📘 আল-মিওয়িয়্যাহ ফী ইরাবিল কুরআনিল কারীম (হাজেম খানফার)

‌‌{আর যখন তারা তাদের সাথে মিলিত হয় যারা ঈমান এনেছে, তারা বলে, ‘আমরা ঈমান এনেছি’; আর যখন তারা তাদের শয়তানদের সাথে একান্তে মিলিত হয়, তখন তারা বলে, ‘নিশ্চয় আমরা তোমাদের সাথে আছি, আমরা তো কেবল উপহাসকারী’ (১৪)}
(ওয়া ইযা): ‘ওয়াও’ হলো সংযোজক অব্যয়, এবং ‘ইযা’ হলো একটি শর্তবাচক বিশেষ্য যা জযম প্রদান করে না।
(লাকু): অতীতকালীন ক্রিয়া, যা ‘যম্মাহ’ এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত; কারণ এটি ‘ওয়াও আল-জামাআহ’-এর সাথে যুক্ত হয়েছে, এবং ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম।
(আল্লাযিনা): এটি একটি সম্বন্ধবাচক বিশেষ্য।
(আমানু): অতীতকালীন ক্রিয়া, যা ‘যম্মাহ’ এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত; কারণ এটি ‘ওয়াও আল-জামাআহ’-এর সাথে যুক্ত হয়েছে, এবং ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম।
(কালু): অতীতকালীন ক্রিয়া, যা ‘যম্মাহ’ এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত; কারণ এটি ‘ওয়াও আল-জামাআহ’-এর সাথে যুক্ত হয়েছে, এবং ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম।
(আমান্না): ‘আমান’ হলো অতীতকালীন ক্রিয়া, যা ‘সুকুন’-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত; কারণ এটি ‘না’-এর সাথে যুক্ত হয়েছে, এবং ‘না’ হলো একটি সর্বনাম।
(ওয়া ইযা): ‘ওয়াও’ হলো সংযোজক অব্যয়, এবং ‘ইযা’ হলো একটি শর্তবাচক বিশেষ্য যা জযম প্রদান করে না।
(খালাও): অতীতকালীন ক্রিয়া, যা উহ্য ‘যম্মাহ’-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত এবং ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম।
এখানে অতীতকালীন ক্রিয়াটির শেষ বর্ণ (লাম কালিমাহ) ফাতাহযুক্ত, কারণ ‘ওয়াও আল-জামাআহ’ ব্যতীত এর মূল রূপ হলো: ‘খালা’; যার শেষ বর্ণ ফাতাহযুক্ত এবং এর শেষে একটি আলিফ মাকসুরাহ রয়েছে।
(ইলা): পদান্বয়ী অব্যয়।
(শায়াত্বীনিহিম): ‘শায়াত্বীন’ হলো প্রকাশ্য কাসরা দ্বারা মাজরুর হওয়া বিশেষ্য এবং ‘হিম’ হলো একটি সর্বনাম।
(কালু): অতীতকালীন ক্রিয়া, যা ‘যম্মাহ’ এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত; কারণ এটি ‘ওয়াও আল-জামাআহ’-এর সাথে যুক্ত হয়েছে, এবং ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম।
(ইন্না): ‘ইন্না’ হলো নাসব প্রদানকারী অব্যয় এবং ‘না’ হলো একটি সর্বনাম।
(মাআকুম): ‘মাআ’ হলো একটি স্থানবাচক ক্রিয়া-বিশেষণ যা প্রকাশ্য ফাতাহ দ্বারা মানসুব হয়েছে এবং ‘কুম’ হলো একটি সর্বনাম।
এখানে ‘মাআ’ শব্দটি মূলত সাহচর্য বা সাথে থাকার স্থান নির্দেশ করতে ব্যবহৃত হয়েছে।
(ইন্নামা): ‘ইন্না’ হলো নাসব প্রদানকারী অব্যয় এবং ‘মা’ হলো একটি নিবৃত্তকারী বর্ণ, যা ‘ইন্না’-এর কার্যকারিতাকে রহিত করে দেয়।
(নাহনু): একটি সর্বনাম।
(মুস্তাহযিউন): এটি ‘ওয়াও’ দ্বারা মারফু হওয়া খবর, কারণ এটি একটি সুগঠিত পুংলিঙ্গবাচক বহুবচন শব্দ।
এই আয়াতে মুনাফিকদের জবানিতে সংবাদ প্রদান করা হয়েছে, আর তা হলো তাদের নিজেদের সম্পর্কে সংবাদ যে তারা উপহাসকারী। সুতরাং উপহাস হচ্ছে এমন একটি বিষয় যা মুনাফিকদের পক্ষ থেকে সংবাদ হিসেবে প্রদান করা হয়েছে, আর এখানে ‘নাহনু’ (আমরা) সর্বনামটি স্থলাভিষিক্ত হয়েছে...

তাদের আলোচনা থেকে।
সুতরাং সংবাদ প্রদানের মূল গঠন হলো: 'মুনাফিকরা উপহাসকারী'; এটি মুক্তাদা এবং খবর নিয়ে গঠিত।

‌‌{আল্লাহ তাদের সাথে উপহাস করেন এবং তাদেরকে তাদের অবাধ্যতায় বিভ্রান্ত হয়ে ঘুরে বেড়ানোর অবকাশ দেন (১৫)}
(আল্লাহ): লফজুল জালালাহ (আল্লাহ শব্দ): প্রকাশ্য দম্মাহ দ্বারা মারফু হওয়া মুক্তাদা।
সুতরাং এই আয়াতে আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তিনি মুনাফিকদের সাথে উপহাস করেন; আয়াতে আল্লাহ হলেন 'মুখবার আনহু' (যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে), তাই লফজুল জালালাহ হলো মুক্তাদা। আর খবর হলো কাফেরদের প্রতি উপহাস করা, কারণ এটাই হলো মহান আল্লাহ সম্পর্কে সংবাদকৃত বিষয়; অর্থাৎ: "আল্লাহ কাফেরদের প্রতি উপহাসকারী"; এটি মুক্তাদা, খবর এবং জার-মাজরুর নিয়ে গঠিত।
(ইয়াসতাহজিউ): প্রকাশ্য দম্মাহ দ্বারা মারফু হওয়া ফেয়েলে মুজারে।
ফেয়েলে মুজারেটি মারফু হয়েছে কারণ এটি নাসেিব (নসবদানকারী) বা জাযেম (জযমদানকারী) থেকে মুক্ত।
(বিহিম): 'বা' হলো হরফে জার এবং 'হুম' হলো জমির।
(ওয়াইয়ামুদ্দুহুম): 'ওয়াও' হলো আতফ, এবং 'ইয়ামুদ্দু' হলো প্রকাশ্য দম্মাহ দ্বারা মারফু হওয়া ফেয়েলে মুজারে, আর 'হুম' হলো জমির।
ফেয়েলে মুজারেটি মারফু হয়েছে কারণ এটি নাসেিব (নসবদানকারী) বা জাযেম (জযমদানকারী) থেকে মুক্ত।
(ফি): হরফে জার।
(তুগইয়ানিহিম): 'তুগইয়ানি' হলো প্রকাশ্য কাসরাহ (যের) দ্বারা মাজরুর হওয়া ইসম, এবং 'হুম' হলো জমির।
(ইয়ামাহুন): নুন বহাল থাকার মাধ্যমে মারফু হওয়া ফেয়েলে মুজারে, কারণ এটি আফয়ালে খামসাহ-এর অন্তর্ভুক্ত।
এবং ওয়াও হলো জমির।
ফেয়েলে মুজারেটি মারফু হয়েছে কারণ এটি নাসেিব (নসবদানকারী) বা জাযেম (জযমদানকারী) থেকে মুক্ত।

‌‌{তারাই ঐসব লোক, যারা হেদায়েতের বিনিময়ে ভ্রষ্টতা ক্রয় করেছে; সুতরাং তাদের ব্যবসা লাভজনক হয়নি এবং তারা হেদায়েতপ্রাপ্তও ছিল না (১৬)}
(উলাইকা): ইসমুল ইশারা।
(আল্লাজিনা): ইসমে মাউসুল।
(ইশতারওউ): ওয়াও জামাআত-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে উহ্য দম্মাহর ওপর ভিত্তি করে মাবনি হওয়া ফেয়েলে মাজি, এবং ওয়াও হলো:

