اسْمُ «إِنَّ»، وَقَدْ نَابَتْ «هُمْ» عَنْ ذِكْرِهِمْ، وَ «مُلَاقُو»: خَبَرُهَا.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «أَنَّ الخَاشِعِينَ مُلَاقُو رَبِّهِم»؛ «أَنَّ» وَاسْمُهَا وَخَبَرُهَا وَمُضَافٌ إِلَيْهِ وَضَمِيرٌ.
(رَبِّهِمْ): «رَبِّ»: مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ، وَ «هِمْ»: ضَمِيرٌ.
(وَأَنَّهُمْ): الوَاوُ: عَطْفٌ؛ أَيْ: «وَالَّذِينَ يَظُنُّونَ»، وَ «أَنَّ»: حَرْفُ نَصْبٍ، وَ «هُمْ»: ضَمِيرٌ.
(إِلَيْهِ): «إِلَى»: حَرْفُ جَرٍّ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(رَاجِعُونَ): خَبَرُ «أَنَّ» مَرْفُوعٌ بِالوَاوِ لِأَنَّهُ جَمْعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ الخَاشِعِينَ بِأَنَّهُمْ رَاجِعُونَ إِلَى رَبِّهِمْ، فَالخَاشِعُونَ مُخْبَرٌ عَنْهُمْ بِأَمْرٍ، وَالرُّجُوعُ هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنْهُمْ، وَقَدِ اتَّصَلَ هَذَا الإِخْبَارُ بِـ «أَنَّ»؛ فَالخَاشِعُونَ اسْمُ «إِنَّ»، وَقَدْ نَابَتْ «هُمْ» عَنْ ذِكْرِهِمْ، وَ «رَاجِعُونَ»: خَبَرُهَا.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «أَنَّ الخَاشِعِينَ رَاجِعُونَ إِلَى رَبِّهِمْ»؛ «أَنَّ» وَاسْمُهَا وَخَبَرُهَا وَجَارٌّ وَمَجْرُورٌ وَضَمِيرٌ.
{يَابَنِي إِسْرَاءِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (47)}
(يَا): حَرْفُ نِدَاءٍ.
(بَنِي): مُنَادًى مَنْصُوبٌ بِاليَاءِ لِأَنَّهُ مُلْحَقٌ بِجَمْعِ المُذَكَّرِ السَّالِمِ، وَحُذِفَتِ النُّونُ لِلْإِضَافَةِ.
(إِسْرَائِيلَ): مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِالفَتْحَةِ لَا الكَسْرَةِ؛ لِأَنَّهُ مَمْنُوعٌ مِنَ الصَّرْفِ.
فَـ «إِسْرَائِيلَ»: مَمْنُوعٌ مِنَ الصَّرْفِ لِأَنَّهُ عَلَمٌ أَعْجَمِيٌّ.
(اذْكُرُوا): فِعْلُ أَمْرٍ مَبْنِيٌّ عَلَى حَذْفِ النُّونِ؛ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(نِعْمَتِيَ): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ المُقَدَّرَةِ لِاتِّصَالِهِ بِيَاءِ المُتَكَلِّمِ، وَاليَاءُ:
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «أَنَّ الخَاشِعِينَ مُلَاقُو رَبِّهِم»؛ «أَنَّ» وَاسْمُهَا وَخَبَرُهَا وَمُضَافٌ إِلَيْهِ وَضَمِيرٌ.
(رَبِّهِمْ): «رَبِّ»: مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ، وَ «هِمْ»: ضَمِيرٌ.
(وَأَنَّهُمْ): الوَاوُ: عَطْفٌ؛ أَيْ: «وَالَّذِينَ يَظُنُّونَ»، وَ «أَنَّ»: حَرْفُ نَصْبٍ، وَ «هُمْ»: ضَمِيرٌ.
