(بَعْدِ): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(ذَلِكَ): اسْمُ إِشَارَةٍ.
(فَلَوْلَا): الفَاءُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «لَوْلَا»: حَرْفُ شَرْطٍ، غَيْرُ جَازِمٍ.
(فَضْلُ): مُبْتَدَأٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ مُتَّصِلٌ بِـ «لَوْلَا»، وَهُوَ الإِخْبَارُ عَنْ فَضْلِ اللهِ بِأَنَّهُ وَاقِعٌ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ؛ فَالفَضْلُ مُخْبَرٌ عَنْهُ، وَوُقُوعُهُ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنِ الفَضْلِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «لَوْلَا فَضْلُ اللهِ وَاقِعٌ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ»؛ «لَوْلَا» وَمُبْتَدَأٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ وَخَبَرٌ مَحْذُوفٌ وَجَارٌّ وَمَجْرُورٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ.
(اللَّهِ): لَفْظُ الجَلَالَةِ: مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(عَلَيْكُمْ): «عَلَى»: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «كُمْ»: مُضَافٌ إِلَيْهِ.
(وَرَحْمَتُهُ): الوَاَوُ: عَطْفٌ، وَ «رَحْمَتُهُ»: اسْمٌ مَعْطُوفٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
فَالرَّحْمَةُ - هُنَا - مَعْطُوفَةٌ عَلَى الفَضْلِ، وَلِهَذَا فَهِيَ مَرْفُوعَةٌ تَبَعًا لِلْفَضْلِ؛ أَيْ: «لَوْلَا فَضْلُ اللهِ، وَلَوْلَا رَحْمَةُ اللهِ».
(لَكُنْتُمْ): اللَّامُ: لَامُ جَوَابِ «لَوْلَا»، وَ «كُنْتُمْ»: فِعْلٌ مَاضٍ نَاقِصٌ، مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِـ «تُمْ»، وَ «تُمْ»: ضَمِيرٌ.
(مِنَ): حَرْفُ جَرٍّ.
(الخَاسِرِينَ): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِاليَاءِ؛ لِأَنَّهُ جَمْعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ.
{وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً
خَاسِئِينَ (65)}
(وَلَقَدْ): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَاللَّامُ: لَامُ الابْتِدَاءِ، وَ «قَدْ»: حَرْفُ تَحْقِيقٍ.
(عَلِمْتُمُ): «عَلِمْ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ؛ لِاتِّصَالِهِ بِـ «تُمْ»، وَ «تُمْ»:
(ذَلِكَ): اسْمُ إِشَارَةٍ.
(فَلَوْلَا): الفَاءُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «لَوْلَا»: حَرْفُ شَرْطٍ، غَيْرُ جَازِمٍ.
(فَضْلُ): مُبْتَدَأٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ مُتَّصِلٌ بِـ «لَوْلَا»، وَهُوَ الإِخْبَارُ عَنْ فَضْلِ اللهِ بِأَنَّهُ وَاقِعٌ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ؛ فَالفَضْلُ مُخْبَرٌ عَنْهُ، وَوُقُوعُهُ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنِ الفَضْلِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «لَوْلَا فَضْلُ اللهِ وَاقِعٌ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ»؛ «لَوْلَا» وَمُبْتَدَأٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ وَخَبَرٌ مَحْذُوفٌ وَجَارٌّ وَمَجْرُورٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ.
(اللَّهِ): لَفْظُ الجَلَالَةِ: مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(عَلَيْكُمْ): «عَلَى»: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «كُمْ»: مُضَافٌ إِلَيْهِ.
(وَرَحْمَتُهُ): الوَاَوُ: عَطْفٌ، وَ «رَحْمَتُهُ»: اسْمٌ مَعْطُوفٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
فَالرَّحْمَةُ - هُنَا - مَعْطُوفَةٌ عَلَى الفَضْلِ، وَلِهَذَا فَهِيَ مَرْفُوعَةٌ تَبَعًا لِلْفَضْلِ؛ أَيْ: «لَوْلَا فَضْلُ اللهِ، وَلَوْلَا رَحْمَةُ اللهِ».