সর্বনাম।
অতীতকালীন ক্রিয়াটি 'রা' বর্ণে ফাতহাযুক্ত, কারণ এর মূল রূপ—বহুবচনবোধক 'ওয়াও' ব্যতীত—হলো: 'ইশতারা'; যা 'রা' বর্ণে ফাতহাযুক্ত এবং এর শেষে একটি 'আলিফে মাকসুরা' রয়েছে।
আর 'ওয়াও' বর্ণের ওপর পেশ বা জম্মাহর হরকতটি একটি আগন্তুক হরকত এবং তা মৌলিক নয়; মূলত দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে এমনটি হয়েছে।
(আদ-দালালাহ): এটি কর্মপদ যা দৃশ্যমান ফাতহা দ্বারা নসবপ্রাপ্ত।
সুতরাং 'আদ-দালালাহ' হলো কর্মপদ কারণ এটিই ক্রয় করা হয়েছে; আর এর কর্তা হলো মুনাফিকরা, কারণ তারাই ক্রেতা। এখানে তাদের নাম উল্লেখের পরিবর্তে 'ওয়াও' ব্যবহৃত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: 'মুনাফিকরা পথভ্রষ্টতা ক্রয় করেছে'; যা ক্রিয়া, কর্তা এবং কর্মপদ নিয়ে গঠিত।
(বিল-হুদা): 'বা' বর্ণটি অব্যয় এবং 'আল-হুদা' হলো দৃশ্যত উচ্চারণে অক্ষমতার কারণে উহ্য কাসরা দ্বারা জারপ্রাপ্ত বিশেষ্য।
(ফামা): 'ফা' বর্ণটি প্রারম্ভসূচক এবং 'মা' হলো না-বোধক অব্যয়।
(রাবিহাত): অতীতকালীন ক্রিয়া যা ফাতহার ওপর ভিত্তি করে গঠিত এবং 'তা' হলো স্ত্রীলিঙ্গবোধক চিহ্ন।
(তিজারাতুহুম): এটি দৃশ্যমান জম্মাহ দ্বারা রফাপ্রাপ্ত কর্তা এবং 'হুম' হলো সর্বনাম।
এখানে 'ব্যবসা' হলো কর্তা কারণ এটি লাভের কারণ; তবে প্রকৃত কর্তা হলো ব্যবসায়ী, কেননা সে-ই মূলত লাভবান হতো যদি তার থেকে তা অস্বীকার করা না হতো। এটি একটি বুদ্ধিবৃত্তিক রূপক যেখানে ক্রিয়াটিকে তার কারণের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে।
(ওয়ামা): 'ওয়াও' হলো সংযোজক অব্যয় এবং 'মা' হলো না-বোধক অব্যয়।
(কানু): এটি একটি অপূর্ণ ক্রিয়া যা বহুবচনবোধক 'ওয়াও'-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে জম্মাহর ওপর ভিত্তি করে গঠিত এবং 'ওয়াও' হলো সর্বনাম।
(মুহতাদিন): এটি 'কানা'-এর বিধেয় যা 'ইয়া' বর্ণের মাধ্যমে নসবপ্রাপ্ত; কারণ এটি সুস্থ পুংলিঙ্গবাচক বহুবচন।
এই আয়াতে মুনাফিকদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে তারা হেদায়াতপ্রাপ্ত নয়। এটি 'কানা' যোগে একটি বর্ণনা; এখানে মুনাফিকরাই হলো সংবাদপ্রাপ্ত পক্ষ, যাদের নাম উল্লেখের পরিবর্তে 'ওয়াও' ব্যবহৃত হয়েছে। আর সংবাদ বা বিধেয়টি হলো হেদায়াতপ্রাপ্ত না হওয়া, কারণ এটিই তাদের সম্পর্কে বর্ণিত বিষয়।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: 'আর মুনাফিকরা হেদায়াতপ্রাপ্ত ছিল না'; যা 'কানা', এর বিশেষ্য এবং এর বিধেয় দ্বারা গঠিত।

‌‌{তাদের উদাহরণ সেই ব্যক্তির ন্যায় যে আগুন প্রজ্বলিত করল; অতঃপর যখন আগুন তার চারপাশকে আলোকিত করল, আল্লাহ তাদের জ্যোতি কেড়ে নিলেন এবং তাদেরকে ঘোর অন্ধকারের মধ্যে ছেড়ে দিলেন, এমতাবস্থায় যে তারা কিছুই দেখতে পায় না। (১৭)}
(তাদের উদাহরণ): «উদাহরণ»: দৃশ্যমান দম্মা দ্বারা মারফু হওয়া মুবতাদা (উদ্দেশ্য), এবং «হুম» (তাদের): জমির (সর্বনাম)।
আয়াতের মধ্যে মুনাফিকদের উদাহরণ সম্পর্কে সংবাদ দেয়া হয়েছে যে, তা আগুন প্রজ্বলনকারীর উদাহরণের মতো; সুতরাং উদাহরণটি হলো যার সম্পর্কে সংবাদ দেয়া হয়েছে, তাই এটি মুবতাদা। আর খবর (বিধেয়) হলো সেই সাদৃশ্য প্রদান করা, যা ‘কাফ’ বর্ণ দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে।
(উদাহরণের ন্যায়): ‘কাফ’: হরফে জর (পদান্বয়ী অব্যয়), এবং «উদাহরণ»: দৃশ্যমান কাসরা দ্বারা মাজরুর হওয়া ইসম (বিশেষ্য)।
(যিনি/যে): ইসমে মাউসুল (সংযোজক বিশেষ্য)।
(প্রজ্বলিত করল): ফে’লে মাজি (অতীতকালীন ক্রিয়া) যা ফাতহার ওপর মাবনি।
(আগুন): দৃশ্যমান ফাতহা দ্বারা মানসুব হওয়া মাফউলে বিহি (কর্মপদ)।
এখানে ‘আগুন’ শব্দটি মাফউলে বিহি কারণ তা প্রজ্বলিত করা হয়েছে। আর ফায়েল (কর্তা) হলো সেই প্রজ্বলনকারী, যার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে জমির মুসতাতিন (উহ্য সর্বনাম); অর্থাৎ: «প্রজ্বলনকারী আগুন প্রজ্বলন করল»; এখানে ক্রিয়া, কর্তা ও কর্ম বিদ্যমান।
(অতঃপর যখন): ‘ফা’: ইস্তিনায়িফিয়্যাহ (প্রারম্ভিক), এবং «যখন»: শর্তবাচক ইসম, যা জজম প্রদানকারী নয়।
(আলোকিত করল): ফে’লে মাজি যা ফাতহার ওপর মাবনি, এবং ‘তা’: তায়ি তানিছ (স্ত্রীলিঙ্গবাচক তা)।
(যা): ইসমে মাউসুল (সংযোজক বিশেষ্য)।
(তার চারপাশ): «চারপাশ»: দৃশ্যমান ফাতহা দ্বারা মানসুব হওয়া জরফে মাকান (স্থানবাচক ক্রিয়া-বিশেষণ), এবং «হু» (তার): জমির (সর্বনাম)।
সুতরাং «চারপাশ» এমন একটি ইসম যা সুনির্দিষ্টভাবে আলো ছড়ানোর স্থানকে নির্দেশ করে।
(নিয়ে গেলেন): ফে’লে মাজি যা ফাতহার ওপর মাবনি।
(আল্লাহ): শব্দে জালালাত: দৃশ্যমান দম্মা দ্বারা মারফু হওয়া ফায়েল (কর্তা)।
বস্তুত আল্লাহ তাআলাই মুনাফিকদের জ্যোতি হরণকারী।
(তাদের জ্যোতি সহ/জ্যোতিকে): ‘বা’: হরফে জর, এবং «জ্যোতি»: দৃশ্যমান কাসরা দ্বারা মাজরুর হওয়া ইসম, এবং «হুম»: জমির।
(এবং তাদেরকে ছেড়ে দিলেন): «ওয়াও»: আতিফাহ (সংযোজক), এবং «ছেড়ে দিলেন»: ফে’লে মাজি যা ফাতহার ওপর মাবনি, এবং «হুম»:
জমির।

(ফি): অব্যয় (حَرْفُ جَرٍّ)।
(জুলুমাতিন): বিশেষ্য (اسْمٌ) যা দৃশ্যমান কাসরা দ্বারা মাজরুর (مَجْرُورٌ)।
(লা): না-বোধক অব্যয় (حَرْفُ نَفْيٍ)।
(ইউবসিরুনা): বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فِعْلٌ مُضَارِعٌ) যা 'নুন' অক্ষরের স্থিতির (ثُبُوتِ النُّونِ) মাধ্যমে মারফু (مَرْفُوعٌ), কারণ এটি পঞ্চক্রিয়ার (الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ) অন্তর্ভুক্ত,
এবং ওয়াও (الوَاوُ): সর্বনাম (ضَمِيرٌ)।
সুতরাং বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فِعْلٌ مُضَارِعٌ) মারফু (مَرْفُوعٌ) হয়েছে কারণ এটি নাসেিব (نَاصِبٍ) বা জাজেম (جَازِمٍ) থেকে মুক্ত।

‌‌{তারা বধির, বোবা ও অন্ধ, তাই তারা ফিরে আসবে না (১৮)}
(সুম্মুন): বিধেয় (خَبَرٌ) যা দৃশ্যমান দাম্মা দ্বারা মারফু (مَرْفُوعٌ)।
এই আয়াতে মুনাফিকদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে তারা বধির; সুতরাং 'মুনাফিকগণ' হলো উদ্দেশ্য (مُبْتَدَأٌ), কারণ তাদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে। আর বিধেয় (خَبَرٌ) হলো 'বধিরতা', কারণ এটি তাদের সম্পর্কে সংবাদ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে; অর্থাৎ: "মুনাফিকরা বধির"; এখানে উদ্দেশ্য (مُبْتَدَأٌ) উহ্য এবং এটি বিধেয় (خَبَرٌ)।
(বুকমুন): দ্বিতীয় বিধেয় (خَبَرٌ) যা দৃশ্যমান দাম্মা দ্বারা মারফু (مَرْفُوعٌ)।
এই আয়াতে মুনাফিকদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে তারা বোবা; সুতরাং 'মুনাফিকগণ' হলো উদ্দেশ্য (مُبْتَدَأٌ), কারণ তাদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে। আর বিধেয় (خَبَرٌ) হলো 'বোবা হওয়া', কারণ এটি তাদের সম্পর্কে সংবাদ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে; অর্থাৎ: "মুনাফিকরা বোবা"; এখানে উদ্দেশ্য (مُبْتَدَأٌ) উহ্য এবং এটি বিধেয় (خَبَرٌ)।
(উমইয়ুন): তৃতীয় বিধেয় (خَبَرٌ) যা দৃশ্যমান দাম্মা দ্বারা মারফু (مَرْفُوعٌ)।
এই আয়াতে মুনাফিকদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে তারা অন্ধ; সুতরাং 'মুনাফিকগণ' হলো উদ্দেশ্য (مُبْتَدَأٌ), কারণ তাদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে। আর বিধেয় (خَبَرٌ) হলো 'অন্ধত্ব', কারণ এটি তাদের সম্পর্কে সংবাদ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে; অর্থাৎ: "মুনাফিকরা অন্ধ"; এখানে উদ্দেশ্য (مُبْتَدَأٌ) উহ্য এবং এটি বিধেয় (خَبَرٌ)।
(ফাহুম): 'ফা' (الفَاءُ) বর্ণটি সংযোজক অব্যয় (عَطْفٌ), এবং "হুম" (هُمْ) হলো সর্বনাম (ضَمِيرٌ)।
(লা): না-বোধক অব্যয় (حَرْفُ نَفْيٍ)।
(ইয়ারজিউনা): বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فِعْلٌ مُضَارِعٌ) যা 'নুন' অক্ষরের স্থিতির (ثُبُوتِ النُّونِ) মাধ্যমে মারফু (مَرْفُوعٌ), কারণ এটি পঞ্চক্রিয়ার (الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ) অন্তর্ভুক্ত,
এবং ওয়াও (الوَاوُ): সর্বনাম (ضَمِيرٌ)।

