فَالفِعْلُ المُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(هُزُوًا): مَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ، مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
مَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ، مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَـ «هُزُوًا» - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهُ المُتَّخَذُ الثَّانِي، وَأَمَّا المُتَّخَذُ الأَوَّلُ فَهُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ، وَقَدْ نَابَ الضَّمِيرُ «نَا» عَنْ ذِكْرِهِمْ، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُوَ مُوسَى عليه السلام، وَقَدْ نَابَ الضَّمِيرُ المُسْتَتِرُ عَنْ ذِكْرِهِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «أَيَتَّخِذُ مُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ هُزُوًا؟»؛ فِعلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ أَوَّلُ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ وَمَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ.
(قَالَ): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
(أَعُوذُ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(بِاللهِ): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «اللهِ»: لَفْظُ الجَلَالَةِ: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(أَنْ): حَرفُ نَصْبٍ.
(أَكُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ نَاقِصٌ، مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
(مِنَ): حَرْفُ جَرٍّ.
(الجَاهِلِينَ): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِاليَاءِ؛ لِأَنَّهُ جَمْعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ.
{قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَّا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ (68)}
(قَالُوا): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ؛ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(ادْعُ): فِعْلُ أَمْرٍ مَبْنِيٌّ عَلَى حَذْفِ حَرْفِ العِلَّةِ.
(لَنَا): اللَّامُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(رَبَّكَ): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ، وَالكَافُ: ضَمِيرٌ.
(هُزُوًا): مَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ، مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
مَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ، مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَـ «هُزُوًا» - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهُ المُتَّخَذُ الثَّانِي، وَأَمَّا المُتَّخَذُ الأَوَّلُ فَهُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ، وَقَدْ نَابَ الضَّمِيرُ «نَا» عَنْ ذِكْرِهِمْ، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُوَ مُوسَى عليه السلام، وَقَدْ نَابَ الضَّمِيرُ المُسْتَتِرُ عَنْ ذِكْرِهِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «أَيَتَّخِذُ مُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ هُزُوًا؟»؛ فِعلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ أَوَّلُ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ وَمَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ.
(قَالَ): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
(أَعُوذُ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(بِاللهِ): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «اللهِ»: لَفْظُ الجَلَالَةِ: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(أَنْ): حَرفُ نَصْبٍ.
(أَكُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ نَاقِصٌ، مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
(مِنَ): حَرْفُ جَرٍّ.
(الجَاهِلِينَ): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِاليَاءِ؛ لِأَنَّهُ جَمْعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ.
{قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَّا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ (68)}
(قَالُوا): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ؛ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(ادْعُ): فِعْلُ أَمْرٍ مَبْنِيٌّ عَلَى حَذْفِ حَرْفِ العِلَّةِ.
(لَنَا): اللَّامُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(رَبَّكَ): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ، وَالكَافُ: ضَمِيرٌ.
বর্তমানকালীন ক্রিয়াটি (فعل مضارع) মারফু (مرفوع); কারণ এটি নসব প্রদানকারী (ناصب) বা জজম প্রদানকারী (جازم) থেকে মুক্ত।
(উপহাস): দ্বিতীয় কর্মপদ (مفعول به ثان), যা দৃশ্যমান ফাতহা (الفتحة الظاهرة) দ্বারা মানসুব (منصوب)।
দ্বিতীয় কর্মপদ (مفعول به ثان), যা দৃশ্যমান ফাতহা (الفتحة الظاهرة) দ্বারা মানসুব (منصوب)।
এখানে 'উপহাস' শব্দটি কর্মপদ (مفعول به), কারণ এটি গৃহীত দ্বিতীয় বিষয়; আর প্রথম বিষয় হলো বনী ইসরাঈল, তাদের নামের পরিবর্তে 'না' (نا) সর্বনামটি ব্যবহৃত হয়েছে। আর কর্তা (فاعل) হলেন মূসা (আলাইহিস সালাম), তাঁর নামের পরিবর্তে উহ্য সর্বনাম (ضمير مستتر) ব্যবহৃত হয়েছে।
