فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
{وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (53)}
(وَإِذْ): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «إِذْ»: ظَرْفُ زَمَانٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ.
فَـ «إِذْ»: دَلَّتْ هُنَا بِالقَصْدِ عَلَى حُدُوثِ الحَادِثَةِ المَذْكُورَةِ فِي الزَّمَنِ المَاضِي.
(آتَيْنَا): «آتَيْ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِـ «نَا»، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(مُوسَى): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ المُقَدَّرَةِ؛ لِلتَّعَذُّرِ.
فَـ «مُوسَى» مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهُ المُؤْتَى، وَالفَاعِلُ هُوَ اللهُ عز وجل لِأَنَّهُ المُؤْتِي، وَقَدْ نَابَ الضَّمِيرُ «نَا» عَنْ ذِكْرِ لَفْظِ الجَلَالَةِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلسِّيَاقِ: «آتَى اللهُ مُوسَى»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(الكِتَابَ): مَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالكِتَابُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ لِأَنَّهُ المُؤْتَى لِمُوسَى.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «آتَى اللهُ مُوسَى الكِتَابَ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ أَوَّلُ وَمَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ.
(وَالفُرْقَانَ): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «الفُرْقَانَ»: اسْمٌ مَعْطُوفٌ عَلَى «الكِتَابَ»؛ أَيْ: «وَآتَيْنَا مُوسَى الكِتَابَ، وَآتَيْنَا مُوسَى الفُرْقَانَ».
قِيلَ فِي العَطْفِ هُنَا: هُوَ عَطْفُ تَفْسِيرٍ، أَيْ إِنَّ الكِتَابَ هُوَ الفُرْقَانُ، وَقِيلَ: المُرَادُ بِالفُرْقَانِ: النَّصْرُ، وَقِيلَ غَيْرُ ذَلِكَ، وَمَحَلُّهُ التَّفَاسِيرُ.
(لَعَلَّكُمْ): «لَعَلَّ»: حَرْفٌ نَاسِخٌ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
(تَهْتَدُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
{وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُم بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ عِندَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ
{وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (53)}
(وَإِذْ): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «إِذْ»: ظَرْفُ زَمَانٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ.
فَـ «إِذْ»: دَلَّتْ هُنَا بِالقَصْدِ عَلَى حُدُوثِ الحَادِثَةِ المَذْكُورَةِ فِي الزَّمَنِ المَاضِي.
(آتَيْنَا): «آتَيْ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِـ «نَا»، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(مُوسَى): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ المُقَدَّرَةِ؛ لِلتَّعَذُّرِ.
فَـ «مُوسَى» مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهُ المُؤْتَى، وَالفَاعِلُ هُوَ اللهُ عز وجل لِأَنَّهُ المُؤْتِي، وَقَدْ نَابَ الضَّمِيرُ «نَا» عَنْ ذِكْرِ لَفْظِ الجَلَالَةِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلسِّيَاقِ: «آتَى اللهُ مُوسَى»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(الكِتَابَ): مَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالكِتَابُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ لِأَنَّهُ المُؤْتَى لِمُوسَى.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «آتَى اللهُ مُوسَى الكِتَابَ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ أَوَّلُ وَمَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ.
(وَالفُرْقَانَ): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «الفُرْقَانَ»: اسْمٌ مَعْطُوفٌ عَلَى «الكِتَابَ»؛ أَيْ: «وَآتَيْنَا مُوسَى الكِتَابَ، وَآتَيْنَا مُوسَى الفُرْقَانَ».
قِيلَ فِي العَطْفِ هُنَا: هُوَ عَطْفُ تَفْسِيرٍ، أَيْ إِنَّ الكِتَابَ هُوَ الفُرْقَانُ، وَقِيلَ: المُرَادُ بِالفُرْقَانِ: النَّصْرُ، وَقِيلَ غَيْرُ ذَلِكَ، وَمَحَلُّهُ التَّفَاسِيرُ.