অতএব বর্তমান-ভবিষ্যৎকালসূচক ক্রিয়াটি (ফেলে মুজারি) মারফু হয়েছে, কারণ এটি কোনো নাসেিব (নসবদানকারী) বা জাযেম (জযমদানকারী) থেকে মুক্ত।

‌‌{অথবা যেমন আকাশের বর্ষণ, যাতে রয়েছে ঘোর অন্ধকার, বজ্রধ্বনি ও বিদ্যুৎচমক। তারা বজ্রধ্বনির কারণে মৃত্যুর ভয়ে তাদের কানে আঙ্গুল দিয়ে থাকে। আর আল্লাহ কাফিরদের পরিবেষ্টন করে আছেন। (১৯)}
(আও): সংযোজক অব্যয় (হরফে আতফ)।
(কা-সইয়িবিন): ‘কাফ’ হলো হরফে জার (পদান্বয়ী অব্যয়), আর ‘সইয়িবিন’ হলো দৃশ্যমান কাসরাহ (জের) দ্বারা মাজরুর হওয়া ইসমে মাজরুর।
(মিন): হরফে জার।
(আস-সামায়ি): দৃশ্যমান কাসরাহ দ্বারা মাজরুর হওয়া ইসমে মাজরুর।
(ফীহি): ‘ফী’ হলো হরফে জার, এবং ‘হা’ হলো জমির (সর্বনাম)।
(জুলুমাতুন): দৃশ্যমান দাম্মাহ (পেশ) দ্বারা মারফু হওয়া মুবতাদা (উদ্দেশ্য)।
আয়াতে বৃষ্টির অন্ধকার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে, যাকে আয়াতে ‘সইয়িব’ শব্দ দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে; অর্থাৎ: অন্ধকার যা বৃষ্টি বর্ষণের সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট ও তার সাথে যুক্ত। আবার বলা হয়েছে: এটি মেঘের অন্ধকার সম্পর্কে সংবাদ প্রদান, যা আয়াতে ‘সামা’ (আকাশ) শব্দ দ্বারা বুঝানো হয়েছে। সুতরাং ‘জুলুমাত’ হলো মুবতাদা, কারণ এটি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে। আর খবর (বিধেয়) হলো একটি উহ্য শব্দ যা অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট; অর্থাৎ: ‘অন্ধকার বৃষ্টির সাথে সংশ্লিষ্ট’ অথবা ‘অন্ধকার মেঘের মধ্যে বিদ্যমান’ বা এই জাতীয় কিছু।
(ওয়া রা’দুন): ‘ওয়াও’ হলো হরফে আতফ (সংযোজক অব্যয়), এবং ‘রা’দুন’ হলো দৃশ্যমান দাম্মাহ দ্বারা মারফু হওয়া মা’তুফ (সংযুক্ত পদ)।
সুতরাং ‘রা’দুন’ পদটি ‘জুলুমাতুন’-এর উপর মা’তুফ; অর্থাৎ: ‘তাতে রয়েছে অন্ধকার এবং তাতে রয়েছে বজ্রধ্বনি’।
(ওয়া বারকুন): ‘ওয়াও’ হলো হরফে আতফ, এবং ‘বারকুন’ হলো দৃশ্যমান দাম্মাহ দ্বারা মারফু হওয়া মা’তুফ।
সুতরাং ‘বারকুন’ পদটি ‘জুলুমাতুন’-এর উপর মা’তুফ; অর্থাৎ: ‘তাতে রয়েছে অন্ধকার এবং তাতে রয়েছে বিদ্যুৎচমক’।
(ইয়াজআলুনা): এটি ফেলে মুজারি (বর্তমান-ভবিষ্যৎকালসূচক ক্রিয়া) যা ‘নুন’ বহাল থাকার মাধ্যমে মারফু হয়েছে, কারণ এটি আফয়ালে খামসাহ (পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়ারূপ)-এর অন্তর্ভুক্ত।
এবং ‘ওয়াও’ হলো জমির (সর্বনাম)।
অতএব ফেলে মুজারিটি মারফু হয়েছে, কারণ এটি কোনো নাসেিব (নসবদানকারী) বা জাযেম (জযমদানকারী) থেকে মুক্ত।
(আসা-বিআহুম): ‘আসা-বিআ’ হলো দৃশ্যমান ফাতহাহ (জবর) দ্বারা মানসুব হওয়া মাফউলে বিহি (কর্মপদ), এবং ‘হুম’ হলো জমির (সর্বনাম)।
সুতরাং আঙ্গুলগুলোই তাদের কানের ভেতরে প্রবেশ করানো হয়েছে, আর ফায়েল (কর্তা) হলো মুনাফিকরা কারণ তারাই প্রবেশকারী।

—উদাহরণ এবং সাদৃশ্য প্রদানের রীতি হিসেবে—আর এখানে ‘ওয়াও’ বর্ণটি তাদের উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
সুতরাং বাক্যের মূল গঠন হলো: ‘মুনাফিকরা তাদের আঙ্গুলগুলো রাখছে’; এখানে রয়েছে ক্রিয়া, কর্তা, কর্ম এবং সর্বনাম।
(ফী): পদান্বয়ী অব্যয়।
(আদানুহিম): ‘আদান’ হলো দৃশ্যমান কাসরাহ দ্বারা মাজরুর হওয়া বিশেষ্য এবং ‘হিম’ হলো সর্বনাম।
(মিন): পদান্বয়ী অব্যয়।
(আস-সাওয়ায়িক্ব): দৃশ্যমান কাসরাহ দ্বারা মাজরুর হওয়া বিশেষ্য।
(হাযারা): দৃশ্যমান ফাতহাহ দ্বারা মানসুব হওয়া নিমিত্তার্থক কর্ম (মাফউলু লি-আজলিহি)।
অর্থাৎ: ‘তারা বজ্রধ্বনির কারণে মৃত্যুর ভয়ে তাদের কানসমূহে আঙ্গুল দিয়ে রাখে’; অর্থাৎ: এর কারণে তারা মারা যেতে পারে—এমন আশঙ্কা থেকে।
(আল-মাউত): দৃশ্যমান কাসরাহ দ্বারা মাজরুর হওয়া মুদাফ ইলাইহি।
(ওয়াল্লাহু): ‘ওয়াও’ হলো প্রারম্ভিক অব্যয় এবং ‘আল্লাহ’ শব্দটি মহিমান্বিত নাম: যা দৃশ্যমান দাম্মাহ দ্বারা মারফু হওয়া মুবতাদা (উদ্দেশ্য)।
সুতরাং এই আয়াতে আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তিনি কাফিরদের পরিবেষ্টনকারী। এখানে আল্লাহ সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে, তাই মহিমান্বিত শব্দটি হলো মুবতাদা; আর সংবাদ বা খবর হলো পরিবেষ্টন করা, কারণ এটিই আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে সংবাদ হিসেবে পরিবেশিত বিষয়। অতএব ‘মুহিত’ শব্দটি হলো খবর।
(মুহিত): দৃশ্যমান দাম্মাহ দ্বারা মারফু হওয়া খবর।
যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে: আয়াতে আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তিনি কাফিরদের পরিবেষ্টনকারী। এখানে আল্লাহ সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে, তাই মহিমান্বিত শব্দটি হলো মুবতাদা; আর খবর হলো পরিবেষ্টন করা, কারণ এটিই আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে সংবাদ হিসেবে পরিবেশিত বিষয়। অতএব ‘মুহিত’ শব্দটি হলো খবর।
(বিল কাফিরিন): ‘বা’ হলো পদান্বয়ী অব্যয় এবং ‘কাফিরিন’ হলো ‘ইয়া’ দ্বারা মাজরুর হওয়া বিশেষ্য, কারণ এটি পুংলিঙ্গবাচক অক্ষত বহুবচন।
{বিদ্যুৎচমক তাদের দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নেওয়ার উপক্রম হয়; যখনই তা তাদের জন্য আলোকোজ্জ্বল হয়, তারা তাতে চলতে থাকে এবং যখন তাদের ওপর অন্ধকার ছেয়ে যায়...

তারা দাঁড়িয়ে পড়ে; আর আল্লাহ ইচ্ছা করলে তাদের শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তি হরণ করতেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান (২০)।}
(ইয়াকাদু): এটি একটি অপূর্ণ মুদারি ক্রিয়া যা দৃশ্যমান দম্মাহ (পেশ) দ্বারা মারফু হয়েছে।
(আল-বারকু): এটি ‘কাদা’-এর ইসিম, যা দৃশ্যমান দম্মাহ দ্বারা মারফু হয়েছে।
এই আয়াতে বিদ্যুৎ সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তা দৃষ্টি কেড়ে নেওয়ার উপক্রম করে। এখানে বিদ্যুৎ হলো ‘মুখবার আনহু’ (সংবাদকৃত বিষয়), যা ‘কাদা’-এর সাথে অন্বিত হয়েছে। সুতরাং ‘আল-বারকু’ হলো তার ইসিম; আর ‘খবর’ হলো দৃষ্টি হরণ করা, কারণ এটিই বিদ্যুৎ সম্পর্কে সংবাদকৃত বিষয়।
(ইয়াখতাফু): এটি একটি মুদারি ক্রিয়া যা দৃশ্যমান দম্মাহ দ্বারা মারফু হয়েছে।
এখানে মুদারি ক্রিয়াটি মারফু হয়েছে কারণ এটি কোনো নাসিব (নসব প্রদানকারী) বা জাযিম (জযম প্রদানকারী) থেকে মুক্ত।
(আবসারাহুম): ‘আবসারা’ হলো মাফউল বিহি যা দৃশ্যমান ফাতাহ (যবর) দ্বারা মানসুব হয়েছে এবং ‘হুম’ হলো জমির (সর্বনাম)।
এখানে দৃষ্টিসমূহ হলো অপহৃত বস্তু; তাই এটি মাফউল বিহি। আর ফায়িল (কর্তা) হলো বিদ্যুৎ, কারণ সেটিই দৃষ্টি হরণকারী। জুমলা ফেলিয়া বা ক্রিয়াভিত্তিক বাক্যে একটি জমির মুস্তাতীর (উহ্য সর্বনাম) তার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
বাক্যের মূল গঠন হলো: ‘বিদ্যুৎ তাদের দৃষ্টি হরণ করে’; যা একটি ক্রিয়া, কর্তা, কর্ম এবং সর্বনামের সমন্বয়ে গঠিত।
(কুল্লামা): ‘কুল্লা’ হলো যরফে জামান যা ‘মা’-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে দৃশ্যমান ফাতাহ দ্বারা মানসুব হয়েছে। আর ‘মা’ হলো মাসদারিয়া যারফিয়া।
বাক্যের মধ্যে ‘কুল্লা’ শব্দটি ‘মা’-এর সাথে অন্বিত হয়ে মূলত আলোর সময় এবং তার পুনরাবৃত্তিকে নির্দেশ করেছে।
(আদা-আ): এটি একটি মাজি (অতীতকালীন) ক্রিয়া যা ফাতাহর ওপর মাবনি।
(লাহুম): এখানে ‘লাম’ হলো হরফে জার এবং ‘হুম’ হলো জমির।
(মাশাও): এটি একটি মাজি ক্রিয়া যা তাকদিরি দম্মাহ (উহ্য পেশ) এর ওপর মাবনি। আর ‘ওয়াও’ হলো জমির।
এই মাজি ক্রিয়াটির ‘শীন’ বর্ণটি ফাতাহযুক্ত হয়েছে, কারণ ‘ওয়াও আল-জামাআ’ ব্যতীত এর মূল রূপ হলো ‘মাশা’; যেখানে ‘শীন’ ফাতাহযুক্ত এবং শেষে একটি আলিফে মাকসুরা রয়েছে।
(ফিহি): ‘ফি’ হলো হরফে জার এবং ‘হা’ হলো জমির।
(ওয়া ইযা): ‘ওয়াও’ হলো আতফ এবং ‘ইযা’ হলো একটি গায়রে জাযিম ইসমে শর্ত।