বাক্যের মূল গঠন হলো: 'মূসা কি বনী ইসরাঈলকে উপহাস হিসেবে গ্রহণ করছেন?'; এখানে ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), প্রথম কর্মপদ (مفعول به أول), মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه) এবং দ্বিতীয় কর্মপদ (مفعول به ثان) রয়েছে।
(তিনি বললেন): অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), যা ফাতহার (الفتح) ওপর মাবনি (مبني)।
(আমি আশ্রয় চাই): বর্তমানকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع), যা দৃশ্যমান দাম্মা (الضمة الظاهرة) দ্বারা মারফু (مرفوع)।
বর্তমানকালীন ক্রিয়াটি (فعل مضارع) মারফু (مرفوع); কারণ এটি নসব প্রদানকারী (ناصب) বা জজম প্রদানকারী (جازম) থেকে মুক্ত।
(আল্লাহর নিকট): 'বা' (الباء) হলো হরফে জার (حرف جر), এবং 'আল্লাহ' শব্দটি মহান রবের পবিত্র সত্তাবাচক নাম: যা দৃশ্যমান কাসরা (الكسرة الظاهرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور) বিশেষ্য (اسم)।
(যে): নসব প্রদানকারী হরফ (حرف نصب)।
(আমি হব): অসম্পূর্ণ বর্তমানকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع ناقص), যা দৃশ্যমান ফাতহা (الفتحة الظاهرة) দ্বারা মানসুব (منصوب)।
(থেকে): হরফে জার (حرف جر)।
(অজ্ঞদের): ইয়া (الياء) দ্বারা মাজরুর (مجرور) বিশেষ্য (اسم); কারণ এটি জমা মুজাক্কার সালেম (جمع مذكر سالم)।
{তারা বলল, ‘আমাদের জন্য আপনার রবের নিকট প্রার্থনা করুন, তিনি যেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেন যে সেটি কী?’ তিনি বললেন, ‘নিশ্চয়ই তিনি বলছেন যে, তা এমন এক গাভী যা বৃদ্ধও নয় এবং অল্পবয়স্কা বা বাছুরও নয়—বরং এ দুইয়ের মধ্যবর্তী। সুতরাং তোমাদের যা আদেশ করা হচ্ছে তা পালন করো।’ (৬৮)}
(তারা বলল): অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), যা দাম্মা (الضم)-এর ওপর মাবনি (مبني); বহুবচনবাচক ওয়াও (واو الجماعة)-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে, এবং এই ওয়াও (الواو) হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(আপনি প্রার্থনা করুন): আদেশসূচক ক্রিয়া (فعل أمر), যা হরফে ইল্লাত (حرف العلة) বিলুপ্ত হওয়ার ওপর মাবনি (مبني)।
(আমাদের জন্য): লাম (اللام) হলো হরফে জার (حرف جر), এবং 'না' (نا) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(আপনার রবকে): কর্মপদ (مفعول به), যা দৃশ্যমান ফাতহা (الفتحة الظاهرة) দ্বারা মানসুব (منصوب), এবং 'কাফ' (الكاف) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(উপহাস): দ্বিতীয় কর্মপদ (مفعول به ثان), যা দৃশ্যমান ফাতহা (الفتحة الظاهرة) দ্বারা মানসুব (منصوب)।
দ্বিতীয় কর্মপদ (مفعول به ثان), যা দৃশ্যমান ফাতহা (الفتحة الظاهرة) দ্বারা মানসুব (منصوب)।
এখানে 'উপহাস' শব্দটি কর্মপদ (مفعول به), কারণ এটি গৃহীত দ্বিতীয় বিষয়; আর প্রথম বিষয় হলো বনী ইসরাঈল, তাদের নামের পরিবর্তে 'না' (نا) সর্বনামটি ব্যবহৃত হয়েছে। আর কর্তা (فاعل) হলেন মূসা (আলাইহিস সালাম), তাঁর নামের পরিবর্তে উহ্য সর্বনাম (ضمير مستتر) ব্যবহৃত হয়েছে।
বাক্যের মূল গঠন হলো: 'মূসা কি বনী ইসরাঈলকে উপহাস হিসেবে গ্রহণ করছেন?'; এখানে ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), প্রথম কর্মপদ (مفعول به أول), মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه) এবং দ্বিতীয় কর্মপদ (مفعول به ثان) রয়েছে।
(তিনি বললেন): অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), যা ফাতহার (الفتح) ওপর মাবনি (مبني)।
(আমি আশ্রয় চাই): বর্তমানকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع), যা দৃশ্যমান দাম্মা (الضمة الظاهرة) দ্বারা মারফু (مرفوع)।
বর্তমানকালীন ক্রিয়াটি (فعل مضارع) মারফু (مرفوع); কারণ এটি নসব প্রদানকারী (ناصب) বা জজম প্রদানকারী (جازম) থেকে মুক্ত।
(আল্লাহর নিকট): 'বা' (الباء) হলো হরফে জার (حرف جر), এবং 'আল্লাহ' শব্দটি মহান রবের পবিত্র সত্তাবাচক নাম: যা দৃশ্যমান কাসরা (الكسرة الظاهرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور) বিশেষ্য (اسم)।
(যে): নসব প্রদানকারী হরফ (حرف نصب)।
(আমি হব): অসম্পূর্ণ বর্তমানকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع ناقص), যা দৃশ্যমান ফাতহা (الفتحة الظاهرة) দ্বারা মানসুব (منصوب)।
(থেকে): হরফে জার (حرف جر)।
(অজ্ঞদের): ইয়া (الياء) দ্বারা মাজরুর (مجرور) বিশেষ্য (اسم); কারণ এটি জমা মুজাক্কার সালেম (جمع مذكر سالم)।
{তারা বলল, ‘আমাদের জন্য আপনার রবের নিকট প্রার্থনা করুন, তিনি যেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেন যে সেটি কী?’ তিনি বললেন, ‘নিশ্চয়ই তিনি বলছেন যে, তা এমন এক গাভী যা বৃদ্ধও নয় এবং অল্পবয়স্কা বা বাছুরও নয়—বরং এ দুইয়ের মধ্যবর্তী। সুতরাং তোমাদের যা আদেশ করা হচ্ছে তা পালন করো।’ (৬৮)}
(তারা বলল): অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), যা দাম্মা (الضم)-এর ওপর মাবনি (مبني); বহুবচনবাচক ওয়াও (واو الجماعة)-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে, এবং এই ওয়াও (الواو) হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(আপনি প্রার্থনা করুন): আদেশসূচক ক্রিয়া (فعل أمر), যা হরফে ইল্লাত (حرف العلة) বিলুপ্ত হওয়ার ওপর মাবনি (مبني)।
(আমাদের জন্য): লাম (اللام) হলো হরফে জার (حرف جر), এবং 'না' (نا) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(আপনার রবকে): কর্মপদ (مفعول به), যা দৃশ্যমান ফাতহা (الفتحة الظاهرة) দ্বারা মানসুব (منصوب), এবং 'কাফ' (الكاف) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 105)