مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(أَنْفُسَكُمْ): «أَنْفُسَ»: مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
فَـ «أَنْفُسَ»: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهَا المَنْسِيَّةُ، وَالفَاعِلُ: بَنُو إِسْرَائِيلَ لِأَنَّهُمُ النَّاسُونَ، وَقَدْ نَابَتِ الوَاوُ عَنْ ذِكْرِهِمْ؛ أَيْ: «يَنْسَى بَنُو إِسرَائِيلَ أَنْفُسَهُمْ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ وَمَفْعُولٌ بِهِ وَضَمِيرٌ.
(وَأَنتُمْ): الوَاوُ: حَالِيَّةٌ؛ أَيْ: «وَحَالُكُمْ أَنَّكُمْ تَتْلُونَ»، وَ «أَنْتُمْ»: ضَمِيرٌ.
(تَتْلُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(الْكِتَابَ): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَـ «الكِتَابَ»: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهُ المَتْلُوُّ، وَالفَاعِلُ: بَنُو إِسْرَائِيلَ لِأَنَّهُمُ التَّالُونَ، وَقَدْ نَابَتِ الوَاوُ عَنْ ذِكْرِهِمْ؛ أَيْ: «يَتْلُو بَنُو إِسرَائِيلَ الكِتَابَ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(أَفَلَا): الهَمْزَةُ: اسْتِفْهَامٌ لِلْإِنْكَارِ وَالتَّوْبِيخِ، وَالفَاءُ: عَطْفٌ، وَ «لَا»: حَرْفُ نَفْيٍ.
(تَعْقِلُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
{وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ (45)}
(وَاسْتَعِينُوا): فِعْلُ أَمْرٍ مَبْنِيٌّ عَلَى حَذْفِ النُّونِ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(بِالصَّبْرِ): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «الصَّبْرِ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(أَنْفُسَكُمْ): «أَنْفُسَ»: مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
فَـ «أَنْفُسَ»: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهَا المَنْسِيَّةُ، وَالفَاعِلُ: بَنُو إِسْرَائِيلَ لِأَنَّهُمُ النَّاسُونَ، وَقَدْ نَابَتِ الوَاوُ عَنْ ذِكْرِهِمْ؛ أَيْ: «يَنْسَى بَنُو إِسرَائِيلَ أَنْفُسَهُمْ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ وَمَفْعُولٌ بِهِ وَضَمِيرٌ.
(وَأَنتُمْ): الوَاوُ: حَالِيَّةٌ؛ أَيْ: «وَحَالُكُمْ أَنَّكُمْ تَتْلُونَ»، وَ «أَنْتُمْ»: ضَمِيرٌ.
(تَتْلُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(الْكِتَابَ): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَـ «الكِتَابَ»: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهُ المَتْلُوُّ، وَالفَاعِلُ: بَنُو إِسْرَائِيلَ لِأَنَّهُمُ التَّالُونَ، وَقَدْ نَابَتِ الوَاوُ عَنْ ذِكْرِهِمْ؛ أَيْ: «يَتْلُو بَنُو إِسرَائِيلَ الكِتَابَ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(أَفَلَا): الهَمْزَةُ: اسْتِفْهَامٌ لِلْإِنْكَارِ وَالتَّوْبِيخِ، وَالفَاءُ: عَطْفٌ، وَ «لَا»: حَرْفُ نَفْيٍ.
(تَعْقِلُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
{وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ (45)}
(وَاسْتَعِينُوا): فِعْلُ أَمْرٍ مَبْنِيٌّ عَلَى حَذْفِ النُّونِ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(بِالصَّبْرِ): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «الصَّبْرِ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
পাঁচটি ক্রিয়ার (আফআলুল খামসাহ) অন্তর্ভুক্ত, এবং ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম (দমির)।
সুতরাং মুদারে (বর্তমান/ভবিষ্যৎকাল) ক্রিয়াটি রফ-প্রাপ্ত (মরফু), কারণ এটি নসব প্রদানকারী (নাসিব) বা জযম প্রদানকারী (জাযিম) অব্যয় থেকে মুক্ত।
(আনফুসাকুম): ‘আনফুসা’ হলো কর্মপদ (মাফঊল বিহি), যা প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা নাসব-প্রাপ্ত (মানসুব), এবং ‘কুম’ হলো সর্বনাম (দমির)।
অতএব ‘আনফুসা’ হলো কর্মপদ (মাফঊল বিহি), কারণ এটি বিস্মৃত বিষয়। আর কর্তা (ফায়েল) হলো বনী ইসরাঈল, কারণ তারা বিস্মরণকারী; এখানে ‘ওয়াও’ তাদের উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। অর্থাৎ: “বনী ইসরাঈল নিজেদের ভুলে যায়”; এখানে ক্রিয়া (ফেল), কর্তা (ফায়েল), মুদাফ ইলাইহি, কর্মপদ (মাফঊল বিহি) এবং সর্বনাম (দমির) রয়েছে।
(ওয়া আন্তুম): ‘ওয়াও’ টি অবস্থা বর্ণনাকারী (হালিয়া); অর্থাৎ: “এমন অবস্থায় যে তোমরা পাঠ করছ”, এবং ‘আন্তুম’ হলো সর্বনাম (দমির)।
(তাতলুনা): মুদারে ক্রিয়া, যা ‘নুন’ বহাল থাকার মাধ্যমে রফ-প্রাপ্ত (মরফু), কারণ এটি পাঁচটি ক্রিয়ার (আফআলুল খামসাহ) অন্তর্ভুক্ত; আর ‘ওয়াও’ হলো সর্বনাম (দমির)।
সুতরাং মুদারে ক্রিয়াটি রফ-প্রাপ্ত (মরফু), কারণ এটি নসব প্রদানকারী (নাসিব) বা জযম প্রদানকারী (জাযিম) অব্যয় থেকে মুক্ত।
(আল-কিতাবা): কর্মপদ (মাফঊল বিহি), যা প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা নাসব-প্রাপ্ত (মানসুব)।
সুতরাং ‘আল-কিতাবা’ হলো কর্মপদ (মাফঊল বিহি), কারণ এটি পঠিত বিষয়। আর কর্তা (ফায়েল) হলো বনী ইসরাঈল, কারণ তারা পাঠকারী; এখানে ‘ওয়াও’ তাদের উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। অর্থাৎ: “বনী ইসরাঈল কিতাব পাঠ করে”; এখানে ক্রিয়া (ফেল), কর্তা (ফায়েল), মুদাফ ইলাইহি এবং কর্মপদ (মাফঊল বিহি) রয়েছে।
(আ-ফা-লা): ‘হামযাহ’ টি অস্বীকৃতি ও তিরস্কারসূচক প্রশ্নবোধক, ‘ফা’ হলো অব্যয় (আতিফাহ), এবং ‘লা’ হলো না-বোধক অব্যয় (নাফিয়াহ)।
(তা’কিলুন): মুদারে ক্রিয়া, যা ‘নুন’ বহাল থাকার মাধ্যমে রফ-প্রাপ্ত (মরফু); কারণ এটি পাঁচটি ক্রিয়ার (আফআলুল খামসাহ) অন্তর্ভুক্ত, আর ‘ওয়াও’ হলো সর্বনাম (দমির)।
সুতরাং মুদারে ক্রিয়াটি রফ-প্রাপ্ত (মরফু), কারণ এটি নসব প্রদানকারী (নাসিব) বা জযম প্রদানকারী (জাযিম) অব্যয় থেকে মুক্ত।
{আর তোমরা ধৈর্য ও সালাতের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করো এবং নিঃসন্দেহে তা অত্যন্ত কঠিন, তবে বিনয়ীদের জন্য নয় (৪৫)}