(আযলামা): ফাতাহর ওপর ভিত্তি করে গঠিত অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض)।
(আলাইহিম): ‘আলা’ হলো অব্যয় (حرف جر) এবং ‘হিম’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
(কামু): জমা‘আতের ওয়াও-এর সাথে সংযুক্ত হওয়ার কারণে পেশ বা জম্মা দ্বারা গঠিত অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), এবং ওয়াও হলো সর্বনাম (ضمير)।
(ওয়া-লাউ): ওয়াও হলো প্রারম্ভিক অব্যয় (استئنافية) এবং ‘লাউ’ হলো শর্তবাচক অব্যয় (حرف شرط), যা জযম প্রদান করে না।
(শা’আ): ফাতাহর ওপর ভিত্তি করে গঠিত অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض)।
(আল্লাহ): মহিমান্বিত শব্দ: প্রকাশ্য পেশ বা জম্মা দ্বারা মারফু হওয়া কর্তা (فاعل)।
সুতরাং মহান আল্লাহ তায়ালাই হলেন ইচ্ছাকারী।
(লা-যাহাবা): লাম হলো ‘লাউ’-এর উত্তরসূচক লাম এবং ‘যাহাবা’ হলো ফাতাহর ওপর ভিত্তি করে গঠিত অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض)।
(বিসাম’ইহিম): ‘বা’ হলো অব্যয় (حرف جر), ‘সাম’ই’ হলো প্রকাশ্য যের বা কাসরা দ্বারা মাজরুর (مجرور) হওয়া বিশেষ্য (اسم), এবং ‘হিম’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
(ওয়া আবসারিহিম): ওয়াও হলো সংযোজক অব্যয় (عطف), ‘আবসার’ হলো প্রকাশ্য যের বা কাসরা দ্বারা মাজরুর (مجرور) হওয়া সংশ্লিষ্ট শব্দ (معطوف), এবং ‘হিম’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
এখানে ‘আবসার’ (দৃষ্টিশক্তি) শব্দটি ‘সাম’ই’ (শ্রবণশক্তি) শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট (معطوف); অর্থাৎ: “যদি আল্লাহ চাইতেন তবে তিনি তাদের শ্রবণশক্তি কেড়ে নিতেন এবং যদি আল্লাহ চাইতেন তবে তিনি তাদের দৃষ্টিশক্তিও কেড়ে নিতেন।”
(ইন্না): নসব প্রদানকারী অব্যয় (حرف نصب)।
(আল্লাহ): মহিমান্বিত শব্দ: ‘ইন্না’-এর বিশেষ্য (اسم) যা প্রকাশ্য যবর বা ফাতহা দ্বারা মানসুব (منصুব) হয়েছে।
এই আয়াতে আল্লাহ তায়ালা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে তিনি মহান ক্ষমতাবান। সুতরাং আল্লাহ তায়ালা এখানে সংবাদ বা আলোচনার বিষয় (مخبر عنه), আর এই সংবাদটি ‘ইন্না’-এর সাথে যুক্ত হয়েছে। তাই মহিমান্বিত ‘আল্লাহ’ শব্দটি হলো এর বিশেষ্য (اسم), যেহেতু তিনি আলোচনার মূল বিষয়। আর এর সংবাদ বা খবর (خبر) হলো ক্ষমতা, কারণ এটিই মহান আল্লাহ সম্পর্কে প্রদানকৃত সংবাদ।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: “নিশ্চয়ই আল্লাহ সকল বিষয়ে সর্বশক্তিমান”; এখানে রয়েছে ‘ইন্না’, এর বিশেষ্য (اسم) ও সংবাদ (خبر), অব্যয় (حرف جر), মাজরুর (مجرور) এবং মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه)।
(আলা): অব্যয় (حرف جر)।
(কুল্লি): প্রকাশ্য যের বা কাসরা দ্বারা মাজরুর (مجرুর) হওয়া বিশেষ্য (اسم)।
(শাই-ইন): প্রকাশ্য যের বা কাসরা দ্বারা মাজরুর (مجرور) হওয়া মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه)।

(কাদিরুন): ‘ইন্না’-এর সংবাদ (খবর); এটি প্রকাশ্য পেশ (জম্মাহ) দ্বারা পেশযুক্ত (মারফু)।
যেভাবে এর বর্ণনা পূর্বে গত হয়েছে: এই আয়াতে আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা হয়েছে যে, তিনি সর্বশক্তিমান (কাদির)। এখানে আল্লাহ তাআলা হলেন সংবাদকৃত সত্তা (মুখবারুন আনহু)। এই সংবাদটি ‘ইন্না’-এর সাথে যুক্ত হয়েছে, তাই মহান ‘আল্লাহ’ শব্দটি হলো এর বিশেষ্য (ইসম), কেননা এটিই সংবাদকৃত বিষয়। আর এর সংবাদ (খবর) হলো তাঁর সক্ষমতা (কুদরত), কারণ এটিই আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে সংবাদকৃত বিষয়।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান’; এখানে ‘ইন্না’ এবং এর বিশেষ্য (ইসম) ও সংবাদ (খবর), এবং অব্যয় (জার), অব্যয়যুক্ত শব্দ (মাজরুর) ও সম্বন্ধপদ (মুদাফ ইলাইহি) বিদ্যমান।

‌‌{হে মানুষ! তোমরা তোমাদের সেই প্রতিপালকের ইবাদত করো, যিনি তোমাদেরকে এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদেরকে সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা মুত্তাকি হতে পারো (২১)}
(ইয়া): সম্বোধনসূচক অব্যয় (হারফে নিদা)।
(আইয়্যুহা): ‘আইয়্যু’ হলো সম্বোধিত শব্দ (মুনাদা), যা পেশ (জম্মাহ)-এর ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় (মাবনি) এবং জবর-এর স্থানে (ফি মাহাল্লি নাসব) অবস্থিত। আর ‘হা’ হলো সতর্কীকরণসূচক ‘হা’ (হা-উত তানবিহ)।
(আন-নাসু): এটি পরিবর্তনকারী শব্দ (বাদাল), যা প্রকাশ্য পেশ (জম্মাহ) দ্বারা পেশযুক্ত (মারফু)।
সুতরাং ‘আন-নাসু’ শব্দটি ‘আইয়্যু’ থেকে পরিবর্তনকারী (বাদাল); অর্থাৎ: ‘হে মানুষ’।
(উ’বুদু): এটি আদেশবাচক ক্রিয়া (ফি’লুল আমর), যা ‘নুন’ বিলোপের ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় (মাবনি); যেহেতু এটি বহুবচনবোধক ‘ওয়াও’ (ওয়াও আল-জামাআহ)-এর সাথে যুক্ত হয়েছে। আর ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম (দামির)।
(রাব্বাকুম): ‘রাব্বা’ হলো কর্মপদ (মাফউলুন বিহি), যা প্রকাশ্য জবর (ফাতহা) দ্বারা জবরযুক্ত (মানসুব)। আর ‘কুম’ হলো একটি সর্বনাম (দামির)।
এখানে প্রতিপালকই হলেন উপাস্য (মাবুদ), আর কর্তা (ফায়েল) হলেন মানুষ, কারণ তারাই ইবাদতের আদিষ্ট। অর্থাৎ—যদি দাসত্ব বাস্তবায়িত হয়—তবে তারাই ইবাদতকারী (আবিদুন)। আর তাদের উল্লেখের পরিবর্তে এখানে ‘ওয়াও’ প্রতিনিধি হিসেবে এসেছে।
আদেশটি বাস্তবায়িত হলে বাক্যটির মূল গঠন হতো: ‘মানুষ তাদের প্রতিপালকের ইবাদত করেছে’; এখানে ক্রিয়া (ফেল), কর্তা (ফায়েল), কর্মপদ (মাফউলুন বিহি) ও সর্বনাম (দামির) রয়েছে।
(আল্লাজি): সম্বন্ধবাচক বিশেষ্য (ইসম মাউসুল)।
(খালাকাকুম): ‘খালাকা’ হলো অতীতকালীন ক্রিয়া (ফি’লুন মাদি), যা জবর (ফাতহা)-এর ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় (মাবনি)। আর ‘কুম’ হলো একটি সর্বনাম (দামির)।
(ওয়াল্লাজিনা): ‘ওয়াও’ হলো সংযোজক অব্যয় (আতিফ); অর্থাৎ: ‘এবং তাদেরও সৃষ্টি করেছেন যারা তোমাদের পূর্বে ছিল’। আর ‘আল্লাজিনা’ হলো সম্বন্ধবাচক বিশেষ্য (ইসম মাউসুল)।