(لَعَلَّكُمْ): «لَعَلَّ»: حَرْفٌ نَاسِخٌ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
(تَهْتَدُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
{وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُم بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ عِندَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ
বর্তমানকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع) মারফু (مرفوع), কারণ এটি কোনো নসিবকারী (ناصب) বা জজমকারী (جازম) থেকে মুক্ত।
{আর যখন আমরা মুসাকে কিতাব ও ফুরকান প্রদান করেছিলাম যাতে তোমরা হেদায়েত প্রাপ্ত হও। (৫৩)}
(ওয়া ইয): ওয়াও (الواو) হলো প্রারম্ভিক (استئنافية), এবং 'ইয' (إذ) হলো সুকুন-নির্ভর (مبني على السكون) কালবাচক অব্যয় (ظرف زمان)।
এখানে 'ইয' (إذ) দ্বারা উদ্দেশ্যমূলকভাবে অতীতকালে বর্ণিত ঘটনার সংঘটন নির্দেশ করা হয়েছে।
(আতাইনা): 'আতায়' (آتَيْ) হলো অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), যা 'না' (نا)-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুন-নির্ভর (مبني على السكون), এবং 'না' (نا) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(মুসা): কর্ম (مفعول به), যা অক্ষমতাজনিত (تعذر) কারণে উহ্য ফাতহা দ্বারা মানসুব (منصوب بالفتحة المقدرة)।
সুতরাং 'মুসা' হলো কর্ম (مفعول به), কারণ তাকে প্রদান করা হয়েছে; আর কর্তা (فاعل) হলেন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা, কারণ তিনি প্রদানকারী। এখানে 'না' (نا) সর্বনামটি মহান আল্লাহর পবিত্র নামের পরিবর্তে ব্যবহৃত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠনশৈলী হলো: 'আতা আল্লাহু মুসা' (আল্লাহ মুসাকে প্রদান করেছেন); যা ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل) এবং কর্ম (مفعول به) নিয়ে গঠিত।
(আল-কিতাব): দ্বিতীয় কর্ম (مفعول به ثان), যা দৃশ্যমান ফাতহা দ্বারা মানসুব (منصوب بالفتحة الظاهرة)।
এখানে 'কিতাব' শব্দটি দ্বিতীয় কর্ম (مفعول به ثان), কারণ তা মুসাকে প্রদান করা হয়েছে।
বাক্যটির মূল বিন্যাস হলো: 'আতা আল্লাহু মুসা আল-কিতাব'; যা ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), প্রথম কর্ম (مفعول به أول) এবং দ্বিতীয় কর্ম (مفعول به ثان) নিয়ে গঠিত।
(ওয়াল ফুরকান): ওয়াও (الواو) হলো সংযোজক অব্যয় (عطف), এবং 'আল-ফুরকান' হলো 'কিতাব' শব্দের সাথে অনুগামী বিশেষ্য (اسم معطوف); অর্থাৎ: 'আমরা মুসাকে কিতাব প্রদান করেছি এবং আমরা মুসাকে ফুরকান প্রদান করেছি।'
এখানে সংযোজন (عطف) সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি ব্যাখ্যামূলক সংযোজন (عطف تفسير); অর্থাৎ কিতাবই হলো ফুরকান। আবার কেউ বলেছেন: ফুরকান দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিজয়। এছাড়া অন্য মতামতও রয়েছে যা তাফসীর গ্রন্থসমূহে আলোচিত হয়েছে।
(লা'আল্লাকুম): 'লা'আল্লা' (لعل) হলো রহিতকারী বর্ণ (حرف ناسخ) এবং 'কুম' (كم) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(তাহতাদুন): এটি বর্তমানকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع), যা 'নুন' অক্ষরের স্থিতিশীলতার (ثبوت النون) মাধ্যমে মারফু (مرفوع); কারণ এটি পঞ্চ-ক্রিয়াগুলোর (الأفعال الخمسة) অন্তর্ভুক্ত। আর ওয়াও (الواو) হলো সর্বনাম (ضمير)।
বর্তমানকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع) মারফু (مرفوع), কারণ এটি কোনো নসিবকারী (ناصب) বা জজমকারী (جازম) থেকে মুক্ত।
{আর যখন মুসা তার সম্প্রদায়কে বলেছিল: হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা বাছুরকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করে নিজেদের ওপর জুলুম করেছ, অতএব তোমাদের স্রষ্টার দিকে ফিরে আসো (তাওবা করো) এবং নিজেদের সংহার করো। তোমাদের স্রষ্টার নিকট এটাই তোমাদের জন্য কল্যাণকর। অতঃপর তিনি তোমাদের তাওবা কবুল করলেন...
