وَنَفْيُ وُقُوعِهِ هُوَ الأَمْرُ المُخبَرُ بِهِ عَنِ الخَوْفِ؛ أَيِ «لَا خَوْفٌ وَاقِعٌ عَلَيْهِمْ»؛ «لَا» وَمُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ مَحْذُوفٌ وَجَارٌّ وَضَمِيرٌ.
(عَلَيْهِمْ): «عَلَى»: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «هِمْ»: ضَمِيرٌ.
(وَلَا): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «لَا»: حَرْفُ نَفْيٍ.
(هُمْ): ضَمِيرٌ.
(يَحْزَنُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
{وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (63)}
(وَإِذْ): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «إِذْ»: ظَرْفُ زَمَانٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ.
فَـ «إِذْ»: دَلَّتْ هُنَا بِالقَصْدِ عَلَى حُدُوثِ الحَادِثَةِ المَذْكُورَةِ فِي الزَّمَنِ المَاضِي.
(أَخَذْنَا): «أَخَذْ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِـ «نَا»، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(مِيثَاقَكُمْ): «مِيثَاقَ»: مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
فَالمِيثَاقُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهُ المَأْخُوذُ، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُوَ اللهُ عز وجل لِأَنَّهُ الآخِذُ، وَقَدْ نَابَ الضَّمِيرُ «نَا» عَنْ ذِكْرِ لَفْظِ الجَلَالَةِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ وَمُضَافَانِ إِلَيْهِمَا.
(وَرَفَعْنَا): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «رَفَعْ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ؛ لِاتِّصَالِهِ بِـ «نَا»، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(فَوْقَكُمُ): «فَوْقَ»: ظَرْفُ مَكَانٍ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
فَـ «فَوْقَ»: دَلَّتْ بِالقَصْدِ عَلَى مَكَانِ الطُّورِ بَعْدَ الرَّفْعِ.
(الطُّورَ): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
(عَلَيْهِمْ): «عَلَى»: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «هِمْ»: ضَمِيرٌ.
(وَلَا): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «لَا»: حَرْفُ نَفْيٍ.
(هُمْ): ضَمِيرٌ.
(يَحْزَنُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
{وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (63)}
(وَإِذْ): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «إِذْ»: ظَرْفُ زَمَانٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ.
فَـ «إِذْ»: دَلَّتْ هُنَا بِالقَصْدِ عَلَى حُدُوثِ الحَادِثَةِ المَذْكُورَةِ فِي الزَّمَنِ المَاضِي.
(أَخَذْنَا): «أَخَذْ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِـ «نَا»، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(مِيثَاقَكُمْ): «مِيثَاقَ»: مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
فَالمِيثَاقُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهُ المَأْخُوذُ، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُوَ اللهُ عز وجل لِأَنَّهُ الآخِذُ، وَقَدْ نَابَ الضَّمِيرُ «نَا» عَنْ ذِكْرِ لَفْظِ الجَلَالَةِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ وَمُضَافَانِ إِلَيْهِمَا.
(وَرَفَعْنَا): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «رَفَعْ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ؛ لِاتِّصَالِهِ بِـ «نَا»، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(فَوْقَكُمُ): «فَوْقَ»: ظَرْفُ مَكَانٍ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
فَـ «فَوْقَ»: دَلَّتْ بِالقَصْدِ عَلَى مَكَانِ الطُّورِ بَعْدَ الرَّفْعِ.
