلاَّ): حَرْفُ اسْتِثْنَاءٍ.
(إِبْلِيسَ): مُسْتَثْنًى مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ مِنْ غَيْرِ تَنْوِينٍ.
فَـ «إِبْلِيسَ» لَمْ يُنَوَّنْ لِأَنَّهُ مَمْنُوعٌ مِنَ الصَّرْفِ، وَمُنِعَ مِنَ الصَّرْفِ لِأَنَّهُ عَلَمٌ أَعْجَمِيٌّ.
(أَبَى): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ المُقَدَّرِ؛ لِلتَّعَذُّرِ.
(وَاسْتَكْبَرَ): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «اسْتَكْبَرَ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
(وَكَانَ): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «كَانَ»: فِعْلٌ مَاضٍ نَاقِصٌ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
(مِنَ): حَرْفُ جَرٍّ.
(الْكَافِرِينَ): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِاليَاءِ لِأَنَّهُ جَمْعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ.
{وَقُلْنَا يَاآدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (35)}
(وَقُلْنَا): الوَاوُ: عَاطِفَةٌ؛ أَيْ: «وَإِذْ قُلْنَا»، «قُلْ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ
অবিশ্বাসীদের অন্তর্ভুক্ত (৩৪)}
(ওয়া ইজ): ওয়াও বর্ণটি প্রারম্ভিক, এবং ‘ইজ’ হলো সুকুনের ওপর ভিত্তি করে গঠিত সময়বাচক অব্যয়।
সুতরাং ‘ইজ’ এখানে উদ্দেশ্যমূলকভাবে অতীতকালে উল্লেখিত ঘটনার সংঘটনকে নির্দেশ করেছে।
(কুলনা): ‘কুল’ হলো অতীতকালীন ক্রিয়া যা ‘না’ যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুনের ওপর ভিত্তি করে গঠিত, এবং ‘না’ হলো একটি সর্বনাম।
(লিল মালাইকাতি): লাম হলো অব্যয়, এবং ‘মালাইকাতি’ হলো দৃশ্যমান কাসরাহ দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য।
(উসজুদু): এটি আদেশসূচক ক্রিয়া যা বহুবচনের ওয়াও যুক্ত হওয়ার কারণে ‘নুন’ বিলুপ্তির ওপর ভিত্তি করে গঠিত, এবং ওয়াও হলো একটি সর্বনাম।
(লি আদামা): লাম হলো অব্যয়, এবং ‘আদামা’ হলো ফাতাহ দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য, কাসরাহ দ্বারা নয়; কারণ এটি রূপান্তরহীন বিশেষ্য, আর এটি রূপান্তরহীন হওয়ার কারণ হলো এটি একটি অনারব নাম।
(ফাসাজাদু): ফা হলো সংযোজক অব্যয়, এবং ‘সাজাদু’ হলো অতীতকালীন ক্রিয়া যা বহুবচনের ওয়াও যুক্ত হওয়ার কারণে গঠিত এবং ওয়াও হলো একটি সর্বনাম।
(ইল্লা): এটি একটি ব্যতিক্রমসূচক অব্যয়।
(ইবলিসা): এটি তানভিনহীন দৃশ্যমান ফাতাহ যোগে মানসুব মুস্তাসনা।
সুতরাং ‘ইবলিস’ শব্দটিতে তানভিন হয়নি কারণ এটি রূপান্তরহীন বিশেষ্য, আর এটি রূপান্তরহীন হওয়ার কারণ হলো এটি একটি অনারব নাম।
(আবা): এটি উচ্চারণগত জটিলতার কারণে উহ্য ফাতাহর ওপর ভিত্তি করে গঠিত অতীতকালীন ক্রিয়া।
(ওয়াসতাকবারা): ওয়াও হলো সংযোজক অব্যয়, এবং ‘আসতাকবারা’ হলো ফাতাহর ওপর ভিত্তি করে গঠিত অতীতকালীন ক্রিয়া।
(ওয়া কানা): ওয়াও হলো প্রারম্ভিক বাক্য গঠনকারী, এবং ‘কানা’ হলো ফাতাহর ওপর ভিত্তি করে গঠিত অসম্পূর্ণ অতীতকালীন ক্রিয়া।
(মিনা): অব্যয়।
(আল কাফিরিন): এটি ‘ইয়া’ যোগে মাজরুর বিশেষ্য কারণ এটি পুরুষবাচক অটুট বহুবচন।
{আর আমি বললাম, হে আদম! তুমি ও তোমার স্ত্রী জান্নাতে বসবাস করো এবং যেখান থেকে ইচ্ছা স্বাচ্ছন্দ্যে আহার করো, কিন্তু এই বৃক্ষটির নিকটবর্তী হয়ো না, অন্যথায় তোমরা জালিমদের অন্তর্ভুক্ত হবে (৩৫)}
(ওয়া কুলনা): ওয়াও হলো সংযোজক; অর্থাৎ: “আর যখন আমি বললাম”, ‘কুল’ হলো সুকুনের ওপর ভিত্তি করে গঠিত অতীতকালীন ক্রিয়া
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 56)
لِاتِّصَالِهِ بِـ «نَا»، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(يَا): حَرْفُ نِدَاءٍ.
(آدَمُ): مُنَادًى مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ.
(اسْكُنْ): فِعْلُ أَمْرٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ.
(أَنتَ): ضَمِيرٌ، جَاءَ هُنَا للِتَّوْكِيدِ.
(وَزَوْجُكَ): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «زَوْجُ»: مَعْطُوفٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ، وَالكَافُ: ضَمِيرٌ.
فَـ «زَوْجُ»: مَعْطُوفٌ عَلَى الفَاعِلِ، وَهُوَ آدَمُ؛ لِأَنَّهُ السَّاكِنُ، وَقَدْ نَابَ عَنْ ذِكْرِهِ الضَّمِيرُ المُسْتَتِرُ، فَيَكُونُ المَعْنَى: «يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ، وَلْتَسْكُنْ زَوْجُكَ»؛ فَهِيَ سَاكِنَةٌ أَيْضًا، وَلِهَذَا قِيلَ أَيْضًا فِي إِعْرَابِهَا: فَاعِلٌ لِفِعْلِ مُقَدَّرٍ.