(إِلَيْهِ): «إِلَى»: حَرْفُ جَرٍّ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(رَاجِعُونَ): خَبَرُ «أَنَّ» مَرْفُوعٌ بِالوَاوِ لِأَنَّهُ جَمْعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ الخَاشِعِينَ بِأَنَّهُمْ رَاجِعُونَ إِلَى رَبِّهِمْ، فَالخَاشِعُونَ مُخْبَرٌ عَنْهُمْ بِأَمْرٍ، وَالرُّجُوعُ هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنْهُمْ، وَقَدِ اتَّصَلَ هَذَا الإِخْبَارُ بِـ «أَنَّ»؛ فَالخَاشِعُونَ اسْمُ «إِنَّ»، وَقَدْ نَابَتْ «هُمْ» عَنْ ذِكْرِهِمْ، وَ «رَاجِعُونَ»: خَبَرُهَا.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «أَنَّ الخَاشِعِينَ رَاجِعُونَ إِلَى رَبِّهِمْ»؛ «أَنَّ» وَاسْمُهَا وَخَبَرُهَا وَجَارٌّ وَمَجْرُورٌ وَضَمِيرٌ.
{يَابَنِي إِسْرَاءِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (47)}
(يَا): حَرْفُ نِدَاءٍ.
(بَنِي): مُنَادًى مَنْصُوبٌ بِاليَاءِ لِأَنَّهُ مُلْحَقٌ بِجَمْعِ المُذَكَّرِ السَّالِمِ، وَحُذِفَتِ النُّونُ لِلْإِضَافَةِ.
(إِسْرَائِيلَ): مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِالفَتْحَةِ لَا الكَسْرَةِ؛ لِأَنَّهُ مَمْنُوعٌ مِنَ الصَّرْفِ.
فَـ «إِسْرَائِيلَ»: مَمْنُوعٌ مِنَ الصَّرْفِ لِأَنَّهُ عَلَمٌ أَعْجَمِيٌّ.
(اذْكُرُوا): فِعْلُ أَمْرٍ مَبْنِيٌّ عَلَى حَذْفِ النُّونِ؛ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(نِعْمَتِيَ): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ المُقَدَّرَةِ لِاتِّصَالِهِ بِيَاءِ المُتَكَلِّمِ، وَاليَاءُ:
'ইন্না' (إِنَّ)-এর ইসিম (اسْم), আর 'হুম' (هُمْ) তাদের উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে এবং 'মুলাকু' (مُلَاقُو) হলো এর খবর (خَبَر)।
অতএব বাক্যটির মূল গঠন হলো: 'নিশ্চয়ই বিনীতরা তাদের রবের সাথে সাক্ষাৎকারী'; এতে রয়েছে 'আন্না' (أَنَّ), তার ইসিম (اسْم), খবর (خَبَر), মুদাফ ইলাইহি (مُضَافٌ إِلَيْهِ) এবং জমির (ضَمِير)।
(রাব্বিহিম): 'রাব্বি' হলো মাজরুর (مَجْرُور) অবস্থায় মুদাফ ইলাইহি (مُضَافٌ إِلَيْهِ), যা কাসরা দ্বারা হয়েছে, এবং 'হিম' হলো জমির (ضَمِير)।
(ওয়া আন্নাহুম): 'ওয়াও' হলো আতিফ (عَطْف); অর্থাৎ: 'এবং তারা যারা ধারণা করে', এবং 'আন্না' (أَنَّ) হলো হরফে নাসব (حَرْفُ نَصْبٍ), আর 'হুম' হলো জমির (ضَمِير)।
(ইলাইহি): 'ইলা' হলো হরফে জার (حَرْفُ جَرٍّ), এবং 'হা' হলো জমির (ضَمِير)।
(রাজিউনা): এটি 'আন্না' (أَنَّ)-এর খবর (خَبَر), যা ওয়াও দ্বারা মারফু (مَرْفُوعٌ); কারণ এটি জুমা মুজাক্কার সালিম (جَمْعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ)।
