(وَأَنتُمْ): الوَاوُ: حَالِيَّةٌ؛ أَيْ: «وَحَالُكُمُ أَنَّكُمْ تَنْظُرُونَ»، وَ «أَنْتُمْ»: ضَمِيرٌ.
(تَنْظُرُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
{وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِن بَعْدِهِ وَأَنتُمْ
ظَالِمُونَ (51)}
(وَإِذْ): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «إِذْ»: ظَرْفُ زَمَانٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ.
فَـ «إِذْ»: دَلَّتْ هُنَا بِالقَصْدِ عَلَى حُدُوثِ الحَادِثَةِ المَذْكُورَةِ فِي الزَّمَنِ المَاضِي.
(وَاعَدْنَا): «وَاعَدْ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِـ «نَا»، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(مُوسَى): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ المُقَدَّرَةِ عَلَى الأَلِفِ؛ لِلتَّعَذُّرِ.
فَـ «مُوسَى»: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهُ المُوَاعَدُ، وَالفَاعِلُ هُوَ اللهُ - تَعَالَى - لِأَنَّهُ المُوَاعِدُ، وَقَدْ نَابَتْ «نَا» عَنْ ذِكْرِ لَفْظِ الجَلَالَةِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «وَاعَدَ اللهُ مُوسَى»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(أَرْبَعِينَ): مَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ مَنْصُوبٌ بِاليَاءِ؛ لأَنَّهُ مُلْحَقٌ بِجَمْعِ المُذَكَّرِ السَّالِمِ.
فَـ «أَرْبَعِينَ»: مَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ؛ أَيِ المُوَاعَدُ الثَّانِي؛ لِأَنَّ تَمَامَ الأَرْبَعِينَ لَيْلَةً هُوَ الوَقْتُ المُوَاعَدُ فِيهِ مُوسَى لِإِعْطَائِهِ التَّوْرَاةَ؛ أَيْ: «وَاعَدَ اللهُ مُوسَى انْقِضَاءَ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً».
قَالُوا: وَلَا يَصِحُّ إِعْرَابُ «أَرْبَعِينَ» هُنَا ظَرْفَ زَمَانٍ؛ فَكَأَنَّكَ تَقُولُ: «وَاعَدَ اللهُ مُوسَى فِي أَرْبَعِينَ لَيْلَةً»؛ فَلَا يَسْتَقِيمُ المَعْنَى.
(لَيْلَةً): تَمْييزٌ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَـ «لَيْلَةً»: تَمْيِيزٌ لِنَوْعِ الأَرْبَعِينَ.
(ثُمَّ): حَرْفُ عَطْفٌ.
(اتَّخَذْتُمُ): «اتَّخَذْ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ؛ لِاتِّصَالِهِ بِـ «تُمْ»، وَ «تُمْ
(تَنْظُرُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
{وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِن بَعْدِهِ وَأَنتُمْ
ظَالِمُونَ (51)}
(وَإِذْ): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «إِذْ»: ظَرْفُ زَمَانٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ.
فَـ «إِذْ»: دَلَّتْ هُنَا بِالقَصْدِ عَلَى حُدُوثِ الحَادِثَةِ المَذْكُورَةِ فِي الزَّمَنِ المَاضِي.
(وَاعَدْنَا): «وَاعَدْ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِـ «نَا»، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(مُوسَى): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ المُقَدَّرَةِ عَلَى الأَلِفِ؛ لِلتَّعَذُّرِ.
فَـ «مُوسَى»: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهُ المُوَاعَدُ، وَالفَاعِلُ هُوَ اللهُ - تَعَالَى - لِأَنَّهُ المُوَاعِدُ، وَقَدْ نَابَتْ «نَا» عَنْ ذِكْرِ لَفْظِ الجَلَالَةِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «وَاعَدَ اللهُ مُوسَى»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(أَرْبَعِينَ): مَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ مَنْصُوبٌ بِاليَاءِ؛ لأَنَّهُ مُلْحَقٌ بِجَمْعِ المُذَكَّرِ السَّالِمِ.
فَـ «أَرْبَعِينَ»: مَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ؛ أَيِ المُوَاعَدُ الثَّانِي؛ لِأَنَّ تَمَامَ الأَرْبَعِينَ لَيْلَةً هُوَ الوَقْتُ المُوَاعَدُ فِيهِ مُوسَى لِإِعْطَائِهِ التَّوْرَاةَ؛ أَيْ: «وَاعَدَ اللهُ مُوسَى انْقِضَاءَ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً».
قَالُوا: وَلَا يَصِحُّ إِعْرَابُ «أَرْبَعِينَ» هُنَا ظَرْفَ زَمَانٍ؛ فَكَأَنَّكَ تَقُولُ: «وَاعَدَ اللهُ مُوسَى فِي أَرْبَعِينَ لَيْلَةً»؛ فَلَا يَسْتَقِيمُ المَعْنَى.
