وَبَاءُو بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُوا يَعْتَدُونَ (61)}
(وَإِذْ): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «إِذْ»: ظَرْفُ زَمَانٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ.
فَـ «إِذْ»: دَلَّتْ هُنَا بِالقَصْدِ عَلَى حُدُوثِ الحَادِثَةِ المَذْكُورَةِ فِي الزَّمَنِ المَاضِي.
(قُلْتُمْ): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِـ «تُمْ»، وَ «تُمْ»: ضَمِيرٌ.
(يَا): حَرْفُ نِدَاءٍ.
(مُوسَى): مُنَادًى مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ المُقَدَّرِ؛ لِلتَّعَذُّرِ.
(لَنْ): حَرْفُ نَصْبٍ.
(نَصْبِرَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
(عَلَى): حَرْفُ جَرٍّ.
(طَعَامٍ): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(وَاحِدٍ): نَعْتٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالطَّعَامُ هُوَ المَوْصُوفُ بِالوَاحِدِ، وَلِهَذَا فَـ «وَاحِدٍ» مَجْرُورَةٌ تَبَعًا لِـ «طَعَامٍ».
(فَادْعُ): الفَاءُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «ادْعُ»: فِعْلُ أَمْرٍ مَبْنِيٌّ عَلَى حَذْفِ حَرْفِ العِلَّةِ.
(لَنَا): اللَّامُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(رَبَّكَ): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ، وَالكَافُ: ضَمِيرٌ.
فَالرَّبُّ: هُوَ المَدْعُوُّ، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُوَ: مُوسَى لِأَنَّهُ المَطْلُوبُ مِنْهُ الدُّعَاءُ؛ فَهُوَ الدَّاعِي عِنْدَ تَحْقِيقِ الطَّلَبِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ: «دَعَا مُوسَى رَبَّهُ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ وَضَمِيرٌ.
(يُخْرِجْ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَجْزُومٌ بِالسُّكُونِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ «يُخْرِجْ»: مَجْزُومٌ لِأَنَّهُ جَوَابُ الطَّلَبِ؛ أَيِ: «ادْعُ لَنَا رَبَّكَ لِيُخْرِجَ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضَ».
(لَنَا): اللَّامُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(وَإِذْ): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «إِذْ»: ظَرْفُ زَمَانٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ.
فَـ «إِذْ»: دَلَّتْ هُنَا بِالقَصْدِ عَلَى حُدُوثِ الحَادِثَةِ المَذْكُورَةِ فِي الزَّمَنِ المَاضِي.
(قُلْتُمْ): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِـ «تُمْ»، وَ «تُمْ»: ضَمِيرٌ.
(يَا): حَرْفُ نِدَاءٍ.
(مُوسَى): مُنَادًى مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ المُقَدَّرِ؛ لِلتَّعَذُّرِ.
(لَنْ): حَرْفُ نَصْبٍ.
(نَصْبِرَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
(عَلَى): حَرْفُ جَرٍّ.
(طَعَامٍ): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(وَاحِدٍ): نَعْتٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالطَّعَامُ هُوَ المَوْصُوفُ بِالوَاحِدِ، وَلِهَذَا فَـ «وَاحِدٍ» مَجْرُورَةٌ تَبَعًا لِـ «طَعَامٍ».
(فَادْعُ): الفَاءُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «ادْعُ»: فِعْلُ أَمْرٍ مَبْنِيٌّ عَلَى حَذْفِ حَرْفِ العِلَّةِ.
(لَنَا): اللَّامُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(رَبَّكَ): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ، وَالكَافُ: ضَمِيرٌ.
فَالرَّبُّ: هُوَ المَدْعُوُّ، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُوَ: مُوسَى لِأَنَّهُ المَطْلُوبُ مِنْهُ الدُّعَاءُ؛ فَهُوَ الدَّاعِي عِنْدَ تَحْقِيقِ الطَّلَبِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ: «دَعَا مُوسَى رَبَّهُ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ وَضَمِيرٌ.
(يُخْرِجْ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَجْزُومٌ بِالسُّكُونِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ «يُخْرِجْ»: مَجْزُومٌ لِأَنَّهُ جَوَابُ الطَّلَبِ؛ أَيِ: «ادْعُ لَنَا رَبَّكَ لِيُخْرِجَ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضَ».