সুতরাং এই আয়াতে বিনীতদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তারা তাদের রবের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী। এখানে বিনীতগণ হলেন যাদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে, আর প্রত্যাবর্তন হলো সেই বিষয়টি যা সংবাদ হিসেবে তাদের সম্পর্কে দেওয়া হয়েছে। এই সংবাদটি 'আন্না' (أَنَّ)-এর সাথে যুক্ত হয়েছে; ফলে 'খাশিয়ুন' হলো 'ইন্না' (إِنَّ)-এর ইসিম (اسْم), আর 'হুম' (هُمْ) তাদের উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে এবং 'রাজিউনা' (رَاجِعُونَ) হলো এর খবর (خَبَر)।
অতএব বাক্যটির মূল গঠন হলো: 'নিশ্চয়ই বিনীতরা তাদের রবের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী'; এতে রয়েছে 'আন্না' (أَنَّ), তার ইসিম (اسْم), খবর (خَبَر), জার (جَارٌّ), মাজরুর (مَجْرُور) এবং জমির (ضَمِير)।
{হে বনী ইসরাঈল! তোমরা আমার সেই অনুগ্রহ স্মরণ করো যা আমি তোমাদের প্রতি করেছি এবং আমি তোমাদেরকে বিশ্বজগতের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি (৪৭)}
(ইয়া): হরফে নিদা (حَرْفُ نِدَاءٍ)।
(বানী): এটি মুনাদা (مُنَادًى), যা ইয়া দ্বারা মানসুব (مَنْصُوبٌ); কারণ এটি জুমা মুজাক্কার সালিমের অনুবর্তী বা মুলহাক (مُلْحَقٌ بِجَمْعِ المُذَكَّرِ السَّالِمِ), এবং ইদাফাত (إِضَافَة)-এর কারণে নুন বিলুপ্ত হয়েছে।
(ইসরাঈল): এটি মাজরুর (مَجْرُور) অবস্থায় মুদাফ ইলাইহি (مُضَافٌ إِلَيْهِ), যা কাসরার পরিবর্তে ফাতহা দ্বারা হয়েছে; কারণ এটি মামনু মিনাস সরফ (مَمْنُوعٌ مِنَ الصَّرْفِ)।
সুতরাং 'ইসরাঈল' হলো মামনু মিনাস সরফ (مَمْنُوعٌ مِنَ الصَّرْفِ); কারণ এটি আজমি বিশেষ্য (عَلَمٌ أَعْجَمِيٌّ)।
(উযকুরু): এটি ফিলে আমর (فِعْلُ أَمْرٍ), যা নুন বিলুপ্ত হওয়ার ওপর মাবনি (مَبْنِيٌّ) হয়েছে; কারণ এটি ওয়াও জামাআ’র সাথে যুক্ত এবং ওয়াও হলো জমির (ضَمِير)।
(নি’মাতিয়া): এটি মাফউলে বিহি (مَفْعُولٌ بِهِ), যা ইয়ায়ে মুতাকাল্লিমের সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে উহ্য ফাতহা দ্বারা মানসুব (مَنْصُوبٌ), এবং ইয়া হলো:
অতএব বাক্যটির মূল গঠন হলো: 'নিশ্চয়ই বিনীতরা তাদের রবের সাথে সাক্ষাৎকারী'; এতে রয়েছে 'আন্না' (أَنَّ), তার ইসিম (اسْم), খবর (خَبَر), মুদাফ ইলাইহি (مُضَافٌ إِلَيْهِ) এবং জমির (ضَمِير)।
(রাব্বিহিম): 'রাব্বি' হলো মাজরুর (مَجْرُور) অবস্থায় মুদাফ ইলাইহি (مُضَافٌ إِلَيْهِ), যা কাসরা দ্বারা হয়েছে, এবং 'হিম' হলো জমির (ضَمِير)।