(لَيْلَةً): تَمْييزٌ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَـ «لَيْلَةً»: تَمْيِيزٌ لِنَوْعِ الأَرْبَعِينَ.
(ثُمَّ): حَرْفُ عَطْفٌ.
(اتَّخَذْتُمُ): «اتَّخَذْ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ؛ لِاتِّصَالِهِ بِـ «تُمْ»، وَ «تُمْ
(ওয়া আনতুম - এবং তোমরা): ওয়াও বর্ণটি অবস্থা নির্দেশক (হাল); অর্থাৎ: "তোমাদের অবস্থা এমন যে তোমরা প্রত্যক্ষ করছিলে", এবং 'আনতুম' হলো একটি সর্বনাম।
(তানযুরুন - তোমরা প্রত্যক্ষ করছিলে): এটি ফেলে মুদারে (বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া) যা 'নুন' বর্ণটি বহাল থাকার মাধ্যমে মারফু হয়েছে; কারণ এটি 'আফয়ালে খামসাহ' (পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়া)-এর অন্তর্ভুক্ত, এবং 'ওয়াও' হলো একটি সর্বনাম।
সুতরাং ফেলে মুদারে মারফু হয়েছে কারণ এটি কোনো নাসিব (নসবদানকারী) বা জাযিম (জযমদানকারী) অব্যয় থেকে মুক্ত।
{আর যখন আমি মূসার জন্য চল্লিশ রাত নির্ধারিত করেছিলাম, অতঃপর তাঁর প্রস্থানের পর তোমরা বাছুরকে উপাস্যরূপে গ্রহণ করলে, আর তোমরা ছিলে জালিম। (৫১)}
(ওয়া ইয - আর যখন): ওয়াও বর্ণটি প্রারম্ভিক (ইস্তি’নাফিয়্যাহ), এবং 'ইয' হলো সুকুন-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত সময়ের একটি বিশেষ্য (জরফে যামান)।
এখানে 'ইয' শব্দটি উদ্দেশ্যমূলকভাবে অতীতকালে উল্লিখিত ঘটনাটি সংঘটিত হওয়াকে নির্দেশ করেছে।
(ওয়াআদনা - আমি প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলাম): 'ওয়াআদ' হলো একটি ফেলে মাজি (অতীতকালীন ক্রিয়া) যা 'না'-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুন-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত হয়েছে, এবং 'না' হলো একটি সর্বনাম।
(মূসা): এটি মাফউল বিহি (কর্মপদ) যা আলিফ-এর ওপর ঊহ্য ফাতহা (জবর) দ্বারা মানসুব হয়েছে; এর কারণ হলো উচ্চারণগত সীমাবদ্ধতা (তাআযযুর)।
এখানে 'মূসা' হলো মাফউল বিহি কারণ তাঁর সাথেই প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে; আর ফায়েল (কর্তা) হলেন আল্লাহ তাআলা, কারণ তিনিই প্রতিশ্রুতি দাতা। এখানে 'না' সর্বনামটি লাফযুল জালালাহ বা মহান আল্লাহর নামের পরিবর্তে ব্যবহৃত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: "আল্লাহ মূসার সাথে প্রতিশ্রুতি করেছিলেন"; যা ক্রিয়া, কর্তা এবং কর্মের সমন্বয়ে গঠিত।
(আরবাঈন - চল্লিশ): এটি দ্বিতীয় মাফউল বিহি যা 'ইয়া' দ্বারা মানসুব হয়েছে; কারণ এটি জামাউল মুযাক্কারিস সালিম-এর অনুগামী (মুলহাক) শব্দ।
সুতরাং 'আরবাঈন' হলো দ্বিতীয় মাফউল বিহি; অর্থাৎ দ্বিতীয় প্রতিশ্রুত বিষয়; কারণ চল্লিশ রাত পূর্ণ হওয়ার সময়টিই ছিল মূসাকে তাওরাত প্রদানের জন্য নির্ধারিত সময়; অর্থাৎ: "আল্লাহ মূসাকে চল্লিশ রাত অতিবাহিত হওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন।"
ব্যাকরণবিদগণ বলেন: এখানে 'আরবাঈন'-কে জরফে যামান (সময়ের বিশেষ্য) হিসেবে গণ্য করা সঠিক হবে না; কারণ তখন এর অর্থ দাঁড়াবে: "আল্লাহ মূসাকে চল্লিশ রাতের মধ্যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন"; যা সঠিক অর্থ প্রকাশ করে না।
(লাইলাতান - রাত): এটি একটি তাময়িয (পার্থক্যকারী বিশেষ্য) যা প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা মানসুব হয়েছে।
সুতরাং 'লাইলাতান' শব্দটি 'চল্লিশ' সংখ্যার প্রকার স্পষ্টকারী হিসেবে এসেছে।
(সুম্মা - অতঃপর): এটি একটি হরফে আতফ (সংযোজক অব্যয়)।