(الْجَنَّةَ): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَـ «الجَنَّةَ»: مَفْعُولٌ بِهِ؛ لِأَنَّهَا المَسْكُونَةُ.
(وَكُلَا): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «كُلَا»: فِعْلٌ أَمْرٍ مَبْنِيٌّ عَلَى حَذْفِ النُّونِ لِاتِّصَالِهِ بِأَلِفِ الاثْنَيْنِ، وَالأَلِفُ: ضَمِيرٌ.
(مِنْهَا): «مِنْ»: حَرْفُ جَرٍّ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(رَغَدًا): حَالٌ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
أَيْ: «وَكُلَا مِنْهَا وَأَنْتُمْ فِي رَغَدٍ»، أَوْ «وَأَنْتُمْ فِي حَالَةِ رَغَدٍ»، أَوْ «وَأَنْتُمْ رَاغِدُونَ».
(حَيْثُ): ظَرْفُ مَكَانٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ.
(شِئْتُمَا): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِالتَّاءِ المُتَحَرِّكَةِ، وَ «تُمَا»: ضَمِيرٌ.
(وَلَا): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «لَا»: حَرْفُ نَهْيٍ، جَازِمٌ لِلْفِعْلِ المُضَارِعِ.
(تَقْرَبَا): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَجْزُومٌ بِحَذْفِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالأَلِفُ: ضَمِيرٌ.
(هَذِهِ): اسْمُ إِشَارَةٍ.
«না»-র সাথে সংযুক্ত হওয়ার কারণে, এবং «না» হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(ইয়া): সম্বোধনসূচক অব্যয় (حرف نداء)।
(আদম): দম্মাহর ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على الضم) সম্বোধিত পদ (منادى)।
(উসকুন): সুকুনের ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على السكون) আদেশসূচক ক্রিয়া (فعل أمر)।
(আন্তা): একটি সর্বনাম (ضمير), যা এখানে দৃঢ়তা প্রদানের (توكيد) জন্য এসেছে।
(ওয়া যাওজুকা): ‘ওয়াও’ হলো সংযোজক (عطف), এবং «যাওজু» হলো দৃশ্যমান দম্মাহ দ্বারা মারফু (مرفوع بالضمة الظاهرة) একটি সংযোজিত পদ (معطوف), আর ‘কাফ’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
সুতরাং «যাওজু» হলো কর্তা (فاعل)-এর সাথে সংযোজিত পদ, আর তা হলো আদম; কারণ তিনি হলেন বসবাসকারী। এখানে তাঁর উল্লেখের পরিবর্তে উহ্য সর্বনাম স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, ফলে অর্থটি দাঁড়ায়: «হে আদম, তুমি বসবাস করো এবং তোমার স্ত্রীও যেন বসবাস করে»; সুতরাং তিনিও বসবাসকারিণী। এই কারণেই এর ব্যাকরণগত বিশ্লেষণে এটিকেও একটি উহ্য ক্রিয়ার কর্তা (فاعل) বলা হয়েছে।
(আল-জান্নাতা): দৃশ্যমান ফাতহাহ দ্বারা মানসুব (منصوب بالفتحة الظاهرة) কর্মপদ (مفعول به)।
সুতরাং «জান্নাত» হলো কর্মপদ (مفعول به); কারণ এটিই হলো বসবাসের স্থান।
(ওয়া কুলা): ‘ওয়াও’ হলো সংযোজক (عطف), এবং «কুলা» হলো নুন বিলুপ্ত হওয়ার ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على حذف النون) একটি আদেশসূচক ক্রিয়া (فعل أمر), যা দ্বিবচনবোধক আলিফের সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে হয়েছে। আর এখানে আলিফ হলো সর্বনাম (ضمير)।
(মিনহা): «মিন» হলো পদান্বয়ী অব্যয় (حرف جر), আর ‘হা’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
(রাঘাদান): দৃশ্যমান ফাতহাহ দ্বারা মানসুব (منصوب بالفتحة الظاهرة) অবস্থা (حال)।
অর্থাৎ: «তোমরা উভয়ে এ থেকে আহার করো এমতাবস্থায় যে তোমরা সচ্ছলতার মধ্যে আছ», অথবা «তোমরা সচ্ছল অবস্থায় আছ», অথবা «তোমরা তৃপ্তিদায়ক অবস্থায় আহারকারী হিসেবে আছ»।
(হাইসু): দম্মাহর ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على الضم) স্থানবাচক অব্যয় (ظرف مكان)।
(শিতুমা): সুকুনের ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على السكون) একটি অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), যা চলনশীল ‘তা’-র সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে হয়েছে, আর «তুমা» হলো সর্বনাম (ضمير)।
(ওয়া লা): ‘ওয়াও’ হলো সংযোজক (عطف), এবং «লা» হলো নিষেধসূচক অব্যয় (حرف نهي), যা বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াকে জজম প্রদানকারী।
(তাকরাবা): এটি নুন বিলুপ্ত হওয়ার মাধ্যমে জজমযুক্ত (مجزوم بحذف النون) একটি বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع), কারণ এটি ‘আফআলুল খামসাহ’ (الأفعال الخمسة) এর অন্তর্ভুক্ত, আর এখানে আলিফ হলো সর্বনাম (ضمير)।
(হাজিহি): নির্দেশক বিশেষ্য (اسم إشارة)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 57)
(الشَّجَرَةَ): بَدَلٌ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالشَّجَرَةُ فِي السِّيَاقُ: هِيَ المَقْرُوبَةُ لَوْ لَمْ يُنْهَ عَنْ ذَلِكَ، فَهِيَ: مَفْعُولٌ بِهِ، لَكِنْ سَبَقَهَا بِالإِشَارَةِ إِلَيْهَا اسْمُ الإِشَارَةِ «هَذِهِ» وَنَابَ عَنْ ذِكْرِهَا، فَاسْمُ الإِشَارَةِ: ضَمِيرٌ فِي مَحَلِّ مَفْعُولٍ بِهِ، وَ «الشَّجَرَةَ» بَعْدَ اسْمِ الإِشَارَةِ: بَدَلٌ مِنْهُ؛ لِأَنَّهُ يَقُومُ مَقَامَهُ.
