فَالرَّبُّ - هُنَا - هُوَ المَدْعُوُّ، وَالفَاعِلُ: هُوَ مُوسَى عليه السلام لِأَنَّهُ الدَّاعِي، وَقَدْ نَابَ عَنْ ذِكْرِهِ الضَّمِيرُ المُسْتَتِرُ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ عِنْدَ تَحْقِيقِ الطَّلَبِ: «دَعَا مُوسَى رَبَّهُ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ وَضَمِيرٌ.
(يُبَيِّنْ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَجْزُومٌ بِالسُّكُونِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ «يُبَيِّنْ»: مَجْزُومٌ لِأَنَّهُ جَوَابُ الطَّلَبِ؛ أَيِ: «ادْعُ لَنَا رَبَّكَ لِيُبَيِّنَ لَنَا مَا هِيَ».
(لَنَا): اللَّامُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(مَا): اسْمُ اسْتِفْهَامٍ.
(هِيَ): ضَمِيرٌ.
(قَالَ): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
(إِنَّهُ): «إِنَّ»: حَرْفُ نَصْبٍ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(يَقُولُ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(إِنَّهَا): «إِنَّ»: حَرْفُ نَصْبٍ»، وَ «هَا»: ضَمِيرٌ.
(بَقَرَةٌ): خَبَرُ «إِنَّ» مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ البَقَرَةِ بِأَنَّهَا بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ، فَأُعِيدَ تَكْرَارُ المُخْبَرِ عَنْهُ مَعَ زِيَادَةِ فَائِدَةٍ، فَأَصْبَحَ المُخْبَرُ عَنْهُ وَالمُخْبَرُ بِهِ وَاحِدًا، فَالبَقَرَةُ الأُولَى: اسْمُ «إِنَّ»، وَقَدْ نَابَ الضَّمِيرُ «هَا» عَنْ ذِكْرِهَا، وَأَمَّا الثَّانِيَةُ فَهِيَ خَبَرُ «إِنَّ».
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «إِنَّ البَقَرَةَ بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ»؛ «إِنَّ» وَاسْمُهَا وَخَبَرُهَا وَحَرْفُ نَفْيٍ وَنَعْتٌ وَحَرْفُ نَفْيٍ وَمَعْطُوفٌ.
(لَا): حَرْفُ نَفْيٍ.
(فَارِضٌ): نَعْتٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالبَقَرَةُ - هُنَا - مَوْصُوفَةٌ بِأَنَّهَا غَيْرُ فَارِضٍ، وَلِهَذَا فَـ «فَارِضٌ» مَرْفُوعَةٌ تَبَعًا
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ عِنْدَ تَحْقِيقِ الطَّلَبِ: «دَعَا مُوسَى رَبَّهُ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ وَضَمِيرٌ.
(يُبَيِّنْ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَجْزُومٌ بِالسُّكُونِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ «يُبَيِّنْ»: مَجْزُومٌ لِأَنَّهُ جَوَابُ الطَّلَبِ؛ أَيِ: «ادْعُ لَنَا رَبَّكَ لِيُبَيِّنَ لَنَا مَا هِيَ».
(لَنَا): اللَّامُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(مَا): اسْمُ اسْتِفْهَامٍ.
(هِيَ): ضَمِيرٌ.
(قَالَ): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
(إِنَّهُ): «إِنَّ»: حَرْفُ نَصْبٍ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(يَقُولُ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(إِنَّهَا): «إِنَّ»: حَرْفُ نَصْبٍ»، وَ «هَا»: ضَمِيرٌ.
(بَقَرَةٌ): خَبَرُ «إِنَّ» مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ البَقَرَةِ بِأَنَّهَا بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ، فَأُعِيدَ تَكْرَارُ المُخْبَرِ عَنْهُ مَعَ زِيَادَةِ فَائِدَةٍ، فَأَصْبَحَ المُخْبَرُ عَنْهُ وَالمُخْبَرُ بِهِ وَاحِدًا، فَالبَقَرَةُ الأُولَى: اسْمُ «إِنَّ»، وَقَدْ نَابَ الضَّمِيرُ «هَا» عَنْ ذِكْرِهَا، وَأَمَّا الثَّانِيَةُ فَهِيَ خَبَرُ «إِنَّ».
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «إِنَّ البَقَرَةَ بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ»؛ «إِنَّ» وَاسْمُهَا وَخَبَرُهَا وَحَرْفُ نَفْيٍ وَنَعْتٌ وَحَرْفُ نَفْيٍ وَمَعْطُوفٌ.
(لَا): حَرْفُ نَفْيٍ.