(মিন): হরফে জর।
(কাবলিকুম): «কাবলি» শব্দটি দৃশ্যমান কাসরা (জের) দ্বারা মাজরুর হওয়া একটি বিশেষ্য, এবং «কুম» হলো জমির (সর্বনাম)।
(লা’আল্লাকুম): «লা’আল্লা» হলো হরফে নাসব (যবর প্রদানকারী অব্যয়), এবং «কুম» হলো জমির।
(তাত্তাকুন): এটি নুন-এর স্থায়িত্বের মাধ্যমে মারফু হওয়া ফে’লে মুজারে (বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া); কারণ এটি ‘আফআলুল খামসাহ’ (পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়া)-এর অন্তর্ভুক্ত, এবং ‘ওয়াও’ হলো জমির।
অতএব, ফে’লে মুজারেটি মারফু হয়েছে কারণ এটি কোনো নাসিব (নাসব প্রদানকারী) বা জাজিম (জজম প্রদানকারী) থেকে মুক্ত।

‌‌{যিনি তোমাদের জন্য জমিনকে বিছানা ও আকাশকে ছাদ বানিয়েছেন এবং আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, অতঃপর তার মাধ্যমে তোমাদের জীবিকা স্বরূপ ফলমূল উৎপাদন করেছেন। সুতরাং তোমরা জেনে-বুঝে আল্লাহর কোনো সমকক্ষ নির্ধারণ করো না (২২)}
(আল্লাজি): ইসমে মাওসুল (সংযোজক বিশেষ্য)।
(জায়ালা): ফাতহা-এর ওপর মাবনি হওয়া ফে’লে মাজি (অতীতকালীন ক্রিয়া)।
(লাকুম): এখানে ‘লাম’ হলো হরফে জর এবং «কুম» হলো জমির।
(আল-আরদা): দৃশ্যমান ফাতহা (যবর) দ্বারা মানসুব হওয়া মাফউলে বিহি (কর্ম)।
এখানে জমিন হলো বিছানা হিসেবে তৈরিকৃত (মাফউল), আর আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা হলেন নির্মাতা (ফায়েল)। এখানে আল্লাহর পবিত্র নামের (লফজে জালালাহ) পরিবর্তে উহ্য সর্বনাম (জমিরে মুসতাতিন) ব্যবহৃত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: «জায়াল্লাহুল আরদা» (আল্লাহ জমিন সৃষ্টি করেছেন); যা ক্রিয়া, কর্তা ও কর্মের সমন্বয়ে গঠিত।
(ফিরাশান): এটি দৃশ্যমান ফাতহা দ্বারা মানসুব হওয়া দ্বিতীয় মাফউলে বিহি।
এখানে ‘বিছানা’ শব্দটি প্রথম মাফউল ‘জমিন’-এর পর দ্বিতীয় মাফউল হিসেবে এসেছে; অর্থাৎ: «জায়াল্লাহু লাকুমুল আরদা ফিরাশান» (আল্লাহ তোমাদের জন্য জমিনকে বিছানা বানিয়েছেন); যা ক্রিয়া, কর্তা, জার-মাজরুর, প্রথম কর্ম ও দ্বিতীয় কর্মের সমন্বয়ে গঠিত।
(ওয়াস-সামায়া): ‘ওয়াও’ হলো হরফে আতফ (সংযোজক অব্যয়) এবং «আস-সামায়া» হলো দৃশ্যমান ফাতহা দ্বারা মানসুব হওয়া মাতুফ (সংযোজিত)।
এখানে আসমান শব্দটি জমিন শব্দের ওপর আতফ করা হয়েছে; অর্থাৎ: ‘তিনি তোমাদের জন্য জমিনকে বিছানা বানিয়েছেন এবং আসমানকে ছাদ বানিয়েছেন’। সুতরাং «আস-সামায়া» শব্দটি «আল-আরদা»-এর অনুগামী হওয়ার কারণে মানসুব হয়েছে। এটিও জমিনের মতো মাফউলে বিহি, কারণ এটিও একটি তৈরিকৃত বিষয়; অর্থাৎ: «জায়াল্লাহুস সামায়া» (আল্লাহ আসমান সৃষ্টি করেছেন); যা ক্রিয়া, কর্তা ও কর্মের সমন্বয়ে গঠিত।

(بِنَاءً): প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা মানসুব একটি সংযোজিত বিশেষ্য।
এখানে ‘বিনাআ’ শব্দটি ‘ফিরাশা’ শব্দের ওপর আতাফ বা সংযোজিত হয়েছে; সুতরাং এটি দ্বিতীয় কর্মপদ, যা প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা মানসুব; কারণ এটিও ‘আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত’ হওয়ার অন্তর্ভুক্ত; অর্থাৎ: "আল্লাহ আসমানকে ছাদ স্বরূপ নির্ধারণ করেছেন।"
(وَأَنْزَلَ): ‘ওয়াও’ হলো আতাফ বা সংযোজক অব্যয়; অর্থাৎ: "এবং যিনি", এবং ‘আনজালা’ হলো ফাতহার ওপর ভিত্তি করে গঠিত একটি অতীতকালীন ক্রিয়া।
(مِنَ): হারফে জার (অব্যয় পদ)।
(السَّمَاءِ): প্রকাশ্য কাসরা দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য।
(مَاءً): প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা মানসুব হওয়া একটি কর্মপদ।
এখানে পানি হলো যা বর্ষণ করা হয়েছে, আর মহান আল্লাহ হলেন বর্ষণকারী। এখানে আল্লাহর নামের পরিবর্তে উহ্য সর্বনাম ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ: "আল্লাহ পানি বর্ষণ করেছেন"; এটি ক্রিয়া, কর্তা এবং কর্মপদের সমন্বিত রূপ।
(فَأَخْرَجَ): ‘ফা’ হলো আতাফ বা সংযোজক অব্যয়, এবং ‘আখরাজা’ হলো ফাতহার ওপর ভিত্তি করে গঠিত একটি অতীতকালীন ক্রিয়া।
(بِهِ): ‘বা’ হলো হারফে জার এবং ‘হা’ হলো সর্বনাম।
(مِنَ): হারফে জার।
(الثَّمَرَاتِ): প্রকাশ্য কাসরা দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য।
(رِزْقًا): প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা মানসুব হওয়া কর্মপদ, অথবা প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা মানসুব হওয়া একটি উদ্দেশ্যবাচক বিশেষ্য।
এখানে রিজক বা জীবিকা হলো যা উৎপন্ন করা হয়েছে, আর মহান আল্লাহ হলেন এর উৎপাদনকারী; কারণ তিনিই এর কর্তা। এখানে আল্লাহর নামের পরিবর্তে উহ্য সর্বনাম ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ: "আল্লাহ রিজক উৎপন্ন করেছেন"; এটি ক্রিয়া, কর্তা এবং কর্মপদের সমন্বিত রূপ।
এখানে ‘رِزْقًا’ (রিজকান) শব্দটিকে উদ্দেশ্যবাচক বিশেষ্য হিসেবে গণ্য করাও সঠিক; অর্থাৎ: "তিনি এর মাধ্যমে ফলমূল উৎপন্ন করেছেন তোমাদের জীবিকা নির্বাহের জন্য" অথবা "যাতে তিনি তোমাদের জীবিকা দান করেন"।
(لَكُمْ): ‘লাম’ হলো হারফে জার এবং ‘কুম’ হলো সর্বনাম।
(فَلَا): ‘ফা’ হলো প্রারম্ভিক অব্যয় এবং ‘লা’ হলো নিষেধবাচক ও জজমকারী অব্যয়।
(تَجْعَلُوا): এটি একটি বর্তমানকালীন ক্রিয়া যা 'নুন' বিলুপ্ত হওয়ার মাধ্যমে মাজজুম হয়েছে; কারণ এটি ‘আফআলে খামসাহ’ বা পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়ার অন্তর্ভুক্ত। আর ‘ওয়াও’ হলো সর্বনাম।
(لِلَّهِ): ‘লাম’ হলো হারফে জার এবং আল্লাহর মহান সত্তার নাম হলো প্রকাশ্য কাসরা দ্বারা মাজরুর হওয়া বিশেষ্য।

(আন্দাদান): দৃশ্যমান ফাতহাহ দ্বারা মানসুব হওয়া মাফঊল বিহি।
সুতরাং ‘আন্দাদ’ (অংশীগণ) হলো তারা যাদের নির্ধারণ করা হয়েছে, আর ফায়িল (কর্তা) হলো মানুষ; কারণ তারাই নির্ধারণকারী—যদি না তাদের তা থেকে নিষেধ করা হতো—এবং ‘ওয়াও’ তাদের উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
(ওয়া আনতুম): ‘ওয়াও’ বর্ণটি হালিয়া; অর্থাৎ: “এমতাবস্থায় যে তোমরা জানো”, এবং ‘আনতুম’ হলো যমীর।
(তা‘লামূন): নুন বহাল থাকার মাধ্যমে মারফু হওয়া ফি‘ল মুদারে, কারণ এটি আফ‘আলে খামসাহ-এর অন্তর্ভুক্ত।
এবং ‘ওয়াও’ হলো যমীর।
ফি‘ল মুদারেটি মারফু হয়েছে কারণ এটি নাসেিব (নসব প্রদানকারী) বা জাযেম (জযম প্রদানকারী) থেকে মুক্ত।