(فَتَكُونَا): الفَاءُ: سَبَبِيَّةٌ، نَاصِبَةٌ لِلْفِعْلِ المُضَارِعِ، وَ «تَكُونَا»: فِعْلٌ مُضَارِعٌ نَاقِصٌ مَنْصُوبٌ بِحَذْفِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالأَلِفُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ «تَكُونَا» نُصِبَ بِالفَاءِ السَّبَبِيَّةِ، وَالفَاءُ سَبَبِيَّةٌ - هُنَا - لِأَنَّهَا سُبِقَتْ بِنَفْيٍ، وَقَدْ تَوَسَّطَتْ أَمْرَيْنِ، فَكَانَ مَا قَبْلَهَا - إِنْ وَقَعَ - سَبَبًا لِوقُوعِ مَا بَعْدَهَا؛ أَيْ: «إِنْ قَرِبْتُمَا الشَّجَرَةَ كُنْتُمَا مِنَ الظَّالِمِينَ».
(مِنَ): حَرْفُ جَرٍّ.
(الظَّالِمِينَ): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِاليَاءِ؛ لِأَنَّهُ جَمْعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ.
{فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (36)}
(فَأَزَلَّهُمَا): الفَاءُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «أَزَلَّ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ، وَ «هُمَا»: ضَمِيرٌ.
(الشَّيْطَانُ): فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالشَّيْطَانُ: فَاعِلٌ؛ لِأَنَّهُ المُزِلُّ.
(عَنْهَا): «عَنْ»: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «هَا»: ضَمِيرٌ.
(فَأَخْرَجَهُمَا): الفَاءُ: عَطْفٌ، وَ «أَخْرَجَ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ، وَ «هُمَا»: ضَمِيرٌ.
(مِمَّا): أَيْ: «مِنْ مَا»؛ فَـ «مِنْ»: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «مَا»: اسْمٌ مَوْصُولٌ؛ أَيْ: «مِنَ الَّذِي».
(كَانَا): فِعْلٌ مَاضٍ نَاقِصٌ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ، وَالأَلِفُ: ضَمِيرٌ.
(গাছটি): দৃশ্যমান ফাতহা (فتحة) দ্বারা নসবপ্রাপ্ত (منصوب) বদল (بدل)।
প্রসঙ্গ অনুযায়ী গাছটি হলো সেই বস্তু যার নিকটবর্তী হওয়া হতো যদি তা থেকে নিষেধ না করা হতো। সুতরাং এটি কর্মপদ (مفعول به), তবে এর আগে এর দিকে ইশারা করার জন্য ইশারা সূচক বিশেষ্য (اسم الإشارة) 'এটি' (هذه) এসেছে এবং তা গাছটির উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। ফলে ইশারা সূচক বিশেষ্য (اسم الإشارة) হলো কর্মপদের (مفعول به) স্থানে অবস্থিত একটি সর্বনাম (ضمير), আর ইশারা সূচক বিশেষ্যের (اسم الإشارة) পরবর্তী 'গাছটি' শব্দটি তার থেকে বদল (بدل); কারণ এটি তারই স্থলাভিষিক্ত হয়ে থাকে।
(ফলে তোমরা উভয়ে হয়ে যাবে): এখানে 'ফা' (فاء) হলো কারণ দর্শানো (سببية) অব্যয়, যা বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াকে (فعل مضارع) নসব প্রদান করে। আর 'হয়ে যাবে' (تكونا) শব্দটি হলো একটি অসম্পূর্ণ (ناقص) বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع), যা 'নুন' বিলুপ্ত হওয়ার মাধ্যমে নসবপ্রাপ্ত (منصوب) হয়েছে; কারণ এটি পঞ্চ-ক্রিয়াসমূহের (الأفعال الخمسة) অন্তর্ভুক্ত। আর আলিফ হলো সর্বনাম (ضمير)।
সুতরাং 'তাকুনা' (تكونا) নামক বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াটি (فعل مضارع) কারণ দর্শানো 'ফা' (الفاء السببية) দ্বারা নসবপ্রাপ্ত হয়েছে। আর এখানে 'ফা'টি কারণ দর্শানো (سببية) অব্যয় হওয়ার কারণ হলো এটি একটি না-বোধক শব্দের (نفي) পরে এসেছে। এটি দুটি বিষয়ের মাঝে মধ্যস্থতা করেছে, ফলে এর পূর্ববর্তী বিষয়টি—যদি তা সংঘটিত হয়—পরবর্তী বিষয়টি ঘটার কারণ হয়ে দাঁড়াবে; অর্থাৎ: "যদি তোমরা গাছটির নিকটবর্তী হও, তবে তোমরা জালিমদের অন্তর্ভুক্ত হবে।"
(থেকে): অন্বয়ী অব্যয় (حرف جر)।
(জালিমদের): 'ইয়া' দ্বারা জেরপ্রাপ্ত (مجرور) বিশেষ্য (اسم); কারণ এটি নিয়মিত পুরুষবাচক বহুবচন (جمع مذكر سالم)।
{অতঃপর শয়তান তাদের সেখান থেকে পদস্খলিত করল এবং তারা যেখানে ছিল সেখান থেকে তাদের বের করে দিল। আর আমি বললাম, "তোমরা নেমে যাও, তোমরা একে অপরের শত্রু। আর পৃথিবীতে তোমাদের জন্য রয়েছে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত বসবাস ও জীবিকা।" (৩৬)}