(لَكُنْتُمْ): اللَّامُ: لَامُ جَوَابِ «لَوْلَا»، وَ «كُنْتُمْ»: فِعْلٌ مَاضٍ نَاقِصٌ، مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِـ «تُمْ»، وَ «تُمْ»: ضَمِيرٌ.
(مِنَ): حَرْفُ جَرٍّ.
(الخَاسِرِينَ): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِاليَاءِ؛ لِأَنَّهُ جَمْعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ.
{وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً
خَاسِئِينَ (65)}
(وَلَقَدْ): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَاللَّامُ: لَامُ الابْتِدَاءِ، وَ «قَدْ»: حَرْفُ تَحْقِيقٍ.
(عَلِمْتُمُ): «عَلِمْ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ؛ لِاتِّصَالِهِ بِـ «تُمْ»، وَ «تُمْ»:
(বা’দি): দৃশ্যমান কাসরাহ দ্বারা মাজরুর হওয়া ইসম।
(যালিকা): ইসমুল ইশারাহ।
(ফা-লাওলা): ‘ফা’ হলো ইস্তিনাফিয়্যাহ, এবং ‘লাওলা’ হলো গায়রে জাজিম শর্তবাচক হরফ।
(ফাদলু): দৃশ্যমান দাম্মাহ দ্বারা মারফু হওয়া মুবতাদা।
আয়াতে ‘লাওলা’-এর সাথে সংশ্লিষ্ট একটি সংবাদ (ইখবার) রয়েছে, আর তা হলো আল্লাহর অনুগ্রহ বনী ইসরাঈলের ওপর আপতিত হওয়া সম্পর্কে সংবাদ; সুতরাং ‘ফাদল’ হলো মুখবার আনহু (সংবাদকৃত বিষয়), এবং বনী ইসরাঈলের ওপর তার আপতিত হওয়া হলো সেই বিষয় যা ‘ফাদল’ সম্পর্কে সংবাদ (মুখবার বিহি) হিসেবে এসেছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘লাওলা ফাদলুল্লাহি ওয়াকিউন আলা বনী ইসরাঈল’; এখানে ‘লাওলা’ এবং মুবতাদা ও মুদাফ ইলাইহি এবং উহ্য খবর ও জার-মাজরুর এবং মুদাফ ইলাইহি রয়েছে।
(আল্লাহি): লফজুল জালালাহ: দৃশ্যমান কাসরাহ দ্বারা মাজরুর হওয়া মুদাফ ইলাইহি।
(আলাইকুম): ‘আলা’ হলো হরফে জার, এবং ‘কুম’ হলো মুদাফ ইলাইহি।
(ওয়া রাহমাতুহু): ওয়াও হলো আতিফাহ, এবং ‘রাহমাতুহু’ হলো দৃশ্যমান দাম্মাহ দ্বারা মারফু হওয়া ইসম মা’তুফ, এবং ‘হা’ হলো জমির।
এখানে ‘রাহমাহ’ শব্দটি ‘ফাদল’-এর ওপর আতফ করা হয়েছে, একারণে এটি ‘ফাদল’-এর অনুসরণে মারফু হয়েছে; অর্থাৎ: ‘লাওলা ফাদলুল্লাহি, ওয়া লাওলা রাহমাতুল্লাহি’।
(লা-কুনতুম): লাম হলো ‘লাওলা’-এর জওয়াবের লাম, এবং ‘কুনতুম’ হলো ফে’লে মাজি নাকিস, যা ‘তুম’-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুনের ওপর মাবনি, এবং ‘কুম’ হলো জমির।
(মিনা): হরফে জার।
(আল-খাসিরিন): ‘ইয়া’ দ্বারা মাজরুর হওয়া ইসম; কারণ এটি জম’ মুজাক্কার সালিম।