‌‌{আর আমি আমার বান্দার প্রতি যা অবতীর্ণ করেছি তাতে যদি তোমাদের কোন সন্দেহ থাকে, তবে তোমরা তার মত একটি সূরা নিয়ে এসো এবং আল্লাহ ছাড়া তোমাদের সাক্ষীদের (সাহায্যকারীদের) ডাক, যদি তোমরা সত্যবাদী হও (২৩)}
(ওয়া ইন): ‘ওয়াও’ হলো ইস্তি’নাফিয়্যাহ এবং ‘ইন’ হলো হারফে শর্ত, যা জাযেম।
(কুনতুম): ‘কুন’ হলো ফি‘লে মাদি নাকিস যা সুকুন-এর ওপর মাবনি; যেহেতু এটি যমীরে মুতাহারিকে ‘তা’-এর সাথে যুক্ত হয়েছে এবং ‘তুম’ হলো যমীর।
(ফী): হারফে জার।
(রাইবিন): দৃশ্যমান কাসরাহ দ্বারা মাজরুর হওয়া ইসম।
(মিম্মাহ): অর্থাৎ: ‘মিন মা’; সুতরাং ‘মিন’ হলো হারফে জার এবং ‘মা’ হলো ইসমে মাওসুল; অর্থাৎ: “যা আমি অবতীর্ণ করেছি তা থেকে”।
(নায্যালনা): ‘নায্যাল’ হলো ফি‘লে মাদি যা সুকুন-এর ওপর মাবনি যেহেতু এটি ‘না’-এর সাথে যুক্ত হয়েছে এবং ‘না’ হলো যমীর।
(আলা): হারফে জার।
(আবদিনা): ‘আবদি’ হলো দৃশ্যমান কাসরাহ দ্বারা মাজরুর হওয়া ইসম এবং ‘না’ হলো যমীর।
(ফাতু): ‘ফা’ হলো জাওয়াবে শর্তের ‘ফা’ এবং ‘আতু’ হলো ফি‘লে আমর যা নুন বিলুপ্ত হওয়ার ওপর মাবনি যেহেতু এটি ওয়াও আল-জামাআহ-এর সাথে যুক্ত হয়েছে, আর ‘ওয়াও’ হলো যমীর।
(বিসূরাতিন): ‘বা’ হলো হারফে জার এবং ‘সূরাতিন’ হলো দৃশ্যমান কাসরাহ দ্বারা মাজরুর হওয়া ইসম।
(মিন): ‘মিন’ হলো হারফে জার।

(মিছলিহি): «মিছলি»: দৃশ্যমান কাসরা দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য (اسم مجرور), এবং ‘হা’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(ওয়াদউ): ‘ওয়াও’ হলো সংযোজক অব্যয় (عطف), এবং «উদউ» হলো আদেশসূচক ক্রিয়া (فعل أمر) যা ‘ওয়াও আল-জামাআহ’-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে ‘নুন’ বিলুপ্ত হওয়ার ওপর মাবনি (مبني), আর ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(শুহাদাআকুম): «শুহাদাআ» হলো দৃশ্যমান ফাতহা দ্বারা মানসুব (منصوب) কর্মকারক (مفعول به), এবং «কুম» হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
এখানে শুহাদা (সাক্ষীরা) হলো কর্মকারক (مفعول به), কারণ তারা আহুত বা যাদের ডাকা হয়েছে; পক্ষান্তরে কর্তা (فاعل) হলো মানুষ, কারণ যদি আহ্বানটি বাস্তবে সংঘটিত হতো তবে তারাই হতো আহ্বানকারী। এখানে ‘ওয়াও’ সর্বনামটি তাদের উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে; অর্থাৎ: «মানুষ তাদের সাক্ষ্যদাতাদের ডেকেছে»; এখানে ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), কর্মকারক (مفعول به) এবং সর্বনাম (ضمير) বিদ্যমান।
(মিন): অব্যয় (حرف جر)।
(দুনি): দৃশ্যমান কাসরা দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য (اسم مجرور)।
(আল্লাহ): আল্লাহ তাআলার মহান সত্তাবাচক নাম (لفظ الجلالة): দৃশ্যমান কাসরা দ্বারা মাজরুর মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه)।
(ইন): জজম প্রদানকারী (جازم) শর্তবোধক অব্যয় (حرف شرط)।
(কুনতুম): «কুন» হলো একটি অসম্পূর্ণ অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض ناقص) যা «তুম»-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুনের ওপর মাবনি (مبني), এবং «তুম» হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(সাদিকীন): এটি «কানা»-এর খবর (خبر) যা ‘ইয়া’ দ্বারা মানসুব (منصوب); কারণ এটি জমা মুযাক্কার সালিম (جمع মذكر سالم)।
আয়াতের মধ্যে মানুষের সত্যবাদী হওয়া বা না হওয়া সম্পর্কে শর্তযুক্ত সংবাদ প্রদান করা হয়েছে। এখানে মানুষ হলো সংবাদপ্রদত্ত বিষয় (مخبر عنهم), আর সত্যবাদিতা হলো সেই বিষয় যা তাদের সম্পর্কে সংবাদ হিসেবে দেওয়া হয়েছে—শর্তযুক্তভাবে। এটি এমন একটি সংবাদ যা «কানা»-এর সাথে যুক্ত হয়েছে; সুতরাং মানুষ হলো «কানা»-এর ইসম (اسم), যার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে «তুম» সর্বনামটি, এবং «সাদিকীন» হলো এর খবর (خبر)।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: «যদি মানুষ সত্যবাদী হয়»; শর্তবোধক অব্যয় (حرف شرط), «কানা» (كان), তার ইসম (اسم) এবং খবর (خبر)।

‌‌{অতঃপর যদি তোমরা তা করতে না পারো—আর তোমরা কখনোই তা করতে পারবে না—তবে সেই আগুনকে ভয় করো যার জ্বালানি হবে মানুষ ও পাথর, যা কাফিরদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে। (২৪)}
(ফাইন): ‘ফা’ হলো প্রারম্ভিক (استئنافية), এবং «ইন» হলো জজম প্রদানকারী (جازম) শর্তবোধক অব্যয় (حرف شرط)।

(লাম): নেতিবাচক এবং জজম প্রদানকারী অব্যয়।
(তাফয়ালু): মুজারে ক্রিয়া যা 'নুন' বিলুপ্তির মাধ্যমে মাজজুম হয়েছে, কারণ এটি 'পাঁচটি ক্রিয়ার' অন্তর্ভুক্ত; এবং 'ওয়াও' হলো সর্বনাম।
(ওয়া-লান): 'ওয়াও' টি হলো বাক্যান্তরালের জন্য ব্যবহৃত, এবং 'লান' হলো নেতিবাচক ও নাসাব প্রদানকারী অব্যয়।
(তাফয়ালু): মুজারে ক্রিয়া যা 'নুন' বিলুপ্তির মাধ্যমে মানসুব হয়েছে, কারণ এটি 'পাঁচটি ক্রিয়ার' অন্তর্ভুক্ত,
এবং 'ওয়াও' হলো সর্বনাম।
(ফাত্তাকু): 'ফা' হলো শর্তের উত্তরসূচক অব্যয়, এবং 'ইত্তাকু' হলো আদেশসূচক ক্রিয়া যা জামাতের ওয়াও-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে 'নুন' বিলুপ্তির ওপর ভিত্তি করে মাবনি। আর 'ওয়াও' হলো সর্বনাম।
(আন্-নারা): কর্মপদ যা প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা মানসুব।
এখানে 'আগুন' শব্দটি কর্মপদ, কারণ এটিই ভয়ের বা বেঁচে থাকার বিষয়। আর এর কর্তা হলো মানুষ, কারণ তাদেরকে তাকওয়া বা বেঁচে থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; অর্থাৎ তারা হলো মুত্তাকি—যদি তাকওয়া বাস্তবায়িত হয়—এবং এখানে তাদের উল্লেখের পরিবর্তে 'ওয়াও' সর্বনামটি ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ: "মানুষেরা আগুন থেকে বেঁচে থাকল"; এটি ক্রিয়া, কর্তা এবং কর্মপদ নিয়ে গঠিত।
(আল্লাতি): সম্বন্ধসূচক সর্বনাম।
(ওয়াকুদুহা): 'ওয়াকুদু' হলো মুবতাদা যা প্রকাশ্য দাম্মাহ দ্বারা মারফু, এবং 'হা' হলো সর্বনাম।
এই আয়াতে আগুনের ইন্ধন সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে তা হলো 'মানুষ'। সুতরাং 'ইন্ধন' শব্দটি এখানে মুবতাদা, কারণ এটিই উদ্দেশ্য বা যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে। আর খবর হলো 'মানুষ', কারণ ইন্ধন সম্পর্কে প্রদত্ত সংবাদটি মূলত এটিই।
বাক্যটির মূল ব্যাকরণিক গঠন হলো: "আগুনের ইন্ধন হলো তারা (মানুষ)"; এটি মুবতাদা, মুদাফ ইলাইহি, জামিরে ফাসল এবং খবর এর সমন্বয়ে গঠিত।
(আন্-নাসু): খবর যা প্রকাশ্য দাম্মাহ দ্বারা মারফু।
যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে: এই আয়াতে আগুনের ইন্ধন সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে তা হলো 'মানুষ'। সুতরাং 'ইন্ধন' হলো মুবতাদা, কারণ এটিই উদ্দেশ্য বা যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে। আর খবর হলো 'মানুষ', কারণ ইন্ধন সম্পর্কে যে সংবাদ দেওয়া হয়েছে তা মূলত এটিই।
বাক্যটির মূল ব্যাকরণিক গঠন হলো: "আগুনের ইন্ধন হলো মানুষ"; এটি মুবতাদা, মুদাফ ইলাইহি, জামিরে ফাসল এবং খবর এর সমন্বয়ে গঠিত।
(ওয়াল-হিজারাতু): 'ওয়াও' হলো সংযোজক অব্যয়; অর্থাৎ: "এবং তার ইন্ধন হলো পাথর", আর 'পাথর' শব্দটি এখানে মাতুফ বা সংযোজিত।

প্রকাশ্য দম্মাহ দ্বারা মারফু (مرفوع)।
সুতরাং ‘আল-হিজারাতু’ শব্দটি ‘আন-নাসু’ শব্দের ওপর আতফ বা সংযুক্ত হয়েছে; অর্থাৎ: "জাহান্নামের ইন্ধন হলো মানুষ এবং জাহান্নামের ইন্ধন হলো পাথর।"
(উয়িদ্দাত): এটি ফাতহাহ-র ওপর মাবনি হওয়া একটি ফে’লে মাজি বা অতীতকালীন ক্রিয়া, যা মাজহুল বা কর্মবাচ্যের রূপে রয়েছে; আর ‘তা’ বর্ণটি হলো স্ত্রীলিঙ্গ জ্ঞাপক ‘তা’।
(লিল কাফিরিন): এখানে ‘লাম’ বর্ণটি হরফে জার এবং ‘আল-কাফিরিন’ শব্দটি ‘ইয়া’ দ্বারা মাজরুর হয়েছে, কারণ এটি জমা মুজাক্কার সালেম।