(অতঃপর সে তাদের পদস্খলিত করল): 'ফা' (فاء) হলো বাক্য আরম্ভকারী (استئنافية), আর 'পদস্খলিত করল' (أزل) হলো ফাতহার (فتحة) ওপর অপরিবর্তনীয় (مبني) অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), এবং 'তাদের দুজনকে' (هما) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(শয়তান): দৃশ্যমান পেশ (ضمة) দ্বারা রফাপ্রাপ্ত (مرفوع) কর্তা (فاعل)।
এখানে শয়তান হলো কর্তা (فاعل); কারণ সে-ই পদস্খলন ঘটিয়েছে।
(তা থেকে): 'থেকে' (عن) হলো অন্বয়ী অব্যয় (حرف جر), এবং 'তা' (ها) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(অতঃপর সে তাদের বের করে দিল): 'ফা' (فاء) হলো সংযোজক (عطف) অব্যয়, আর 'বের করে দিল' (أخرج) হলো ফাতহার (فتحة) ওপর অপরিবর্তনীয় (مبني) অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), এবং 'তাদের দুজনকে' (هما) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(তা থেকে যা): অর্থাৎ 'যা থেকে'। এখানে 'থেকে' (من) হলো অন্বয়ী অব্যয় (حرف جر), আর 'যা' (ما) হলো সম্বন্ধবাচক বিশেষ্য (اسم موصول); অর্থাৎ "যা থেকে" (من الذي)।
(তারা দুজন ছিল): ফাতহার (فتحة) ওপর অপরিবর্তনীয় (مبني) অসম্পূর্ণ (ناقص) অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), এবং আলিফ হলো সর্বনাম (ضمير)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 58)
(فِيهِ): «فِي»: حَرْفُ جَرٍّ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(وَقُلْنَا): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «قُلْنَا»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِـ «نَا»، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(اهْبِطُوا): فِعْلُ أَمْرٍ مَبْنِيٌّ عَلَى حَذْفِ النُّونِ؛ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(بَعْضُكُمْ): «بَعْضُ»: مُبْتَدَأٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنْ بَعْضِ الذُّرِّيَّةِ بِأَنَّهُمْ عَدُوٌّ لِلْبَعْضِ الآخَرِ، وَقِيلَ غَيْرُ ذَلِكَ، وَمَحَلُّهُ التَّفَاسِيرُ، فَالبَعْضُ هُمُ المُخْبَرُ عَنْهُمْ بِالعَدَاوَةِ مَعَ البَعْضِ الآخَرِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْليُّ لِلْجُمْلَةِ: «البَعْضُ عَدُوٌّ لِبَعْضٍ»؛ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ وَجَارٌّ وَمَجْرُورٌ.
(لِبَعْضٍ): اللَّامُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «بَعْضٍ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(عَدُوٌّ): خَبَرٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنْ بَعْضِ الذُّرِّيَّةِ بِأَنَّهُمْ عَدُوٌّ لِلْبَعْضِ الآخَرِ، وَقِيلَ غَيْرُ ذَلِكَ، وَمَحَلُّهُ التَّفَاسِيرُ، فَالعَدَاوَةُ هِيَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنِ البَعْضِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْليُّ لِلْجُمْلَةِ: «البَعْضُ عَدُوٌّ لِبَعْضٍ»؛ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ وَجَارٌّ وَمَجْرُورٌ.
(وَلَكُمْ): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَاللَّامُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
(فِي): حَرْفُ جَرٍّ.
(الأَرْضِ): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(مُسْتَقَرٌّ): مُبْتَدَأٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنْ مُسْتَقَرٍّ بِأَنَّهُ مُسْتَحَقٌّ لِلْهَابِطِينَ؛ فَالمُسْتَقَرُّ - وَهُوَ مَوْضِعُ الإِقَامَةِ - هُوَ المُخْبَرُ عَنْهُ، وَاسْتِحْقَاقُهُ لِلْهَابِطِينَ هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنْهُمْ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «المُسْتَقَرُّ فِي الأَرْضِ مَسُتْحَقٌّ لِلْهَابِطِينَ»؛ مُبْتَدَأٌ وَجَارٌّ وَمَجْرُورٌ وَخَبَرٌ مَحْذُوفٌ وَجَارٌّ وَمَجْرُورٌ.