(ওয়া আন্নাহুম): 'ওয়াও' হলো আতিফ (عَطْف); অর্থাৎ: 'এবং তারা যারা ধারণা করে', এবং 'আন্না' (أَنَّ) হলো হরফে নাসব (حَرْفُ نَصْبٍ), আর 'হুম' হলো জমির (ضَمِير)।
(ইলাইহি): 'ইলা' হলো হরফে জার (حَرْفُ جَرٍّ), এবং 'হা' হলো জমির (ضَمِير)।
(রাজিউনা): এটি 'আন্না' (أَنَّ)-এর খবর (خَبَر), যা ওয়াও দ্বারা মারফু (مَرْفُوعٌ); কারণ এটি জুমা মুজাক্কার সালিম (جَمْعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ)।
সুতরাং এই আয়াতে বিনীতদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তারা তাদের রবের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী। এখানে বিনীতগণ হলেন যাদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে, আর প্রত্যাবর্তন হলো সেই বিষয়টি যা সংবাদ হিসেবে তাদের সম্পর্কে দেওয়া হয়েছে। এই সংবাদটি 'আন্না' (أَنَّ)-এর সাথে যুক্ত হয়েছে; ফলে 'খাশিয়ুন' হলো 'ইন্না' (إِنَّ)-এর ইসিম (اسْم), আর 'হুম' (هُمْ) তাদের উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে এবং 'রাজিউনা' (رَاجِعُونَ) হলো এর খবর (خَبَر)।
অতএব বাক্যটির মূল গঠন হলো: 'নিশ্চয়ই বিনীতরা তাদের রবের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী'; এতে রয়েছে 'আন্না' (أَنَّ), তার ইসিম (اسْم), খবর (خَبَر), জার (جَارٌّ), মাজরুর (مَجْرُور) এবং জমির (ضَمِير)।
{হে বনী ইসরাঈল! তোমরা আমার সেই অনুগ্রহ স্মরণ করো যা আমি তোমাদের প্রতি করেছি এবং আমি তোমাদেরকে বিশ্বজগতের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি (৪৭)}
(ইয়া): হরফে নিদা (حَرْفُ نِدَاءٍ)।
(বানী): এটি মুনাদা (مُنَادًى), যা ইয়া দ্বারা মানসুব (مَنْصُوبٌ); কারণ এটি জুমা মুজাক্কার সালিমের অনুবর্তী বা মুলহাক (مُلْحَقٌ بِجَمْعِ المُذَكَّرِ السَّالِمِ), এবং ইদাফাত (إِضَافَة)-এর কারণে নুন বিলুপ্ত হয়েছে।
(ইসরাঈল): এটি মাজরুর (مَجْرُور) অবস্থায় মুদাফ ইলাইহি (مُضَافٌ إِلَيْهِ), যা কাসরার পরিবর্তে ফাতহা দ্বারা হয়েছে; কারণ এটি মামনু মিনাস সরফ (مَمْنُوعٌ مِنَ الصَّرْفِ)।
সুতরাং 'ইসরাঈল' হলো মামনু মিনাস সরফ (مَمْنُوعٌ مِنَ الصَّرْفِ); কারণ এটি আজমি বিশেষ্য (عَلَمٌ أَعْجَمِيٌّ)।
(উযকুরু): এটি ফিলে আমর (فِعْلُ أَمْرٍ), যা নুন বিলুপ্ত হওয়ার ওপর মাবনি (مَبْنِيٌّ) হয়েছে; কারণ এটি ওয়াও জামাআ’র সাথে যুক্ত এবং ওয়াও হলো জমির (ضَمِير)।
(নি’মাতিয়া): এটি মাফউলে বিহি (مَفْعُولٌ بِهِ), যা ইয়ায়ে মুতাকাল্লিমের সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে উহ্য ফাতহা দ্বারা মানসুব (مَنْصُوبٌ), এবং ইয়া হলো:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 71)