‌{আর যারা ঈমান এনেছে এবং নেক আমল করেছে, আপনি তাদেরকে সুসংবাদ দিন যে, তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত, যার তলদেশ দিয়ে নহরসমূহ প্রবাহিত। যখনই তারা সেখান থেকে কোনো ফল রিযিক হিসেবে পাবে, তারা বলবে, "এটিই তো যা আগে আমাদের দেওয়া হয়েছিল।" আর তাদেরকে সদৃশ ফল দেওয়া হবে এবং সেখানে তাদের জন্য থাকবে পবিত্র স্ত্রীগণ; আর তারা সেখানে চিরস্থায়ী হবে (২৫)}
(ওয়া বাশশির): এখানে ‘ওয়াও’ বর্ণটি ইস্তিনাফিয়্যাহ বা প্রারম্ভিক এবং ‘বাশশির’ শব্দটি সুকুন-এর ওপর মাবনি হওয়া একটি ফে’লে আমর বা আদেশসূচক ক্রিয়া।
আর ‘রা’ বর্ণের নিচে কাসরা বা জের হওয়াটি হলো একটি অস্থায়ী কাসরা, যা মূলত দুটি সুকুন একত্রিত হওয়ার কারণে হয়েছে।
(আল্লাজিনা): এটি একটি ইসমে মাউসুল বা সংযোজক সর্বনাম।
(আমানু): এটি ফে’লে মাজি যা জমার ‘ওয়াও’-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে দম্মাহ-র ওপর মাবনি হয়েছে, আর এই ‘ওয়াও’ একটি দমির বা সর্বনাম।
(ওয়া আমিলু): এখানে ‘ওয়াও’ বর্ণটি আতফ বা সংযোজক; অর্থাৎ: "এবং আপনি সুসংবাদ দিন তাদেরকে যারা আমল করেছে", আর ‘আমিলু’ শব্দটি ফে’লে মাজি যা জমার ‘ওয়াও’-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে দম্মাহ-র ওপর মাবনি হয়েছে, আর এই ‘ওয়াও’ একটি দমির বা সর্বনাম।
(আস-সালিহাতি): এটি কাসরা বা জের দ্বারা মানসুব হওয়া মাফউলে বিহি বা কর্মপদ, কারণ এটি জমা মুয়ান্নাস সালেম।
এখানে ‘আস-সালিহাত’ শব্দটি মাফউলে বিহি কারণ এটি সম্পাদিত কর্ম; আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নেক আমলসমূহ। আর এর ফায়েল বা কর্তা হলো যারা আমল করেছে তারা, আর তাদের উল্লেখের পরিবর্তে ‘ওয়াও’ বর্ণটি তাদের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘আমিল্যাল আমিলূনাস সালিহাত’ (আমলকারীরা সৎকাজ করেছে); যা ফে’ল (ক্রিয়া), ফায়েল (কর্তা) এবং মাফউলে বিহি (কর্ম) দ্বারা গঠিত।
(আন্না): এটি একটি হরফে নাসব।
(লাহুম): এখানে ‘লাম’ বর্ণটি হরফে জার এবং ‘হুম’ একটি দমির বা সর্বনাম।
(জান্নাতিন): এটি ‘ইন্না’-এর ইসম যা কাসরা দ্বারা মানসুব হয়েছে, কারণ এটি জমা মুয়ান্নাস সালেম।

এই আয়াতে জান্নাতসমূহ সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, সেগুলো মুমিন এবং সৎকর্মশীলদের প্রাপ্য। সুতরাং জান্নাতসমূহ এমন একটি বিষয় যা সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা হয়েছে এবং এই সংবাদটি ‘আন্না’ (أَنَّ)-এর সাথে যুক্ত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: "নিশ্চয়ই জান্নাতসমূহ তাদের প্রাপ্য"। এখানে ‘আন্না’ (أَنَّ), তার ইসিম (اسم), তার উহ্য খবর (خبر) এবং জার ও মাজরুর (جار ومجرور) রয়েছে।
(তাজরি): এটি মুদারে ক্রিয়া (فعل مضارع), যা ভারাক্রান্ততার (الثقل) কারণে দম্মাহ মুকাদ্দারাহ (الضمة المقدرة) দ্বারা মারফু (مرفوع) হয়েছে।
মুদারে ক্রিয়াটি (فعل مضارع) মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি কোনো নাসেিব (ناصب) বা জাযেম (جازم) থেকে মুক্ত।
(মিন): হরফে জার (حرف جر)।
(তাহতিহা): ‘তাহতি’ শব্দটি কাসরাহ জাহেরাহ (الكسرة الظاهرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور) হওয়া ইসিম (اسم), এবং ‘হা’ হলো জমির (ضمير)।
(আল-আনহারু): দম্মাহ জাহেরাহ (الضمة الظاهرة) দ্বারা মারফু (مرفوع) হওয়া ফায়েল (فاعل)।
সুতরাং ‘আনহার’ (নদীসমূহ) হলো ফায়েল (فاعل); কারণ এগুলোই প্রবাহিত হয়। আর উদ্দেশ্য হলো ঐ পানি যা নদীগুলোর মধ্যে রয়েছে; তাই রূপকভাবে (مجازا) প্রবাহের সম্বন্ধ নদীগুলোর দিকে করা হয়েছে।
(কুল্লামা): ‘কুল্লা’ শব্দটি ‘মা’-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে ফাতহাহ জাহেরাহ (الفتحة الظاهرة) দ্বারা মানসুব (منصوب) হওয়া যরফে যামান (ظرف زمان), আর ‘মা’ হলো মাসদারিয়্যাহ যরফিয়্যাহ (مصدرية ظرفية)।
সুতরাং বাক্যে ‘মা’-এর সাথে ‘কুল্লা’-এর সংযুক্তি মূলত রিজিকের সময় এবং এর পুনরাবৃত্তিকে উদ্দেশ্যমূলকভাবে নির্দেশ করছে।
(রুযিকু): এটি মাজহুল (المبني للمجهول) রূপের মাদি ক্রিয়া (فعل ماض), যা ওয়াও আল-জামাআহ (واو الجماعة)-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে দম্মাহর ওপর মাবনি (مبني)। আর ‘ওয়াও’ হলো জমির (ضمير)।
(মিনহা): ‘মিন’ হলো হরফে জার (حرف جر), এবং ‘হা’ হলো জমির (ضمير)।
(মিন): হরফে জার (حرف جر)।
(সামারাতিন): কাসরাহ জাহেরাহ (الكسرة الظاهرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور) হওয়া ইসিম (اسم)।
(রিজকান): ফাতহাহ জাহেরাহ (الفتحة الظاهرة) দ্বারা মানসুব (منصوب) হওয়া মাফউল বিহি (مفعول به)।
এখানে ক্রিয়াটি মাজহুল (المبني للمجهول) রূপে এসেছে, আর নায়েবে ফায়েল (نائب الفاعل) হলো তারা যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে। এখানে ‘ওয়াও’ তাদের উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে; অর্থাৎ: "যখনই মুমিনদের রিজিক প্রদান করা হবে"। আর রিজিকদাতা হলেন মহান আল্লাহ তায়ালা, আর ‘রিজক’ হলো মাফউল বিহি (مفعول به) কারণ এটিই তাদের প্রদানকৃত বস্তু।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন হলো: "যখনই আল্লাহ মুমিনদের কোনো রিজিক প্রদান করেন"; যা যরফ (ظرف) ও ক্রিয়া (فعل) সমন্বিত।

এবং কর্তা (فاعل), প্রথম কর্ম (مفعول به) এবং দ্বিতীয় কর্ম (مفعুল به)।
(قَالُوا): অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), যা বহুবচনের ওয়াও (واو الجماعة)-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে যম্ম (الضم)-এর ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় (مبني) হয়েছে। আর ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(هَذَا): নির্দেশক বিশেষ্য (اسم إشارة)।
(الَّذِي): সংযোজক বিশেষ্য (اسم موصول)।
(رُزِقْنَا): কর্মবাচ্যের রূপের (بصيغة المبني للمجهول) অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), যা ‘না’ (نَا)-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুন (السكون)-এর ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় (مبني) হয়েছে। আর ‘না’ (نَا) হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(مِنْ): অব্যয় (حرف جر)।
(قَبْلُ): কালবাচক বিশেষ্য (ظرف زمان), যা সম্বন্ধ (الإضافة) থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে যম্ম (الضم)-এর ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় (مبني) হয়েছে।
সুতরাং ‘কাবলু’ (قَبْلُ) শব্দটি উদ্দেশ্যগতভাবে সেই রিজিকের সময়ের দিকে নির্দেশ করেছে, যার সংঘটন অতীতে হওয়ার প্রতি ইশারা করা হয়েছে।
(وَأُتُوا): ‘ওয়াও’ হলো প্রারম্ভিক (استئنافية), এবং ‘উতু’ (أُتُوا) হলো কর্মবাচ্যের রূপের (بصيغة المبني للمجهول) অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), যা বহুবচনের ওয়াও (واو الجماعة)-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে যম্ম (الضم)-এর ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় (مبني) হয়েছে। আর ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(بِهِ): ‘বা’ (الباء) হলো অব্যয় (حرف جر) এবং ‘হা’ (الهاء) হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(مُتَشَابِهًا): অবস্থা (حال), যা প্রকাশ্য ফাতহা (الفتحة الظاهرة) দ্বারা নসবযুক্ত (منصوب) হয়েছে।
সুতরাং সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়া বিষয়টি হলো ফল পেশ করার সময়ের অবস্থা (حال)।
(وَلَهُمْ): ‘ওয়াও’ হলো প্রারম্ভিক (استئنافية), ‘লাম’ হলো অব্যয় (حرف جر) এবং ‘হুম’ (هُمْ) হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(فِيهَا): ‘ফি’ (فِي) হলো অব্যয় (حرف جر) এবং ‘হা’ (هَا) হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(أَزْوَاجٌ): উদ্দেশ্য (مبتدأ), যা প্রকাশ্য যম্ম (الضمة الظاهرة) দ্বারা রফা-যুক্ত (مرفوع) হয়েছে।
আয়াতে জান্নাতের স্ত্রীদের সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা হয়েছে যে, তারা মুমিন ও সৎকর্মশীলদের প্রাপ্য। সুতরাং স্ত্রীদের সম্পর্কে কোনো একটি বিষয়ে সংবাদ দেওয়া হয়েছে; তাই এটি উদ্দেশ্য (مبتدأ), আর সংবাদ বা বিধেয় (الخبر) হলো তাদের প্রাপ্য হওয়া।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘স্ত্রীগণ জান্নাতে মুমিনদের জন্য নির্ধারিত’; এখানে উদ্দেশ্য (مبتدأ), ঊহ্য বিধেয় (خبر محذوف), অব্যয় ও অব্যয়-পরবর্তী শব্দ (جار ومجرور) এবং পুনরায় অব্যয় ও অব্যয়-পরবর্তী শব্দ (جار ومجرور) রয়েছে।
(مُطَهَّرَةٌ): গুণবাচক শব্দ (نعت), যা প্রকাশ্য যম্ম (الضمة الظاهرة) দ্বারা রফা-যুক্ত (مرفوع) হয়েছে।
সুতরাং ‘মুত্বাহহারাতুন’ (مُطَهَّرَةٌ) শব্দটি হলো ‘আজওয়াজুন’ (أَزْوَاجٌ)-এর বিশেষণ (صفة); অর্থাৎ: ‘তাদের জন্য সেখানে এমন স্ত্রীগণ রয়েছে যারা পবিত্রতার গুণে গুণান্বিত’।
(وَهُمْ): ‘ওয়াও’ হলো প্রারম্ভিক (استئنافية), এবং ‘হুম’ (هُمْ) হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।