(وَمَتَاعٌ): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «مَتَاعٌ»: مَعْطُوفٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَـ «مَتَاعٌ»: مَعْطُوفٌ عَلَى «مُسْتَقَرٌّ»؛ أَيْ: «وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ، وَلَكُمْ فِي
(فِيهِ): «ফী» (فِي): হারফে জার (حرف جر), এবং «হা» (الهاء): সর্বনাম (ضمير)।
(وَقُلْنَا): 'ওয়াও' (الواو): প্রারম্ভিক (استئنافية), এবং «কুলনা» (قُلْنَا): সুকুন-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على السكون) অতীতকালীয় ক্রিয়া (فعل ماض) যেহেতু এটি «না» (نا)-এর সাথে যুক্ত, এবং «না» (نَا): সর্বনাম (ضمير)।
(اهْبِطُوا): আদেশসূচক ক্রিয়া (فعل أمر) যা 'নুন' বিলুপ্তির (حذف النون) ওপর ভিত্তি করে গঠিত; যেহেতু এটি বহুবচন নির্দেশক ওয়াও (واو الجماعة)-এর সাথে যুক্ত, এবং 'ওয়াও' (الواو): সর্বনাম (ضمير)।
(بَعْضُكُمْ): «বাদু» (بعض): প্রকাশ্য দম্মা (ضمة ظاهرة) দ্বারা মারফু (مرفوع) উদ্দেশ্য (مبتدأ), এবং «কুম» (কম): সর্বনাম (ضمير)।
সুতরাং আয়াতে কতিপয় বংশধর সম্পর্কে সংবাদ (إخبار) দেওয়া হয়েছে যে, তারা একে অপরের শত্রু; এ বিষয়ে ভিন্ন মতও বর্ণিত হয়েছে, যার বিস্তারিত তাফসিরগ্রন্থসমূহে রয়েছে। অতএব, এখানে 'বাদু' (بعض) হলো সেই পক্ষ যাদের অন্য পক্ষের সাথে শত্রুতা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: «আল-বাদু আদুউউন লি-বাদিন» (البَعْضُ عَدُوٌّ لِبَعْضٍ); যা উদ্দেশ্য (مبتدأ), বিধেয় (خبر) এবং হারফে জার (جار) ও মাজরুর (مجرور) দ্বারা গঠিত।
(لِبَعْضٍ): 'লাম' (اللام): হারফে জার (حرف جر), এবং «বাদিন» (بعض): প্রকাশ্য কাসরা (كسرة ظاهرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور) বিশেষ্য (اسم)।
(عَدُوٌّ): প্রকাশ্য দম্মা (ضمة ظاهرة) দ্বারা মারফু (مرفوع) বিধেয় (خبر)।
সুতরাং আয়াতে কতিপয় বংশধর সম্পর্কে সংবাদ (إخبار) দেওয়া হয়েছে যে, তারা একে অপরের শত্রু; এ বিষয়ে ভিন্ন মতও আছে যার স্থান হলো তাফসিরশাস্ত্র। সুতরাং এখানে শত্রুতা (عداوة) হলো সেই বিষয় যা 'বাদু' (بعض) সম্পর্কে সংবাদ হিসেবে প্রদান করা হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: «আল-বাদু আদুউউন লি-বাদিন» (البَعْضُ عَدُوٌّ لِبَعْضٍ); যা উদ্দেশ্য (مبتدأ), বিধেয় (خبر) এবং হারফে জার (جار) ও মাজরুর (مجرور) দ্বারা গঠিত।
(وَلَكُمْ): 'ওয়াও' (الواو): প্রারম্ভিক (استئنافية), 'লাম' (اللام): হারফে জার (حرف جر), এবং «কুম» (كم): সর্বনাম (ضمير)।
(فِي): হারফে জার (حرف جر)।
(الأَرْضِ): প্রকাশ্য কাসরা (كسرة ظاهرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور) বিশেষ্য (اسم)।
(مُسْتَقَرٌّ): প্রকাশ্য দম্মা (ضمة ظاهرة) দ্বারা মারফু (مرفوع) উদ্দেশ্য (مبتدأ)।
সুতরাং আয়াতে আবাসন সম্পর্কে সংবাদ (إخبار) দেওয়া হয়েছে যে, তা পৃথিবীতে অবতরণকারীদের জন্য নির্ধারিত প্রাপ্য; অতএব 'মুসতাকার' (مستقر) —যা বসবাসের স্থান— হলো উদ্দেশ্য (مبتدأ) বা যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে, আর অবতরণকারীদের জন্য এর প্রাপ্যতা হলো বিধেয় (خبر) বা সংবাদ।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: «আল-মুসতাকাররু ফিল আরদি মুসতাহাককুন লিল হাবিতীন» (المُسْتَقَرُّ فِي الأَرْضِ مَسُتْحَقٌّ لِلْهَابِطِينَ); যা উদ্দেশ্য (مبتدأ), হারফে জার (جار), মাজরুর (مجرور), উহ্য বিধেয় (خبر محذوف) এবং হারফে জার ও মাজরুর (جار ومجرور) দ্বারা গঠিত।
(وَمَتَاعٌ): 'ওয়াও' (الواو): সংযোজক (عطف), এবং «মাতাউন» (متاع): প্রকাশ্য দম্মা (ضمة ظاهرة) দ্বারা মারফু (مرفوع) সম্বদ্ধ পদ (معطوف)।
অতএব «মাতাউন» (متاع) শব্দটি «মুসতাকারুন» (مستقر) শব্দের সাথে সম্বদ্ধ (معطوف); অর্থাৎ: "তোমাদের জন্য পৃথিবীতে রয়েছে আবাসন এবং তোমাদের জন্য রয়েছে..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 59)
الأَرْضِ مَتَاعٌ».
(إِلَى): حَرْفُ جَرٍّ.
(حِينٍ): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
{فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (37)}
(فَتَلَقَّى): الفَاءُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «تَلَقَّى»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ المُقَدَّرِ؛ لِلتَّعَذُّرِ.
(آدَمُ): فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ دُونَ تَنْوِينٍ؛ لِأَنَّهُ مَمْنُوعٌ مِنَ الصَّرْفِ، وَمُنِعَ مِنَ الصَّرْفِ لِأَنَّهُ عَلَمٌ أَعْجَمِيٌّ.
وَ «آدَمُ»: فَاعِلٌ لِأَنَّهُ المُتَلَقِّي.
(مِنْ): حَرْفُ جَرٍّ.
(رَبِّهِ): «رَبِّ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(كَلِمَاتٍ): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالكَسْرَةِ لَا الفَتْحَةِ لِأَنَّهُ جَمْعُ مُؤَنَّثٍ سَالِمٌ.
فَالكَلِمَاتُ: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَهَا المُتَلَقَّاةُ.
(فَتَابَ): الفَاءُ: عَطْفٌ، وَ «تَابَ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
(عَلَيْهِ): «عَلَى»: حَرْفُ جَرٍّ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(إِنَّهُ): «إِنَّ»: حَرْفُ نَصْبٍ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(هُوَ): ضَمِيرُ فَصْلٍ.
(التَّوَّابُ): خَبَرُ «إِنَّ» مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ اللهِ عز وجل بِأَنَّهُ التَّوَّابُ؛ فَاللهُ مُخْبَرٌ عَنْهُ، وَقَدْ نَابَتِ الهَاءُ عَنْ ذِكْرِ لَفْظِ الجَلَالَةِ، وَقَبُولُ التَّوْبَةِ هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنْهُ - سُبْحَانَهُ -، وَقَدِ اتَّصَلَ هَذَا الإِخْبَارُ بِـ «إِنَّ».