(لَنَا): اللَّامُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
এবং তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্রোধের শিকার হলো; তা একারণে যে, তারা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করত এবং নবীগণকে অন্যায়ভাবে হত্যা করত। তা একারণে যে, তারা অবাধ্য হয়েছিল এবং সীমালঙ্ঘন করত (৬১)।}
(ওয়া ইজ): ‘ওয়া’ (الواو) বর্ণটি প্রারম্ভিক (استئنافية) এবং ‘ইজ’ (إذ) হলো সুকুন (السكون)-এর ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় (مبني) সময়বাচক অব্যয় (ظرف زمان)।
সুতরাং ‘ইজ’ (إذ) এখানে উদ্দেশ্যগতভাবে অতীতকাল (الزمن الماضي)-এ উল্লিখিত ঘটনাটি সংঘটিত হওয়ার প্রমাণ প্রদান করে।
(কুলতুম): এটি ‘তুম’ (تُمْ)-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুন (السكون)-এর ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় (مبني) অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) এবং ‘তুম’ (تُمْ) হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(ইয়া): সম্বোধনসূচক অব্যয় (حرف نداء)।
(মুসা): এটি সম্বোধিত পদ (منادى), যা উচ্চারণের অসম্ভাব্যতা (التعذر) হেতু ঊহ্য দম্মাহর (الضم المقدر) ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় (مبني)।
(লান): নসব প্রদানকারী অব্যয় (حرف نصب)।
(নাসবিরা): এটি প্রকাশ্য ফাতহাহ (الفتحة الظاهرة) দ্বারা নসব প্রাপ্ত (منصوب) বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع)।
(আলা): এটি একটি অব্যয় (حرف جر)।
(তয়ামিন): এটি প্রকাশ্য কাসরাহ (الكسرة الظاهرة) দ্বারা জর প্রাপ্ত বিশেষ্য (اسم مجرور)।
(ওয়াহিদিন): এটি প্রকাশ্য কাসরাহ (الكسرة الظاهرة) দ্বারা জর প্রাপ্ত (مجرুর) বিশেষণ (نعت)।
এখানে ‘তয়াম’ (খাবার) হলো ‘ওয়াহিদ’ (এক) দ্বারা বিশেষিত বিশেষ্য (الموصوف), একারণেই ‘তয়াম’-এর অনুগামী হিসেবে ‘ওয়াহিদ’ শব্দটি জর (مجرুর) প্রাপ্ত হয়েছে।
(ফাদউ): ‘ফা’ (ف) বর্ণটি প্রারম্ভিক (استئنافية) এবং ‘উদউ’ (ادْعُ) হলো স্বরবর্ণ বিলুপ্ত হওয়ার (حذف حرف العلة) ভিত্তিতে অপরিবর্তনীয় (مبني) আদেশসূচক ক্রিয়া (فعل أمر)।
(লানা): ‘লাম’ (ل) বর্ণটি অব্যয় (حرف جر) এবং ‘না’ (نَا) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(রব্বাকা): এটি প্রকাশ্য ফাতহাহ (الفتحة الظاهرة) দ্বারা নসব প্রাপ্ত (منصوب) কর্মপদ (مفعول به) এবং ‘কাফ’ (ك) হলো সর্বনাম (ضمير)।
সুতরাং ‘রব’ হলেন যাকে আহ্বান করা হচ্ছে, আর কর্তা (فاعل) হলেন মুসা; কারণ তাঁর কাছেই দোয়ার আবেদন করা হয়েছে। তাই আবেদনের বাস্তবায়নকালে তিনিই হবেন আহ্বানকারী।
মূল বাক্য গঠনটি হলো: ‘দাআ মুসা রব্বাহু’; যেখানে রয়েছে ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), কর্মপদ (مفعول به) এবং সর্বনাম (ضمير)।
(ইউখরিজ): এটি সুকুন (السكون) দ্বারা জজম প্রাপ্ত (مجزوم) বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع)।
এখানে বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع) ‘ইউখরিজ’ (يُخْرِجْ) জজম প্রাপ্ত (مجزوم) হয়েছে কারণ এটি আবেদনের উত্তর (جواب الطلب); অর্থাৎ: ‘আপনি আমাদের জন্য আপনার রবের নিকট দোয়া করুন যাতে তিনি আমাদের জন্য ভূমি থেকে উৎপন্ন দ্রব্যাদি নির্গত করেন’।
