(وَالصَّلَاةِ): الوَاوُ: عَطْفٌ؛ أَيْ: «وَاسْتَعِينُوا بِالصَّلَاةِ»، وَ «الصَّلَاةِ»: مَعْطُوفٌ عَلَى «الصَّبْرِ»، مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(وَإِنَّهَا): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «إِنَّ»: حَرْفُ نَصْبٍ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(لَكَبِيرَةٌ): اللَّامُ: لَامُ الابْتِدَاءِ، وَ «كَبِيرَةٌ»: خَبَرُ «إِنَّ» مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ الصَّلَاةِ بِأَنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الخَاشِعِينَ - وَقِيلَ: المُرَادُ الصَّبْرُ وَالصَّلَاةُ، وَمَحَلُّهُ التَّفَاسِيرُ -، فَالصَّلَاةُ مُخْبَرٌ عَنْهَا بِأَمْرٍ، وَالكِبَرُ - أَيِ الثِّقَلُ - هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنْهَا، وَقَدِ اتَّصَلَ هَذَا الإِخْبَارُ بِـ «إِنَّ»؛ فَالصَّلَاةُ: اسْمُ «إِنَّ»، وَقَدْ نَابَ عَنْ ذِكْرِهَا الهَاءُ، وَ «كَبِيرَةٌ»: خَبَرُهَا.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيٌّ لِلْجُمْلَةِ: «إِنَّ الصَّلَاةَ لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الخَاشِعِينَ»؛ «إِنَّ» وَاسْمُهَا وَخَبَرُهَا.
(إِلَّا): حَرْفُ اسْتِثْنَاءٍ.
(عَلَى): حَرْفُ جَرٍّ.
(الخَاشِعِينَ): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِاليَاءِ لِأَنَّهُ جَمْعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ.
{الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (46)}
(الَّذِينَ): اسْمٌ مَوْصُولٌ.
(يَظُنُّونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الإَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(أَنَّهُمْ): «أَنَّ»: حَرْفُ نَصْبٍ، وَ «هُمْ»: ضَمِيرٌ.
(مُلَاقُو): خَبَرُ «أَنَّ» مَرْفُوعٌ بِالوَاوِ لِأَنَّهُ جَمْعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ، وَحُذِفَتِ النُّونِ لِلإِضَافَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ الخَاشِعِينَ بِأَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ، فَالخَاشِعُونَ مُخْبَرٌ عَنْهُمْ
بِأَمْرٍ، وَالمُلَاقَاةُ هِيَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنْهَا، وَقَدِ اتَّصَلَ هَذَا الإِخْبَارُ بِـ «أَنَّ»؛ فَالخَاشِعُونَ
(وَإِنَّهَا): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «إِنَّ»: حَرْفُ نَصْبٍ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(لَكَبِيرَةٌ): اللَّامُ: لَامُ الابْتِدَاءِ، وَ «كَبِيرَةٌ»: خَبَرُ «إِنَّ» مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ الصَّلَاةِ بِأَنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الخَاشِعِينَ - وَقِيلَ: المُرَادُ الصَّبْرُ وَالصَّلَاةُ، وَمَحَلُّهُ التَّفَاسِيرُ -، فَالصَّلَاةُ مُخْبَرٌ عَنْهَا بِأَمْرٍ، وَالكِبَرُ - أَيِ الثِّقَلُ - هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنْهَا، وَقَدِ اتَّصَلَ هَذَا الإِخْبَارُ بِـ «إِنَّ»؛ فَالصَّلَاةُ: اسْمُ «إِنَّ»، وَقَدْ نَابَ عَنْ ذِكْرِهَا الهَاءُ، وَ «كَبِيرَةٌ»: خَبَرُهَا.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيٌّ لِلْجُمْلَةِ: «إِنَّ الصَّلَاةَ لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الخَاشِعِينَ»؛ «إِنَّ» وَاسْمُهَا وَخَبَرُهَا.
(إِلَّا): حَرْفُ اسْتِثْنَاءٍ.
(عَلَى): حَرْفُ جَرٍّ.
(الخَاشِعِينَ): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِاليَاءِ لِأَنَّهُ جَمْعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ.
{الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (46)}
(الَّذِينَ): اسْمٌ مَوْصُولٌ.
(يَظُنُّونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الإَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(أَنَّهُمْ): «أَنَّ»: حَرْفُ نَصْبٍ، وَ «هُمْ»: ضَمِيرٌ.