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «إِنَّ اللهَ تَوَّابٌ»؛ «إِنَّ» وَاسْمُهَا وَخَبَرُهَا.
(الرَّحِيمُ): خَبَرُ «إِنَّ» ثَانٍ، مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
পৃথিবীতে জীবনোপকরণ।
(ইলা): অব্যয় পদ (হরফে জার)।
(হিনিন): দৃশ্যমান কাসরাহ দ্বারা মাজরুর হওয়া বিশেষ্য পদ।
{অতঃপর আদম তার রবের পক্ষ থেকে কিছু বাণী প্রাপ্ত হলেন, ফলে আল্লাহ তার তাওবা কবুল করলেন। নিশ্চয়ই তিনি তাওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু (৩৭)}
(ফাতালাক্কা): এখানে ‘ফা’ বর্ণটি বাক্য প্রারম্ভকারী (ইস্তিনাফিয়্যাহ), এবং ‘তালাক্কা’ হলো উহ্য ফাতহাহর ওপর মাবনি (ভিত্তিপ্রাপ্ত) অতীতকালীন ক্রিয়া; উচ্চারণগত জটিলতার (তাআযযুর) কারণে।
(আদম): দৃশ্যমান যম্মাহর মাধ্যমে মারফু হওয়া কর্তা (ফায়িল), তানউইন ব্যতীত; কারণ এটি পরিবর্তন-অযোগ্য (মামনু মিনাস সারফ)। আর এটি পরিবর্তন-অযোগ্য হওয়ার কারণ হলো এটি একটি অনারব নাম (আলম আ'জামি)।
এবং ‘আদম’ এখানে কর্তা (ফায়িল), কারণ তিনিই গ্রহণকারী।
(মিন): অব্যয় পদ (হরফে জার)।
(রাব্বিহি): ‘রাব্বি’ হলো দৃশ্যমান কাসরাহ দ্বারা মাজরুর হওয়া বিশেষ্য, এবং ‘হা’ হলো একটি সর্বনাম (যামির)।
(কালিমাতিন): কর্মপদ (মাফউল বিহি), যা ফাতহাহর পরিবর্তে কাসরাহ দ্বারা মানসুব হয়েছে; কারণ এটি পূর্ণাঙ্গ স্ত্রীবাচক বহুবচন (জাম মুয়ান্নাস সালিম)।
সুতরাং ‘কালিমাত’ শব্দটি কর্মপদ, কারণ এটিই প্রাপ্ত বা গৃহীত বিষয়।
(ফাতাবা): ‘ফা’ বর্ণটি অব্যয় (আতিফাহ), এবং ‘তাবা’ হলো ফাতহাহর ওপর মাবনি একটি অতীতকালীন ক্রিয়া।
(আলাইহি): ‘আলা’ হলো একটি অব্যয় পদ, এবং ‘হা’ হলো সর্বনাম।
(ইন্নাহু): ‘ইন্না’ হলো একটি মানসুবকারী অব্যয়, এবং ‘হা’ হলো সর্বনাম।
(হুয়া): এটি একটি পৃথককারী সর্বনাম (যামিরে ফাসল)।
(আত-তাওয়াব): এটি ‘ইন্না’-এর খবর (সংবাদ), যা দৃশ্যমান যম্মাহ দ্বারা মারফু হয়েছে।
এই আয়াতে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তিনি তাওবা কবুলকারী (আত-তাওয়াব); এখানে আল্লাহ সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে, আর ‘হা’ সর্বনামটি মহান আল্লাহর পবিত্র নামের (লফজুল জালালাহ) স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। তাওবা কবুল করার বিষয়টিই হলো সংবাদ—সুবহানাহু—যা ‘ইন্না’-এর সাথে সংযুক্ত হয়েছে।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ তাওবা কবুলকারী’; অর্থাৎ ‘ইন্না’ এবং তার ইসিম ও খবর।
(আর-রাহিম): এটি ‘ইন্না’-এর দ্বিতীয় খবর, যা দৃশ্যমান যম্মাহ দ্বারা মারফু হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 60)
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ ثَانٍ عَنِ اللهِ عز وجل بِأَنَّهُ رَحِيمٌ؛ فَاللهُ - تَعَالَى - مُخْبَرٌ عَنْهُ، وَقَدْ نَابَتِ الهَاءُ عَنْ ذِكْرِ لَفْظِ الجَلَالَةِ، وَالرَّحْمَةُ هِيَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنْهُ - سُبْحَانَهُ -، وَقَدِ اتَّصَلَ هَذَا الإِخْبَارُ بِـ «إِنَّ».
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «إِنَّ اللهَ رَحِيمٌ»؛ «إِنَّ» وَاسْمُهَا وَخَبَرُهَا.
{قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (38)}
(قُلْنَا): «قُلْ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بـ «نَا»، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(اهْبِطُوا): فِعْلُ أَمْرٍ مَبْنِيٌّ عَلَى حَذْفِ النُّونِ؛ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(مِنْهَا): «مِنْ»: حَرْفُ جَرٍّ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(جَمِيعًا): حَالٌ، مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَـ «جَمِيعًا»: حَالٌ مُؤَكِّدَةٌ، وَهِيَ الَّتِي لَا تُضِيفُ مَعْنًى زَائِدًا فِي الجُمْلَةِ؛ إِنَّمَا هِيَ تَوْكِيدٌ لِمَا قَبْلَهَا، وَهُنَا جَاءَتْ تَوْكِيدًا لِوُقُوعِ الهُبُوطِ مِنَ الجَمِيعِ.
وَمِنْهُمْ مَنْ عَدَّ «جَمِيعًا» مِنْ ألْفَاظِ التَّوْكِيدِ؛ لَكِنِ اعْتَرَضَ غَيْرُهُمْ بِأَنَّ «جَمِيعًا» مُجَرَّدَةٌ مِنَ الضَّمِيرِ، وَلَوْ كَانَتْ تَوْكِيدًا لَقِيلَ: «اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعُكُمْ».