(الطُّورَ): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
ভয় সংঘটিত হওয়ার বিষয়টিকে এখানে অস্বীকার করা হয়েছে যা মূলত ভয় সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছে; অর্থাৎ «তাদের ওপর কোনো ভয় আপতিত হবে না»; এখানে «লা» (না-বোধক অব্যয়), মুক্তাদা (উদ্দেশ্য) ও খবর (বিধেয়) যা উহ্য এবং যার ও জমির (সর্বনাম) রয়েছে।
(আলাইহিম): «আলা»: হরফে জর (পদান্বয়ী অব্যয়), এবং «হিম»: জমির (সর্বনাম)।
(ওয়া লা): ওয়াউ: আতফ (সংযোজক অব্যয়), এবং «লা»: হরফে নফি (না-বোধক অব্যয়)।
(হুম): জমির (সর্বনাম)।
(ইয়াহযানিউন): ফেলে মুজারি (বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া) যা ‘নুন’ বহাল থাকার দ্বারা মারফু (مرفوع) হয়েছে, কারণ এটি আফআলে খামসাহ (পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়ারূপ)-এর অন্তর্ভুক্ত; আর ওয়াউ হলো জমির (সর্বনাম)।
সুতরাং ফেলে মুজারিটি মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি নাসেিব (জবরদানকারী) বা জাযেম (জযমদানকারী) থেকে মুক্ত।
{আর স্মরণ করো, যখন আমি তোমাদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম এবং তোমাদের ওপর তূর পর্বতকে উত্তোলন করেছিলাম (এবং বলেছিলাম), ‘আমি তোমাদের যা দিয়েছি তা দৃঢ়ভাবে ধরো এবং এতে যা আছে তা স্মরণ করো, যাতে তোমরা মুত্তাকী হতে পারো’ (৬৩)}
(ওয়া ইয): ওয়াউ: ইস্তি’নাফিয়্যাহ (প্রারম্ভিক), এবং «ইয»: যরফে যামান (কালবাচক ক্রিয়া বিশেষণ) যা সুকুনের ওপর মাবনি (অপরিবর্তনীয়)।
সুতরাং «ইয» এখানে উদ্দেশ্যমূলকভাবে অতীতকালে বর্ণিত ঘটনাটি সংঘটিত হওয়াকে নির্দেশ করছে।
(আখাযনা): «আখায»: ফেলে মাজি (অতীতকালীন ক্রিয়া) যা ‘না’ যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুনের ওপর মাবনি (অপরিবর্তনীয়) হয়েছে, এবং «না» হলো জমির (সর্বনাম)।
(মীসাকাকুম): «মীসাকা»: মাফউলে বিহি (কর্মপদ) যা প্রকাশ্য ফাতহা (যবর) দ্বারা মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে, এবং «কুম» হলো জমির (সর্বনাম)।
এখানে «মীসাক» হলো মাফউলে বিহি (কর্মপদ), কারণ এটিই গৃহীত বিষয় (মাকহুয); আর ফায়েল (কর্তা) হলেন মহান আল্লাহ, কারণ তিনিই গ্রহণকারী, আর এখানে «না» সর্বনামটি মহান আল্লাহর নামের (লফজে জালালাহ) স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন (তারকিব) হলো: «আল্লাহ বনী ইসরাঈলের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছেন»; এটি ফেল (ক্রিয়া), ফায়েল (কর্তা), মাফউলে বিহি (কর্মপদ) এবং তাদের সাথে যুক্ত দুটি মুদাফ ইলাইহি (সম্বন্ধ পদ) নিয়ে গঠিত।
(ওয়া রফানা): ওয়াউ: আতফ (সংযোজক অব্যয়), এবং «রফা»: ফেলে মাজি (অতীতকালীন ক্রিয়া) যা ‘না’ যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুনের ওপর মাবনি (অপরিবর্তনীয়) হয়েছে, এবং «না» হলো জমির (সর্বনাম)।
(ফাউকাকুম): «ফাউকা»: যরফে মাকান (স্থানবাচক ক্রিয়া বিশেষণ) যা প্রকাশ্য ফাতহা (যবর) দ্বারা মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে, এবং «কুম» হলো জমির (সর্বনাম)।