{আর তোমরা তো অবশ্যই তাদের সম্পর্কে অবগত আছ যারা তোমাদের মধ্যে শনিবারের ব্যাপারে সীমালঙ্ঘন করেছিল, ফলে আমি তাদের বলেছিলাম, তোমরা ঘৃণিত বানর হয়ে যাও (৬৫)}
(ওয়া-লাক্বাদ): ওয়াও হলো ইস্তিনাফিয়্যাহ, এবং লাম হলো লামুল ইবতিদা, এবং ‘ক্বাদ’ হলো হরফে তাহকিক।
(আলিমতুম): ‘আলিম’ হলো সুকুনের ওপর মাবনি ফে’লে মাজি; ‘তুম’-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে, এবং ‘তুম’ হলো:
(যালিকা): ইসমুল ইশারাহ।
(ফা-লাওলা): ‘ফা’ হলো ইস্তিনাফিয়্যাহ, এবং ‘লাওলা’ হলো গায়রে জাজিম শর্তবাচক হরফ।
(ফাদলু): দৃশ্যমান দাম্মাহ দ্বারা মারফু হওয়া মুবতাদা।
আয়াতে ‘লাওলা’-এর সাথে সংশ্লিষ্ট একটি সংবাদ (ইখবার) রয়েছে, আর তা হলো আল্লাহর অনুগ্রহ বনী ইসরাঈলের ওপর আপতিত হওয়া সম্পর্কে সংবাদ; সুতরাং ‘ফাদল’ হলো মুখবার আনহু (সংবাদকৃত বিষয়), এবং বনী ইসরাঈলের ওপর তার আপতিত হওয়া হলো সেই বিষয় যা ‘ফাদল’ সম্পর্কে সংবাদ (মুখবার বিহি) হিসেবে এসেছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘লাওলা ফাদলুল্লাহি ওয়াকিউন আলা বনী ইসরাঈল’; এখানে ‘লাওলা’ এবং মুবতাদা ও মুদাফ ইলাইহি এবং উহ্য খবর ও জার-মাজরুর এবং মুদাফ ইলাইহি রয়েছে।
(আল্লাহি): লফজুল জালালাহ: দৃশ্যমান কাসরাহ দ্বারা মাজরুর হওয়া মুদাফ ইলাইহি।
(আলাইকুম): ‘আলা’ হলো হরফে জার, এবং ‘কুম’ হলো মুদাফ ইলাইহি।
(ওয়া রাহমাতুহু): ওয়াও হলো আতিফাহ, এবং ‘রাহমাতুহু’ হলো দৃশ্যমান দাম্মাহ দ্বারা মারফু হওয়া ইসম মা’তুফ, এবং ‘হা’ হলো জমির।
এখানে ‘রাহমাহ’ শব্দটি ‘ফাদল’-এর ওপর আতফ করা হয়েছে, একারণে এটি ‘ফাদল’-এর অনুসরণে মারফু হয়েছে; অর্থাৎ: ‘লাওলা ফাদলুল্লাহি, ওয়া লাওলা রাহমাতুল্লাহি’।
(লা-কুনতুম): লাম হলো ‘লাওলা’-এর জওয়াবের লাম, এবং ‘কুনতুম’ হলো ফে’লে মাজি নাকিস, যা ‘তুম’-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুনের ওপর মাবনি, এবং ‘কুম’ হলো জমির।
(মিনা): হরফে জার।
(আল-খাসিরিন): ‘ইয়া’ দ্বারা মাজরুর হওয়া ইসম; কারণ এটি জম’ মুজাক্কার সালিম।
{আর তোমরা তো অবশ্যই তাদের সম্পর্কে অবগত আছ যারা তোমাদের মধ্যে শনিবারের ব্যাপারে সীমালঙ্ঘন করেছিল, ফলে আমি তাদের বলেছিলাম, তোমরা ঘৃণিত বানর হয়ে যাও (৬৫)}
(ওয়া-লাক্বাদ): ওয়াও হলো ইস্তিনাফিয়্যাহ, এবং লাম হলো লামুল ইবতিদা, এবং ‘ক্বাদ’ হলো হরফে তাহকিক।
(আলিমতুম): ‘আলিম’ হলো সুকুনের ওপর মাবনি ফে’লে মাজি; ‘তুম’-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে, এবং ‘তুম’ হলো:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 101)