(ইত্তাখাযতুম - তোমরা গ্রহণ করলে): 'ইত্তখায' হলো একটি ফেলে মাজি যা 'তুম'-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুন-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত হয়েছে, এবং 'তুম' হলো সর্বনাম।
(তানযুরুন - তোমরা প্রত্যক্ষ করছিলে): এটি ফেলে মুদারে (বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া) যা 'নুন' বর্ণটি বহাল থাকার মাধ্যমে মারফু হয়েছে; কারণ এটি 'আফয়ালে খামসাহ' (পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়া)-এর অন্তর্ভুক্ত, এবং 'ওয়াও' হলো একটি সর্বনাম।
সুতরাং ফেলে মুদারে মারফু হয়েছে কারণ এটি কোনো নাসিব (নসবদানকারী) বা জাযিম (জযমদানকারী) অব্যয় থেকে মুক্ত।
{আর যখন আমি মূসার জন্য চল্লিশ রাত নির্ধারিত করেছিলাম, অতঃপর তাঁর প্রস্থানের পর তোমরা বাছুরকে উপাস্যরূপে গ্রহণ করলে, আর তোমরা ছিলে জালিম। (৫১)}
(ওয়া ইয - আর যখন): ওয়াও বর্ণটি প্রারম্ভিক (ইস্তি’নাফিয়্যাহ), এবং 'ইয' হলো সুকুন-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত সময়ের একটি বিশেষ্য (জরফে যামান)।
এখানে 'ইয' শব্দটি উদ্দেশ্যমূলকভাবে অতীতকালে উল্লিখিত ঘটনাটি সংঘটিত হওয়াকে নির্দেশ করেছে।
(ওয়াআদনা - আমি প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলাম): 'ওয়াআদ' হলো একটি ফেলে মাজি (অতীতকালীন ক্রিয়া) যা 'না'-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুন-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত হয়েছে, এবং 'না' হলো একটি সর্বনাম।
(মূসা): এটি মাফউল বিহি (কর্মপদ) যা আলিফ-এর ওপর ঊহ্য ফাতহা (জবর) দ্বারা মানসুব হয়েছে; এর কারণ হলো উচ্চারণগত সীমাবদ্ধতা (তাআযযুর)।
এখানে 'মূসা' হলো মাফউল বিহি কারণ তাঁর সাথেই প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে; আর ফায়েল (কর্তা) হলেন আল্লাহ তাআলা, কারণ তিনিই প্রতিশ্রুতি দাতা। এখানে 'না' সর্বনামটি লাফযুল জালালাহ বা মহান আল্লাহর নামের পরিবর্তে ব্যবহৃত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: "আল্লাহ মূসার সাথে প্রতিশ্রুতি করেছিলেন"; যা ক্রিয়া, কর্তা এবং কর্মের সমন্বয়ে গঠিত।
(আরবাঈন - চল্লিশ): এটি দ্বিতীয় মাফউল বিহি যা 'ইয়া' দ্বারা মানসুব হয়েছে; কারণ এটি জামাউল মুযাক্কারিস সালিম-এর অনুগামী (মুলহাক) শব্দ।
সুতরাং 'আরবাঈন' হলো দ্বিতীয় মাফউল বিহি; অর্থাৎ দ্বিতীয় প্রতিশ্রুত বিষয়; কারণ চল্লিশ রাত পূর্ণ হওয়ার সময়টিই ছিল মূসাকে তাওরাত প্রদানের জন্য নির্ধারিত সময়; অর্থাৎ: "আল্লাহ মূসাকে চল্লিশ রাত অতিবাহিত হওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন।"
ব্যাকরণবিদগণ বলেন: এখানে 'আরবাঈন'-কে জরফে যামান (সময়ের বিশেষ্য) হিসেবে গণ্য করা সঠিক হবে না; কারণ তখন এর অর্থ দাঁড়াবে: "আল্লাহ মূসাকে চল্লিশ রাতের মধ্যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন"; যা সঠিক অর্থ প্রকাশ করে না।
(লাইলাতান - রাত): এটি একটি তাময়িয (পার্থক্যকারী বিশেষ্য) যা প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা মানসুব হয়েছে।
সুতরাং 'লাইলাতান' শব্দটি 'চল্লিশ' সংখ্যার প্রকার স্পষ্টকারী হিসেবে এসেছে।
(সুম্মা - অতঃপর): এটি একটি হরফে আতফ (সংযোজক অব্যয়)।
(ইত্তাখাযতুম - তোমরা গ্রহণ করলে): 'ইত্তখায' হলো একটি ফেলে মাজি যা 'তুম'-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুন-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত হয়েছে, এবং 'তুম' হলো সর্বনাম।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 77)