{আর যখন আমরা মুসাকে কিতাব ও ফুরকান প্রদান করেছিলাম যাতে তোমরা হেদায়েত প্রাপ্ত হও। (৫৩)}
(ওয়া ইয): ওয়াও (الواو) হলো প্রারম্ভিক (استئنافية), এবং 'ইয' (إذ) হলো সুকুন-নির্ভর (مبني على السكون) কালবাচক অব্যয় (ظرف زمان)।
এখানে 'ইয' (إذ) দ্বারা উদ্দেশ্যমূলকভাবে অতীতকালে বর্ণিত ঘটনার সংঘটন নির্দেশ করা হয়েছে।
(আতাইনা): 'আতায়' (آتَيْ) হলো অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), যা 'না' (نا)-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুন-নির্ভর (مبني على السكون), এবং 'না' (نا) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(মুসা): কর্ম (مفعول به), যা অক্ষমতাজনিত (تعذر) কারণে উহ্য ফাতহা দ্বারা মানসুব (منصوب بالفتحة المقدرة)।
সুতরাং 'মুসা' হলো কর্ম (مفعول به), কারণ তাকে প্রদান করা হয়েছে; আর কর্তা (فاعل) হলেন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা, কারণ তিনি প্রদানকারী। এখানে 'না' (نا) সর্বনামটি মহান আল্লাহর পবিত্র নামের পরিবর্তে ব্যবহৃত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠনশৈলী হলো: 'আতা আল্লাহু মুসা' (আল্লাহ মুসাকে প্রদান করেছেন); যা ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل) এবং কর্ম (مفعول به) নিয়ে গঠিত।
(আল-কিতাব): দ্বিতীয় কর্ম (مفعول به ثان), যা দৃশ্যমান ফাতহা দ্বারা মানসুব (منصوب بالفتحة الظاهرة)।
এখানে 'কিতাব' শব্দটি দ্বিতীয় কর্ম (مفعول به ثان), কারণ তা মুসাকে প্রদান করা হয়েছে।
বাক্যটির মূল বিন্যাস হলো: 'আতা আল্লাহু মুসা আল-কিতাব'; যা ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), প্রথম কর্ম (مفعول به أول) এবং দ্বিতীয় কর্ম (مفعول به ثان) নিয়ে গঠিত।
(ওয়াল ফুরকান): ওয়াও (الواو) হলো সংযোজক অব্যয় (عطف), এবং 'আল-ফুরকান' হলো 'কিতাব' শব্দের সাথে অনুগামী বিশেষ্য (اسم معطوف); অর্থাৎ: 'আমরা মুসাকে কিতাব প্রদান করেছি এবং আমরা মুসাকে ফুরকান প্রদান করেছি।'
এখানে সংযোজন (عطف) সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি ব্যাখ্যামূলক সংযোজন (عطف تفسير); অর্থাৎ কিতাবই হলো ফুরকান। আবার কেউ বলেছেন: ফুরকান দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিজয়। এছাড়া অন্য মতামতও রয়েছে যা তাফসীর গ্রন্থসমূহে আলোচিত হয়েছে।
(লা'আল্লাকুম): 'লা'আল্লা' (لعل) হলো রহিতকারী বর্ণ (حرف ناسخ) এবং 'কুম' (كم) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(তাহতাদুন): এটি বর্তমানকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع), যা 'নুন' অক্ষরের স্থিতিশীলতার (ثبوت النون) মাধ্যমে মারফু (مرفوع); কারণ এটি পঞ্চ-ক্রিয়াগুলোর (الأفعال الخمسة) অন্তর্ভুক্ত। আর ওয়াও (الواو) হলো সর্বনাম (ضمير)।
বর্তমানকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع) মারফু (مرفوع), কারণ এটি কোনো নসিবকারী (ناصب) বা জজমকারী (جازম) থেকে মুক্ত।
{আর যখন মুসা তার সম্প্রদায়কে বলেছিল: হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা বাছুরকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করে নিজেদের ওপর জুলুম করেছ, অতএব তোমাদের স্রষ্টার দিকে ফিরে আসো (তাওবা করো) এবং নিজেদের সংহার করো। তোমাদের স্রষ্টার নিকট এটাই তোমাদের জন্য কল্যাণকর। অতঃপর তিনি তোমাদের তাওবা কবুল করলেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 79)