(فَإِمَّا): الفَاءُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «إِمَّا»: أَيْ: «إِنْ مَا»؛ وَ «إِنْ»: حَرْفُ شَرْطٍ، جَازِمٌ، وَ «مَا»: لِلتَّوْكِيدِ.
(يَأْتِيَنَّكُمْ): «يَأْتِيَنَّ»: فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ؛ لِاتِّصَالِهِ بِنُونِ التَّوْكِيدِ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
(مِنِّي): «مِنْ»: حَرفُ جَرٍّ، وَاليَاءُ: ضَمِيرٌ.
(هُدًى): فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ المُقَدَّرَةِ؛ لِلتَّعَذُّرِ.
فَـ «هُدًى»: فَاعِلٌ؛ لِأَنَّهُ الآتِي.
(فَمَنْ): الفَاءُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، أَوْ فَاءُ الجَوَابِ، وَ «مَنْ»: اسْمُ شَرْطٍ، جَازِمٌ.
এই আয়াতে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে দ্বিতীয় একটি সংবাদ রয়েছে যে, তিনি পরম দয়ালু। এখানে আল্লাহ তাআলা হলেন সংবাদপ্রাপ্ত সত্তা, আর 'হা' (الهاء) সর্বনামটি শব্দগত শ্রেষ্ঠত্বের (লাফযুল জালালাহ) পরিবর্তে বসেছে। আর দয়া হলো সেই বিষয় যা তাঁর (সুবহানাহু) সম্পর্কে সংবাদ হিসেবে প্রদান করা হয়েছে। এই সংবাদটি 'ইন্না'-এর সাথে সংযুক্ত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: 'ইন্না আল্লাহা রাহিমুন'; এখানে 'ইন্না', তার বিশেষ্য (ইসম) ও বিধেয় (খবর) বিদ্যমান।
{আমরা বললাম, তোমরা সবাই এখান থেকে নেমে যাও। অতঃপর যখন তোমাদের কাছে আমার পক্ষ থেকে কোনো পথনির্দেশ আসবে, তখন যারা আমার পথনির্দেশ অনুসরণ করবে, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা দুঃখিতও হবে না (৩৮)}
(কুলনা): 'কুল' হলো অতীতকালীন ক্রিয়া যা সুকুন-এর ওপর অপরিবর্তনীয়, কারণ এটি 'না'-এর সাথে যুক্ত হয়েছে। আর 'না' হলো একটি সর্বনাম।
(ইহবিতু): এটি একটি আদেশসূচক ক্রিয়া যা 'নুন' বিলুপ্ত হওয়ার ওপর অপরিবর্তনীয়; কারণ এটি বহুবচনের 'ওয়াও'-এর সাথে যুক্ত হয়েছে। আর 'ওয়াও' হলো একটি সর্বনাম।
(মিনহা): 'মিন' হলো একটি অব্যয় এবং 'হা' হলো একটি সর্বনাম।
(জামিআ'ন): এটি অবস্থা (হাল), যা প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা নসবপ্রাপ্ত।
সুতরাং 'জামিআ'ন' হলো একটি দৃঢ়তাজ্ঞাপক অবস্থা, যা বাক্যে অতিরিক্ত কোনো অর্থ যোগ করে না; বরং এটি তার পূর্ববর্তী বিষয়ের জন্য তাকিদ বা গুরুত্বারোপস্বরূপ। এখানে এটি সবার অবতরণ নিশ্চিত করার তাকিদ হিসেবে এসেছে।
তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ 'জামিআ'ন'-কে গুরুত্বারোপকারী শব্দসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন; কিন্তু অন্যরা এই বলে আপত্তি করেছেন যে, 'জামিআ'ন' শব্দটি সর্বনাম মুক্ত। যদি এটি তাকিদ হতো, তবে বলা হতো: 'ইহবিতু মিনহা জামি'উকুম'।
(ফা-ইম্মা): 'ফা' হলো প্রারম্ভিক, আর 'ইম্মা' হলো আসলে 'ইন' ও 'মা'-এর সমষ্টি; এখানে 'ইন' হলো যযম প্রদানকারী শর্তবাচক অব্যয়, আর 'মা' হলো গুরুত্বারোপের জন্য।
(ইয়া'তিয়ান্নাকুম): 'ইয়া'তিয়ান্না' হলো বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া যা ফাতহার ওপর অপরিবর্তনীয়; কারণ এটি গুরুত্বারোপকারী 'নুন'-এর সাথে যুক্ত হয়েছে। আর 'কুম' হলো একটি সর্বনাম।
(মিন্নি): 'মিন' হলো একটি অব্যয় এবং 'ইয়া' হলো একটি সর্বনাম।
(হুদান): এটি কর্তা (ফায়িল), যা উচ্চারণের অসম্ভাব্যতার কারণে অনুমিত দাম্মাহ দ্বারা রফা বা পেশপ্রাপ্ত।
সুতরাং 'হুদান' হলো কর্তা; কারণ এটিই আগমনকারী বিষয়।
(ফামান): 'ফা' হলো প্রারম্ভিক অথবা প্রতিদানসূচক 'ফা', আর 'মান' হলো যযম প্রদানকারী শর্তবাচক বিশেষ্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 61)
(تَبِعَ): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
(هُدَايَ): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ المُقَدَّرَةِ؛ لِلتَّعَذُّرِ؛ وَاليَاءُ: ضَمِيرٌ.
فَـ «هُدَى»: مَفْعُولٌ بِهِ؛ لِأَنَّ الهُدَى هُوَ المَتْبُوعُ؛ وَالفَاعِلُ هُوَ التَّابِعُ، وَقَدْ نَابَ عَنْ ذِكْرِهِ الضَّمِيرُ المُسْتَتِرُ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «تَبِعُ فُلَانٌ الهُدَى» أَوْ «تَبِعَ التَّابِعُ الهُدَى»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(فَلَا): الفَاءُ: فَاءُ جَوَابِ الشَّرْطِ، وَ «لَا»: حَرْفُ نَفْيٍ.