(فَارِضٌ): نَعْتٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالبَقَرَةُ - هُنَا - مَوْصُوفَةٌ بِأَنَّهَا غَيْرُ فَارِضٍ، وَلِهَذَا فَـ «فَارِضٌ» مَرْفُوعَةٌ تَبَعًا
এখানে ‘রব’ হলেন যাকে আহ্বান করা হয়েছে (المدعو), আর কর্তা (الفاعل) হলেন মুসা আলাইহিস সালাম; কারণ তিনি আহ্বানকারী (الداعي), এবং তাঁর উল্লেখের পরিবর্তে এখানে একটি উহ্য সর্বনাম (الضمير المستتر) স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
সুতরাং অনুরোধের বিষয়টি নিশ্চিত করার ক্ষেত্রে বাক্যটির মূল গঠন (التركيب): ‘দাআ মুসা রাব্বাহু’; যেখানে রয়েছে ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), কর্ম (مفعول به) এবং সর্বনাম (ضمير)।
(ইউবাইয়িন): সুকুন দ্বারা জযমযুক্ত (مجزوم) বর্তমান-ভবিষ্যৎকালসূচক ক্রিয়া (فعل مضارع)।
সুতরাং বর্তমান-ভবিষ্যৎকালসূচক ক্রিয়া (فعل مضارع) ‘ইউবাইয়িন’ হলো: জযমযুক্ত (مجزوم), কারণ এটি অনুরোধের উত্তর (جواب الطلب); অর্থাৎ: ‘আমাদের জন্য আপনার রবের নিকট প্রার্থনা করুন যেন তিনি আমাদের নিকট এটি কী তা স্পষ্ট করে দেন’।
(লানা): ‘লাম’ হলো: অব্যয় (حرف جر), এবং ‘না’ হলো: সর্বনাম (ضمير)।
(মা): প্রশ্নবোধক বিশেষ্য (اسم استفهام)।
(হিয়া): সর্বনাম (ضمير)।
(কলা): ফাতাহ-র ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على الفتح) অতীতকালসূচক ক্রিয়া (فعل ماض)।
(ইন্নাহু): ‘ইন্না’ হলো: নসব দানকারী অক্ষর (حرف نصب), এবং ‘হা’ হলো: সর্বনাম (ضمير)।
(ইয়াকুলু): দৃশ্যমান যম্মাহ দ্বারা রফাপ্রাপ্ত (مرفوع) বর্তমান-ভবিষ্যৎকালসূচক ক্রিয়া (فعل مضارع)।
সুতরাং বর্তমান-ভবিষ্যৎকালসূচক ক্রিয়া (فعل مضارع) এখানে রফাপ্রাপ্ত (مرفوع), কারণ এটি নসব দানকারী (ناصب) বা জযম দানকারী (جازم) আমিল থেকে মুক্ত।
(ইন্নাহা): ‘ইন্না’ হলো: নসব দানকারী অক্ষর (حرف نصب), এবং ‘হা’ হলো: সর্বনাম (ضمير)।
(বাক্বারাতুন): দৃশ্যমান যম্মাহ দ্বারা রফাপ্রাপ্ত (مرفوع) ‘ইন্না’-র সংবাদ বা বিধেয় (خبر)।
সুতরাং এই আয়াতে গাভীটি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, সেটি এমন এক গাভী যা বৃদ্ধও নয় এবং অল্পবয়স্কও নয়। এখানে যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে (المخبر عنه) তার পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে অতিরিক্ত কিছু অর্থগত ফায়দার সাথে, যার ফলে যা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে এবং যা সংবাদ দেওয়া হচ্ছে (المخبر به) উভয়ই অভিন্ন হয়ে গেছে। ফলে প্রথম ‘বাক্বারাহ’ শব্দটি হলো: ‘ইন্না’-র বিশেষ্য (اسم), যার পরিবর্তে সর্বনাম (الضمير) ‘হা’ ব্যবহৃত হয়েছে; আর দ্বিতীয়টি হলো ‘ইন্না’-র সংবাদ বা বিধেয় (خبر)।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন (التركيب): ‘ইন্নাল বাক্বারাতা বাক্বারাতুন লা ফারিদুন ওয়া লা বিকরুন’; যেখানে রয়েছে ‘ইন্না’, তার বিশেষ্য (اسم), তার বিধেয় (خبر), না-বোধক অব্যয় (حرف نفي), বিশেষণ (نعت), পুনরায় না-বোধক অব্যয় (حرف نفي) এবং অনুগামী শব্দ (معطوف)।
(লা): না-বোধক অব্যয় (حرف نفي)।