সুতরাং «ফাউকা» শব্দটি উত্তোলনের পর তূর পাহাড়ের অবস্থানকে সুনির্দিষ্টভাবে নির্দেশ করছে।
(আত-তূর): মাফউলে বিহি (কর্মপদ) যা প্রকাশ্য ফাতহা (যবর) দ্বারা মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে।
(আলাইহিম): «আলা»: হরফে জর (পদান্বয়ী অব্যয়), এবং «হিম»: জমির (সর্বনাম)।
(ওয়া লা): ওয়াউ: আতফ (সংযোজক অব্যয়), এবং «লা»: হরফে নফি (না-বোধক অব্যয়)।
(হুম): জমির (সর্বনাম)।
(ইয়াহযানিউন): ফেলে মুজারি (বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া) যা ‘নুন’ বহাল থাকার দ্বারা মারফু (مرفوع) হয়েছে, কারণ এটি আফআলে খামসাহ (পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়ারূপ)-এর অন্তর্ভুক্ত; আর ওয়াউ হলো জমির (সর্বনাম)।
সুতরাং ফেলে মুজারিটি মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি নাসেিব (জবরদানকারী) বা জাযেম (জযমদানকারী) থেকে মুক্ত।
{আর স্মরণ করো, যখন আমি তোমাদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম এবং তোমাদের ওপর তূর পর্বতকে উত্তোলন করেছিলাম (এবং বলেছিলাম), ‘আমি তোমাদের যা দিয়েছি তা দৃঢ়ভাবে ধরো এবং এতে যা আছে তা স্মরণ করো, যাতে তোমরা মুত্তাকী হতে পারো’ (৬৩)}
(ওয়া ইয): ওয়াউ: ইস্তি’নাফিয়্যাহ (প্রারম্ভিক), এবং «ইয»: যরফে যামান (কালবাচক ক্রিয়া বিশেষণ) যা সুকুনের ওপর মাবনি (অপরিবর্তনীয়)।
সুতরাং «ইয» এখানে উদ্দেশ্যমূলকভাবে অতীতকালে বর্ণিত ঘটনাটি সংঘটিত হওয়াকে নির্দেশ করছে।
(আখাযনা): «আখায»: ফেলে মাজি (অতীতকালীন ক্রিয়া) যা ‘না’ যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুনের ওপর মাবনি (অপরিবর্তনীয়) হয়েছে, এবং «না» হলো জমির (সর্বনাম)।
(মীসাকাকুম): «মীসাকা»: মাফউলে বিহি (কর্মপদ) যা প্রকাশ্য ফাতহা (যবর) দ্বারা মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে, এবং «কুম» হলো জমির (সর্বনাম)।
এখানে «মীসাক» হলো মাফউলে বিহি (কর্মপদ), কারণ এটিই গৃহীত বিষয় (মাকহুয); আর ফায়েল (কর্তা) হলেন মহান আল্লাহ, কারণ তিনিই গ্রহণকারী, আর এখানে «না» সর্বনামটি মহান আল্লাহর নামের (লফজে জালালাহ) স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন (তারকিব) হলো: «আল্লাহ বনী ইসরাঈলের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছেন»; এটি ফেল (ক্রিয়া), ফায়েল (কর্তা), মাফউলে বিহি (কর্মপদ) এবং তাদের সাথে যুক্ত দুটি মুদাফ ইলাইহি (সম্বন্ধ পদ) নিয়ে গঠিত।
(ওয়া রফানা): ওয়াউ: আতফ (সংযোজক অব্যয়), এবং «রফা»: ফেলে মাজি (অতীতকালীন ক্রিয়া) যা ‘না’ যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুনের ওপর মাবনি (অপরিবর্তনীয়) হয়েছে, এবং «না» হলো জমির (সর্বনাম)।
(ফাউকাকুম): «ফাউকা»: যরফে মাকান (স্থানবাচক ক্রিয়া বিশেষণ) যা প্রকাশ্য ফাতহা (যবর) দ্বারা মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে, এবং «কুম» হলো জমির (সর্বনাম)।
সুতরাং «ফাউকা» শব্দটি উত্তোলনের পর তূর পাহাড়ের অবস্থানকে সুনির্দিষ্টভাবে নির্দেশ করছে।
(আত-তূর): মাফউলে বিহি (কর্মপদ) যা প্রকাশ্য ফাতহা (যবর) দ্বারা মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 99)