(خَوْفٌ): مُبْتَدَأٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ الخَوْفِ بِأَنَّهُ غَيْرُ وَاقِعٍ عَلَيْهِمْ؛ أَيْ: عَلَى التَّابِعِينَ لِلْهُدَى؛ فَالخَوْفُ مُخْبَرٌ عَنْهُ بِأَمْرٍ؛ فَهُوَ مُبْتَدَأٌ، وَنَفْيُ وُقُوعِهِ عَلَيْهِمْ هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ؛ أَيْ: «لَا خَوْفٌ وَاقِعٌ عَلَيْهِمْ»؛ «لَا» وَمُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ مَحْذُوفٌ وَجَارٌّ وَضَمِيرٌ.
(عَلَيْهِمْ): «عَلَى»: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «هِمْ»: ضَمِيرٌ.
(وَلَا): الوَاوُ: عَاطِفَةٌ، وَ «لَا»: حَرْفُ نَفيٍ.
(هُمْ): ضَمِيرٌ.
(يَحْزَنُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
{وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (39)}
(وَالَّذِينَ): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «الَّذِينَ»: اسْمٌ مَوْصُولٌ.
(كَفَرُوا): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(وَكَذَّبُوا): الوَاوُ: عَاطِفَةٌ؛ أَيْ: «وَالَّذِينَ»، وَ «كَذَّبُوا»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(بِآيَاتِنَا): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «آيَاتِ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «نَا»:
(তাবেআ): ফাতহাহ-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على الفتح) অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض)।
(হুদায়া): এটি অপারগতার (تعذر) কারণে ঊহ্য ফাতহাহ (فتحة مقدرة) দ্বারা নসবযুক্ত (منصوب) কর্মপদ (مفعول به); আর ‘ইয়া’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
সুতরাং «হুদা» হলো কর্মপদ (مفعول به); কারণ হিদায়াত হলো অনুসরণকৃত (متبوع); আর কর্তা (فاعل) হলো অনুসরণকারী (تابع), যার পরিবর্তে এখানে উহ্য সর্বনাম (ضمير مستتر) ব্যবহৃত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন: «তাবেআ ফুলানুন আল-হুদা» অথবা «তাবেআত তাবিউল হুদা»; ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل) এবং কর্মপদ (مفعول به)।
(ফালা): ‘ফা’ হলো শর্তের জওয়াব দানকারী ‘ফা’ (فاء جواب الشرط), এবং ‘লা’ হলো না-বোধক অব্যয় (حرف نفي)।
(খাওফুন): দৃশ্যমান পেশ (ضمة ظاهرة) দ্বারা রফাযুক্ত (مرفوع) উদ্দেশ্য (مبتدأ)।
এই আয়াতে ভয় সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তা তাদের ওপর আপতিত হবে না; অর্থাৎ যারা হিদায়াতের অনুসরণ করবে তাদের ওপর; সুতরাং ভয় সম্পর্কে এখানে সংবাদ দেওয়া হয়েছে, তাই এটি উদ্দেশ্য (مبتدأ), আর তাদের ওপর ভয় আপতিত না হওয়াটি হলো সংবাদ (خبر); অর্থাৎ: «তাদের ওপর কোনো ভয় আপতিত হবে না»; এখানে ‘লা’ (لا), উদ্দেশ্য (مبتدأ), উহ্য বিধেয় (خبر محذوف) এবং অব্যয় ও সর্বনামের সংযোগ (جار ومجرور) রয়েছে।
(আলাইহিম): «আলা» হলো অব্যয় (حرف جر), এবং «হিম» হলো সর্বনাম (ضمير)।
(ওয়ালা): ‘ওয়াও’ হলো সংযোজক অব্যয় (عاطفة), এবং ‘লা’ হলো না-বোধক অব্যয় (حرف نفي)।
(হুম): এটি সর্বনাম (ضمير)।
(ইয়াহযানুন): এটি বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع), যা ‘নুন’ অক্ষরের স্থায়িত্বের (ثبوت النون) মাধ্যমে রফাযুক্ত (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি ‘পাঁচটি ক্রিয়া’র (الأفعال الخمسة) অন্তর্ভুক্ত, আর ‘ওয়াও’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
এই বর্তমানকালীন ক্রিয়াটি (فعل مضارع) রফাযুক্ত (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি নসব প্রদানকারী (ناصب) বা জযম প্রদানকারী (جازم) অব্যয় থেকে মুক্ত।
{আর যারা কুফরি করেছে এবং আমার নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করেছে, তারাই আগুনের অধিবাসী, তারা সেখানে চিরকাল থাকবে (৩৯)}
(ওয়াল্লাযিনা): ‘ওয়াও’ হলো প্রারম্ভিক অব্যয় (استئنافية), এবং «আল্লাযিনা» হলো সংযোগকারী বিশেষ্য (اسم موصول)।
(কাফারু): ‘ওয়াও আল-জামাআহ’ (واو الجماعة)-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে পেশ (ضم) দ্বারা গঠিত (مبني) অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), আর ‘ওয়াও’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
(ওয়া কাযযাবু): ‘ওয়াও’ হলো সংযোজক অব্যয় (عاطفة); অর্থাৎ: «আর যারা», এবং «কাযযাবু» হলো ‘ওয়াও আল-জামাআহ’ (واو الجماعة)-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে পেশ (ضم) দ্বারা গঠিত (مبني) অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), আর ‘ওয়াও’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
(বি আয়াাতিনা): ‘বা’ হলো অব্যয় (حرف جر), «আয়াতি» হলো দৃশ্যমান যের (كسرة ظاهرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور) বিশেষ্য, এবং «না» হলো...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 62)