(مُلَاقُو): خَبَرُ «أَنَّ» مَرْفُوعٌ بِالوَاوِ لِأَنَّهُ جَمْعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ، وَحُذِفَتِ النُّونِ لِلإِضَافَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ الخَاشِعِينَ بِأَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ، فَالخَاشِعُونَ مُخْبَرٌ عَنْهُمْ
بِأَمْرٍ، وَالمُلَاقَاةُ هِيَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنْهَا، وَقَدِ اتَّصَلَ هَذَا الإِخْبَارُ بِـ «أَنَّ»؛ فَالخَاشِعُونَ
(সালাত): ‘ওয়াও’ বর্ণটি সংযোজক (عطف); অর্থাৎ: “এবং সালাতের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করো”, আর ‘সালাত’ শব্দটি ‘ধৈর্য’ শব্দের ওপর সংযুক্ত (معطوف), যা দৃশ্যমান কাসরাহ (کسرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور) হয়েছে।
(এবং নিশ্চয়ই তা): ‘ওয়াও’ বর্ণটি প্রারম্ভিক (استئنافية), আর ‘ইন্না’ হলো নাসব দানকারী অব্যয় (حرف نصب), এবং ‘হা’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(অবশ্যই কঠিন): ‘লাম’ বর্ণটি প্রারম্ভিক তাকিদসূচক লাম (لام الابتداء), এবং ‘কাবিরাতুন’ শব্দটি ‘ইন্না’-এর খবর (خبر), যা দৃশ্যমান দাম্মাহ (ضمة) দ্বারা মারফু (مرفوع) হয়েছে।
সুতরাং এই আয়াতে সালাত সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, এটি অবশ্যই কঠিন—তবে বিনয়ীদের জন্য ছাড়া—বলা হয়েছে: এখানে উদ্দেশ্য হলো ধৈর্য ও সালাত, যার বিস্তারিত আলোচনার স্থান হলো তাফসিরের গ্রন্থসমূহ—ফলে সালাত হলো যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে (مخبر عنه), আর কঠিন হওয়া—অর্থাৎ বোঝা হওয়া—হলো সেই সংবাদ যা সালাত সম্পর্কে প্রদান করা হয়েছে। এই সংবাদ প্রদান প্রক্রিয়াটি ‘ইন্না’ এর সাথে যুক্ত হয়েছে; ফলে ‘সালাত’ হলো ‘ইন্না’-এর ইসম (اسم), যার পরিবর্তে ‘হা’ সর্বনামটি ব্যবহৃত হয়েছে এবং ‘কাবিরাতুন’ হলো এর খবর (خبر)।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: “নিশ্চয়ই সালাত অবশ্যই কঠিন, বিনয়ীগণ ব্যতীত”; যেখানে ‘ইন্না’ এবং এর ইসম (اسم) ও খবর (خبر) রয়েছে।
(ব্যতীত): ব্যতিরেকী অব্যয় (حرف استثناء)।
(ওপর): সম্বন্ধসূচক অব্যয় (حرف جر)।
(বিনয়ীগণ): এটি একটি বিশেষ্য যা ‘ইয়া’ বর্ণ দ্বারা মাজরুর (مجرور) হয়েছে, কারণ এটি একটি সুগঠিত পুরুষবাচক বহুবচন (جمع مذكر سالم)।
{যারা ধারণা রাখে যে, তারা তাদের প্রতিপালকের সাথে সাক্ষাৎ করবে এবং তারা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী (৪৬)}
(যারা): সম্বন্ধবাচক বিশেষ্য (اسم موصول)।
(ধারণা রাখে): এটি একটি মুদারি ক্রিয়া (فعل مضارع) যা ‘নুন’ বর্ণের স্থিতিশীলতা (ثبوت النون) দ্বারা মারফু (مرفوع) হয়েছে, কারণ এটি পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়ার (الأفعال الخمسة) অন্তর্ভুক্ত, আর ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
ক্রিয়াটি মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি কোনো নাসব দানকারী (ناصب) বা জাযম দানকারী (جازم) আমিল থেকে মুক্ত।
(নিশ্চয়ই তারা): ‘আন্না’ হলো নাসব দানকারী অব্যয় (حرف نصب), এবং ‘হুম’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
(সাক্ষাৎকারী): এটি ‘আন্না’-এর খবর (خبر) যা ‘ওয়াও’ বর্ণ দ্বারা মারফু (مرفوع) হয়েছে, কারণ এটি সুগঠিত পুরুষবাচক বহুবচন (جمع مذكر سالم), এবং ইদাফাত বা সম্বন্ধের (إضافة) কারণে এর শেষ হতে ‘নুন’ বিলুপ্ত হয়েছে।
সুতরাং আয়াতে বিনয়ীদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তারা তাদের প্রতিপালকের সাক্ষাৎকারী। এখানে বিনয়ীগণ হলো সংবাদপ্রাপ্ত (مخبر عنهم) এবং সাক্ষাৎ লাভ হলো সেই সংবাদ যা তাদের সম্পর্কে প্রদান করা হয়েছে। এই সংবাদ প্রদান প্রক্রিয়াটি ‘আন্না’ এর সাথে যুক্ত হয়েছে; ফলে বিনয়ীগণ...