(লানা): ‘লাম’ (ل) বর্ণটি অব্যয় (حرف جر) এবং ‘না’ (نَا) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(ওয়া ইজ): ‘ওয়া’ (الواو) বর্ণটি প্রারম্ভিক (استئنافية) এবং ‘ইজ’ (إذ) হলো সুকুন (السكون)-এর ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় (مبني) সময়বাচক অব্যয় (ظرف زمان)।
সুতরাং ‘ইজ’ (إذ) এখানে উদ্দেশ্যগতভাবে অতীতকাল (الزمن الماضي)-এ উল্লিখিত ঘটনাটি সংঘটিত হওয়ার প্রমাণ প্রদান করে।
(কুলতুম): এটি ‘তুম’ (تُمْ)-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুন (السكون)-এর ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় (مبني) অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) এবং ‘তুম’ (تُمْ) হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(ইয়া): সম্বোধনসূচক অব্যয় (حرف نداء)।
(মুসা): এটি সম্বোধিত পদ (منادى), যা উচ্চারণের অসম্ভাব্যতা (التعذر) হেতু ঊহ্য দম্মাহর (الضم المقدر) ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় (مبني)।
(লান): নসব প্রদানকারী অব্যয় (حرف نصب)।
(নাসবিরা): এটি প্রকাশ্য ফাতহাহ (الفتحة الظاهرة) দ্বারা নসব প্রাপ্ত (منصوب) বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع)।
(আলা): এটি একটি অব্যয় (حرف جر)।
(তয়ামিন): এটি প্রকাশ্য কাসরাহ (الكسرة الظاهرة) দ্বারা জর প্রাপ্ত বিশেষ্য (اسم مجرور)।
(ওয়াহিদিন): এটি প্রকাশ্য কাসরাহ (الكسرة الظاهرة) দ্বারা জর প্রাপ্ত (مجرুর) বিশেষণ (نعت)।
এখানে ‘তয়াম’ (খাবার) হলো ‘ওয়াহিদ’ (এক) দ্বারা বিশেষিত বিশেষ্য (الموصوف), একারণেই ‘তয়াম’-এর অনুগামী হিসেবে ‘ওয়াহিদ’ শব্দটি জর (مجرুর) প্রাপ্ত হয়েছে।
(ফাদউ): ‘ফা’ (ف) বর্ণটি প্রারম্ভিক (استئنافية) এবং ‘উদউ’ (ادْعُ) হলো স্বরবর্ণ বিলুপ্ত হওয়ার (حذف حرف العلة) ভিত্তিতে অপরিবর্তনীয় (مبني) আদেশসূচক ক্রিয়া (فعل أمر)।
(লানা): ‘লাম’ (ل) বর্ণটি অব্যয় (حرف جر) এবং ‘না’ (نَا) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(রব্বাকা): এটি প্রকাশ্য ফাতহাহ (الفتحة الظاهرة) দ্বারা নসব প্রাপ্ত (منصوب) কর্মপদ (مفعول به) এবং ‘কাফ’ (ك) হলো সর্বনাম (ضمير)।
সুতরাং ‘রব’ হলেন যাকে আহ্বান করা হচ্ছে, আর কর্তা (فاعل) হলেন মুসা; কারণ তাঁর কাছেই দোয়ার আবেদন করা হয়েছে। তাই আবেদনের বাস্তবায়নকালে তিনিই হবেন আহ্বানকারী।
মূল বাক্য গঠনটি হলো: ‘দাআ মুসা রব্বাহু’; যেখানে রয়েছে ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), কর্মপদ (مفعول به) এবং সর্বনাম (ضمير)।
(ইউখরিজ): এটি সুকুন (السكون) দ্বারা জজম প্রাপ্ত (مجزوم) বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع)।
এখানে বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع) ‘ইউখরিজ’ (يُخْرِجْ) জজম প্রাপ্ত (مجزوم) হয়েছে কারণ এটি আবেদনের উত্তর (جواب الطلب); অর্থাৎ: ‘আপনি আমাদের জন্য আপনার রবের নিকট দোয়া করুন যাতে তিনি আমাদের জন্য ভূমি থেকে উৎপন্ন দ্রব্যাদি নির্গত করেন’।
(লানা): ‘লাম’ (ل) বর্ণটি অব্যয় (حرف جر) এবং ‘না’ (نَا) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 92)