(ওয়াসতাঈনু): আমরের ক্রিয়া (আদেশসূচক), যা ‘নুন’ বিলুপ্ত হওয়ার ওপর ভিত্তি করে মাবনি, যেহেতু এটি বহুবচনের ‘ওয়াও’-এর সাথে সংযুক্ত; আর ‘ওয়াও’ হলো সর্বনাম (দমির)।
(বিস-সবরি): ‘বা’ হলো হরফে জার (পদান্বয়ী অব্যয়), এবং ‘সবরি’ হলো প্রকাশ্য কাসরা দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য।
সুতরাং মুদারে (বর্তমান/ভবিষ্যৎকাল) ক্রিয়াটি রফ-প্রাপ্ত (মরফু), কারণ এটি নসব প্রদানকারী (নাসিব) বা জযম প্রদানকারী (জাযিম) অব্যয় থেকে মুক্ত।
(আনফুসাকুম): ‘আনফুসা’ হলো কর্মপদ (মাফঊল বিহি), যা প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা নাসব-প্রাপ্ত (মানসুব), এবং ‘কুম’ হলো সর্বনাম (দমির)।
অতএব ‘আনফুসা’ হলো কর্মপদ (মাফঊল বিহি), কারণ এটি বিস্মৃত বিষয়। আর কর্তা (ফায়েল) হলো বনী ইসরাঈল, কারণ তারা বিস্মরণকারী; এখানে ‘ওয়াও’ তাদের উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। অর্থাৎ: “বনী ইসরাঈল নিজেদের ভুলে যায়”; এখানে ক্রিয়া (ফেল), কর্তা (ফায়েল), মুদাফ ইলাইহি, কর্মপদ (মাফঊল বিহি) এবং সর্বনাম (দমির) রয়েছে।
(ওয়া আন্তুম): ‘ওয়াও’ টি অবস্থা বর্ণনাকারী (হালিয়া); অর্থাৎ: “এমন অবস্থায় যে তোমরা পাঠ করছ”, এবং ‘আন্তুম’ হলো সর্বনাম (দমির)।
(তাতলুনা): মুদারে ক্রিয়া, যা ‘নুন’ বহাল থাকার মাধ্যমে রফ-প্রাপ্ত (মরফু), কারণ এটি পাঁচটি ক্রিয়ার (আফআলুল খামসাহ) অন্তর্ভুক্ত; আর ‘ওয়াও’ হলো সর্বনাম (দমির)।
সুতরাং মুদারে ক্রিয়াটি রফ-প্রাপ্ত (মরফু), কারণ এটি নসব প্রদানকারী (নাসিব) বা জযম প্রদানকারী (জাযিম) অব্যয় থেকে মুক্ত।
(আল-কিতাবা): কর্মপদ (মাফঊল বিহি), যা প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা নাসব-প্রাপ্ত (মানসুব)।
সুতরাং ‘আল-কিতাবা’ হলো কর্মপদ (মাফঊল বিহি), কারণ এটি পঠিত বিষয়। আর কর্তা (ফায়েল) হলো বনী ইসরাঈল, কারণ তারা পাঠকারী; এখানে ‘ওয়াও’ তাদের উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। অর্থাৎ: “বনী ইসরাঈল কিতাব পাঠ করে”; এখানে ক্রিয়া (ফেল), কর্তা (ফায়েল), মুদাফ ইলাইহি এবং কর্মপদ (মাফঊল বিহি) রয়েছে।
(আ-ফা-লা): ‘হামযাহ’ টি অস্বীকৃতি ও তিরস্কারসূচক প্রশ্নবোধক, ‘ফা’ হলো অব্যয় (আতিফাহ), এবং ‘লা’ হলো না-বোধক অব্যয় (নাফিয়াহ)।
(তা’কিলুন): মুদারে ক্রিয়া, যা ‘নুন’ বহাল থাকার মাধ্যমে রফ-প্রাপ্ত (মরফু); কারণ এটি পাঁচটি ক্রিয়ার (আফআলুল খামসাহ) অন্তর্ভুক্ত, আর ‘ওয়াও’ হলো সর্বনাম (দমির)।
সুতরাং মুদারে ক্রিয়াটি রফ-প্রাপ্ত (মরফু), কারণ এটি নসব প্রদানকারী (নাসিব) বা জযম প্রদানকারী (জাযিম) অব্যয় থেকে মুক্ত।
{আর তোমরা ধৈর্য ও সালাতের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করো এবং নিঃসন্দেহে তা অত্যন্ত কঠিন, তবে বিনয়ীদের জন্য নয় (৪৫)}
(ওয়াসতাঈনু): আমরের ক্রিয়া (আদেশসূচক), যা ‘নুন’ বিলুপ্ত হওয়ার ওপর ভিত্তি করে মাবনি, যেহেতু এটি বহুবচনের ‘ওয়াও’-এর সাথে সংযুক্ত; আর ‘ওয়াও’ হলো সর্বনাম (দমির)।
(বিস-সবরি): ‘বা’ হলো হরফে জার (পদান্বয়ী অব্যয়), এবং ‘সবরি’ হলো প্রকাশ্য কাসরা দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 69)