(এবং নিশ্চয়ই তা): ‘ওয়াও’ বর্ণটি প্রারম্ভিক (استئنافية), আর ‘ইন্না’ হলো নাসব দানকারী অব্যয় (حرف نصب), এবং ‘হা’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(অবশ্যই কঠিন): ‘লাম’ বর্ণটি প্রারম্ভিক তাকিদসূচক লাম (لام الابتداء), এবং ‘কাবিরাতুন’ শব্দটি ‘ইন্না’-এর খবর (خبر), যা দৃশ্যমান দাম্মাহ (ضمة) দ্বারা মারফু (مرفوع) হয়েছে।
সুতরাং এই আয়াতে সালাত সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, এটি অবশ্যই কঠিন—তবে বিনয়ীদের জন্য ছাড়া—বলা হয়েছে: এখানে উদ্দেশ্য হলো ধৈর্য ও সালাত, যার বিস্তারিত আলোচনার স্থান হলো তাফসিরের গ্রন্থসমূহ—ফলে সালাত হলো যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে (مخبر عنه), আর কঠিন হওয়া—অর্থাৎ বোঝা হওয়া—হলো সেই সংবাদ যা সালাত সম্পর্কে প্রদান করা হয়েছে। এই সংবাদ প্রদান প্রক্রিয়াটি ‘ইন্না’ এর সাথে যুক্ত হয়েছে; ফলে ‘সালাত’ হলো ‘ইন্না’-এর ইসম (اسم), যার পরিবর্তে ‘হা’ সর্বনামটি ব্যবহৃত হয়েছে এবং ‘কাবিরাতুন’ হলো এর খবর (خبر)।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: “নিশ্চয়ই সালাত অবশ্যই কঠিন, বিনয়ীগণ ব্যতীত”; যেখানে ‘ইন্না’ এবং এর ইসম (اسم) ও খবর (خبر) রয়েছে।
(ব্যতীত): ব্যতিরেকী অব্যয় (حرف استثناء)।
(ওপর): সম্বন্ধসূচক অব্যয় (حرف جر)।
(বিনয়ীগণ): এটি একটি বিশেষ্য যা ‘ইয়া’ বর্ণ দ্বারা মাজরুর (مجرور) হয়েছে, কারণ এটি একটি সুগঠিত পুরুষবাচক বহুবচন (جمع مذكر سالم)।
{যারা ধারণা রাখে যে, তারা তাদের প্রতিপালকের সাথে সাক্ষাৎ করবে এবং তারা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী (৪৬)}
(যারা): সম্বন্ধবাচক বিশেষ্য (اسم موصول)।
(ধারণা রাখে): এটি একটি মুদারি ক্রিয়া (فعل مضارع) যা ‘নুন’ বর্ণের স্থিতিশীলতা (ثبوت النون) দ্বারা মারফু (مرفوع) হয়েছে, কারণ এটি পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়ার (الأفعال الخمسة) অন্তর্ভুক্ত, আর ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
ক্রিয়াটি মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি কোনো নাসব দানকারী (ناصب) বা জাযম দানকারী (جازم) আমিল থেকে মুক্ত।
(নিশ্চয়ই তারা): ‘আন্না’ হলো নাসব দানকারী অব্যয় (حرف نصب), এবং ‘হুম’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
(সাক্ষাৎকারী): এটি ‘আন্না’-এর খবর (خبر) যা ‘ওয়াও’ বর্ণ দ্বারা মারফু (مرفوع) হয়েছে, কারণ এটি সুগঠিত পুরুষবাচক বহুবচন (جمع مذكر سالم), এবং ইদাফাত বা সম্বন্ধের (إضافة) কারণে এর শেষ হতে ‘নুন’ বিলুপ্ত হয়েছে।
সুতরাং আয়াতে বিনয়ীদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তারা তাদের প্রতিপালকের সাক্ষাৎকারী। এখানে বিনয়ীগণ হলো সংবাদপ্রাপ্ত (مخبر عنهم) এবং সাক্ষাৎ লাভ হলো সেই সংবাদ যা তাদের সম্পর্কে প্রদান করা হয়েছে। এই সংবাদ প্রদান প্রক্রিয়াটি ‘আন্না’ এর সাথে যুক্ত হয়েছে; ফলে বিনয়ীগণ...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 70)