(ফারিদুন): দৃশ্যমান যম্মাহ দ্বারা রফাপ্রাপ্ত (مرفوع) বিশেষণ (نعت)।
সুতরাং এখানে গাভীটি এমন গুণে বিশেষিত যে সে বৃদ্ধ নয়, আর এই কারণেই ‘ফারিদুন’ শব্দটি অনুগামী হিসেবে (تبعا) রফাপ্রাপ্ত (مرفوعة) হয়েছে।
সুতরাং অনুরোধের বিষয়টি নিশ্চিত করার ক্ষেত্রে বাক্যটির মূল গঠন (التركيب): ‘দাআ মুসা রাব্বাহু’; যেখানে রয়েছে ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), কর্ম (مفعول به) এবং সর্বনাম (ضمير)।
(ইউবাইয়িন): সুকুন দ্বারা জযমযুক্ত (مجزوم) বর্তমান-ভবিষ্যৎকালসূচক ক্রিয়া (فعل مضارع)।
সুতরাং বর্তমান-ভবিষ্যৎকালসূচক ক্রিয়া (فعل مضارع) ‘ইউবাইয়িন’ হলো: জযমযুক্ত (مجزوم), কারণ এটি অনুরোধের উত্তর (جواب الطلب); অর্থাৎ: ‘আমাদের জন্য আপনার রবের নিকট প্রার্থনা করুন যেন তিনি আমাদের নিকট এটি কী তা স্পষ্ট করে দেন’।
(লানা): ‘লাম’ হলো: অব্যয় (حرف جر), এবং ‘না’ হলো: সর্বনাম (ضمير)।
(মা): প্রশ্নবোধক বিশেষ্য (اسم استفهام)।
(হিয়া): সর্বনাম (ضمير)।
(কলা): ফাতাহ-র ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على الفتح) অতীতকালসূচক ক্রিয়া (فعل ماض)।
(ইন্নাহু): ‘ইন্না’ হলো: নসব দানকারী অক্ষর (حرف نصب), এবং ‘হা’ হলো: সর্বনাম (ضمير)।
(ইয়াকুলু): দৃশ্যমান যম্মাহ দ্বারা রফাপ্রাপ্ত (مرفوع) বর্তমান-ভবিষ্যৎকালসূচক ক্রিয়া (فعل مضارع)।
সুতরাং বর্তমান-ভবিষ্যৎকালসূচক ক্রিয়া (فعل مضارع) এখানে রফাপ্রাপ্ত (مرفوع), কারণ এটি নসব দানকারী (ناصب) বা জযম দানকারী (جازم) আমিল থেকে মুক্ত।
(ইন্নাহা): ‘ইন্না’ হলো: নসব দানকারী অক্ষর (حرف نصب), এবং ‘হা’ হলো: সর্বনাম (ضمير)।
(বাক্বারাতুন): দৃশ্যমান যম্মাহ দ্বারা রফাপ্রাপ্ত (مرفوع) ‘ইন্না’-র সংবাদ বা বিধেয় (خبر)।
সুতরাং এই আয়াতে গাভীটি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, সেটি এমন এক গাভী যা বৃদ্ধও নয় এবং অল্পবয়স্কও নয়। এখানে যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে (المخبر عنه) তার পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে অতিরিক্ত কিছু অর্থগত ফায়দার সাথে, যার ফলে যা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে এবং যা সংবাদ দেওয়া হচ্ছে (المخبر به) উভয়ই অভিন্ন হয়ে গেছে। ফলে প্রথম ‘বাক্বারাহ’ শব্দটি হলো: ‘ইন্না’-র বিশেষ্য (اسم), যার পরিবর্তে সর্বনাম (الضمير) ‘হা’ ব্যবহৃত হয়েছে; আর দ্বিতীয়টি হলো ‘ইন্না’-র সংবাদ বা বিধেয় (خبر)।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন (التركيب): ‘ইন্নাল বাক্বারাতা বাক্বারাতুন লা ফারিদুন ওয়া লা বিকরুন’; যেখানে রয়েছে ‘ইন্না’, তার বিশেষ্য (اسم), তার বিধেয় (خبر), না-বোধক অব্যয় (حرف نفي), বিশেষণ (نعت), পুনরায় না-বোধক অব্যয় (حرف نفي) এবং অনুগামী শব্দ (معطوف)।
(লা): না-বোধক অব্যয় (حرف نفي)।
(ফারিদুন): দৃশ্যমান যম্মাহ দ্বারা রফাপ্রাপ্ত (مرفوع) বিশেষণ (نعت)।
সুতরাং এখানে গাভীটি এমন গুণে বিশেষিত যে সে বৃদ্ধ নয়, আর এই কারণেই ‘ফারিদুন’ শব্দটি অনুগামী হিসেবে (تبعا) রফাপ্রাপ্ত (مرفوعة) হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 106)