(فِيهَا): «ফী» (فِي): অব্যয় (حرف جر), এবং «হা» (هَا): সর্বনাম (ضمير)।
(خَالِدُونَ): সংবাদ (خبر), যা ওয়াও (و)-এর মাধ্যমে মারফু (مرفوع) হয়েছে, কারণ এটি পুংলিঙ্গবাচক পূর্ণ বহুবচন (جمع مذكر سالم)।
সুতরাং আয়াতে মুমিনদের সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা হয়েছে যে তারা জান্নাতে চিরকাল অবস্থান করবে; এখানে মুমিনগণ হলো উদ্দেশ্য (مبتدأ) কারণ তাদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে, আর তাদের নামের পরিবর্তে 'হুম' (هُمْ) সর্বনামটি ব্যবহৃত হয়েছে। আর চিরস্থায়ী হওয়া বিষয়টি হলো সংবাদ (خبر), কারণ এটিই মুমিনদের সম্পর্কে প্রদানকৃত সংবাদ।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন হলো: «মুমিনগণ জান্নাতে চিরস্থায়ী»; যা উদ্দেশ্য (مبتدأ), সংবাদ (خبر) এবং অব্যয় ও তদানুষঙ্গিক পদ (جار ومجرور) নিয়ে গঠিত।

‌‌{নিশ্চয়ই আল্লাহ মশা কিংবা তার চাইতেও ক্ষুদ্র কোনো কিছুর উদাহরণ দিতে লজ্জাবোধ করেন না। অতঃপর যারা ঈমান এনেছে তারা জানে যে এটি তাদের রবের পক্ষ থেকে সত্য। আর যারা কুফরি করেছে তারা বলে, ‘আল্লাহ এই উদাহরণের মাধ্যমে কী বুঝাতে চেয়েছেন?’ এর দ্বারা তিনি অনেককে বিভ্রান্ত করেন এবং এর দ্বারা অনেককে হিদায়াত দান করেন। আর তিনি পাপাচারী ব্যতীত অন্য কাউকে এর দ্বারা বিভ্রান্ত করেন না (২৬)}
(إِنَّ): নসব প্রদানকারী অব্যয় (حرف نصب)।
(اللَّهَ): মহান সত্তার নাম (لفظ الجلالة): এটি ‘ইন্না’-এর বিশেষ্য (اسم إن), যা দৃশ্যমান ফাতহা দ্বারা মানসুব (منصুব)।
সুতরাং আয়াতে মহান আল্লাহ সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা হয়েছে যে তিনি মশা বা তার চেয়ে ঊর্ধ্বে কোনো কিছুর উদাহরণ দিতে লজ্জাবোধ করেন না; এখানে আল্লাহ তাআলা হলেন এমন এক সত্তা যার সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা হচ্ছে এবং এই সংবাদটি ‘ইন্না’ (إِنَّ)-এর সাথে যুক্ত হয়েছে। অতএব আল্লাহ শব্দটি ‘ইন্না’-এর বিশেষ্য (اسم إن), আর এর সংবাদ (خبر) হলো উদাহরণ দেওয়ার ক্ষেত্রে লজ্জাবোধ না করা, যা ক্রিয়াবাচক বাক্য (جملة فعلية) হিসেবে এসেছে।
(لَا): না-বোধক অব্যয় (حرف نفي)।
(يَسْتَحْيِي): বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع), যা উচ্চারণে গুরুভার হওয়ার কারণে উহ্য পেশ (ضمة مقدرة) দ্বারা মারফু (مرفوع) হয়েছে।
আর বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াটি (فعل مضارع) মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি নসব বা জজম প্রদানকারী কোনো আমিল থেকে মুক্ত।
(أَنْ): নসব প্রদানকারী অব্যয় (حرف نصب)।
(يَضْرِبَ): বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع), যা দৃশ্যমান ফাতহা দ্বারা মানসুব (منصুব)।
(مَثَلًا): কর্মপদ (مفعول به), যা দৃশ্যমান ফাতহা দ্বারা মানসুব (منصুব)।
সুতরাং এখানে ‘মাথালান’ (উদাহরণ) শব্দটি কর্মপদ (مفعول به), কারণ এটিই উপস্থাপিত বিষয়; আর কর্তা (فاعل) হলেন মহান আল্লাহ, কারণ তিনিই...

উপমা প্রদানকারী; এখানে মহান আল্লাহর নামের (লফজে জালালাহ) পরিবর্তে উহ্য সর্বনাম ব্যবহৃত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: «আল্লাহ একটি উপমা দিয়েছেন»; যা ক্রিয়া, কর্তা এবং কর্ম দ্বারা গঠিত।
(মা): অস্পষ্টতা বা ব্যাপকতা প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।
(বাউজাতান): এটি প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা নসবযুক্ত (মানসুব) স্থলাভিষিক্ত শব্দ (বদল)।
এখানে 'বাউজাতান' (মশা) শব্দটি 'মাসাল' (উপমা) এর বদল; কারণ এটিই সেই কাঙ্ক্ষিত উপমা যা পেশ করার ইচ্ছা করা হয়েছে।
(ফামা): এখানে 'ফা' হলো সংযোগকারী অব্যয় এবং 'মা' হলো সম্বন্ধসূচক বিশেষ্য; অর্থাৎ: «অতঃপর তিনি মশা কিংবা তার চেয়ে ঊর্ধ্বে যা কিছু রয়েছে তার উপমা প্রদান করেন»।
(ফাওক্বাহা): 'ফাওক্বা' হলো প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা নসবযুক্ত (মানসুব) স্থানবাচক বিশেষ্য এবং 'হা' হলো সর্বনাম।
এখানে 'ফাওক্বা' শব্দটি মূলত উচ্চতাকে নির্দেশ করে, যা পর্যায়ক্রমে স্থান নির্দেশক হয়। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আকারে বড় হওয়া; অর্থাৎ: মশা এবং যা আকারে তার চেয়ে বড়। আবার কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ ক্ষুদ্রতায় আরও বড় হওয়া (অর্থাৎ আরও ক্ষুদ্র)। এর বিস্তারিত আলোচনার স্থান হলো তাফসির শাস্ত্র।
(ফা-আম্মা): 'ফা' হলো প্রারম্ভিক অব্যয় এবং 'আম্মা' হলো ব্যাখ্যামূলক অব্যয়।
(আল্লাযিনা): সম্বন্ধসূচক বিশেষ্য।
(আমানু): এটি একটি অতীতকালীন ক্রিয়া যা 'ওয়াও আল-জামায়াত' যুক্ত হওয়ার কারণে দম্মা-র ওপর ভিত্তি করে গঠিত (মাবনি), এবং 'ওয়াও' হলো সর্বনাম।
(ফায়া'লামুনা): 'ফা' হলো 'আম্মা'-এর জবাবসূচক অব্যয় এবং 'ইয়া'লামুনা' হলো বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া যা 'নুন' অক্ষরের স্থিতির মাধ্যমে পেশযুক্ত (মারফু) হয়েছে, কারণ এটি পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়ার (আফয়ালে খামসাহ) অন্তর্ভুক্ত; এবং 'ওয়াও' হলো সর্বনাম।
বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াটি পেশযুক্ত (মারফু) হয়েছে কারণ এটি নসব বা জজম প্রদানকারী কোনো অব্যয় থেকে মুক্ত।
(আন্নাহু): 'আন্না' হলো নসব প্রদানকারী অব্যয় এবং 'হা' হলো সর্বনাম।
(আল-হাক্কু): এটি 'আন্না'-এর খবর যা প্রকাশ্য দম্মা দ্বারা পেশযুক্ত (মারফু)।
এই আয়াতে উপমাটি যে আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা ধ্রুব সত্য—সেই সংবাদ দেওয়া হয়েছে এবং এই সংবাদটি 'আন্না'-এর সাথে যুক্ত হয়েছে। এখানে উপমাটি হলো যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে (মুখবার আনহু), তাই এটি 'আন্না'-এর বিশেষ্য (ইসম); আর 'হা' সর্বনামটি এখানে উপমার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। অন্যদিকে 'আল-হাক্ক' হলো সেই বিষয় যা উপমা সম্পর্কে সংবাদ হিসেবে এসেছে; সুতরাং 'আল-হাক্ক' হলো 'ইন্না' (বা আন্না)-এর খবর।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: «নিশ্চয়ই উপমাটি সত্য»; যা 'আন্না', তার ইসম এবং তার খবর দ্বারা গঠিত।
(মিন): অব্যয় (হারফে জার)।
(রাব্বিহিম): 'রাব্বি' হলো প্রকাশ্য কাসরা দ্বারা জেরযুক্ত (মাজরুর) বিশেষ্য এবং 'হিম' হলো সর্বনাম।