الفِعْلِ وَعَمِلَ عَمَلَهُ؛ أَيْ: «ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِأَنِ اتَّخَذَتُمُ العِجْلَ إِلَهًا».
(فَتُوبُوا): الفَاءُ: عَطْفٌ أَوْ سَبَبِيَّةٌ، وَ «تُوبُوا»: فِعْلُ أَمْرٍ مَبْنِيٌّ عَلَى حَذْفِ النُّونِ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ؛ وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(إِلَى): حَرْفُ جَرٍّ.
(بَارِئِكُمْ): «بَارِئِ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
(فَاقْتُلُوا): الفَاءُ: عَطْفٌ، وَ «اقْتُلُوا»: فِعْلُ أَمْرٍ مَبْنِيٌّ عَلَى حَذْفِ النُّونِ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ؛ وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(أَنْفُسَكُمْ): «أَنْفُسَ»: مَفْعُولٌ بِهِ منْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
فَالأَنْفُسُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهَا المَقْتُولَةُ، وَالفَاعِلُ: هُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ لِأَنَّهُمُ المَأْمُورُونَ بِالقَتْلِ؛ أَيِ: القَاتِلُونَ لَوْ تَحَقَّقَ القَتْلُ، وَقَدْ نَابَتِ الوَاوُ عَنْ ذِكْرِهِمْ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «قَتَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ أَنْفُسَهُمْ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ وَمَفْعُولٌ بِهِ وَضَمِيرٌ.
(ذَلِكُمْ): اسْمُ إشَارَةٍ.
(خَيْرٌ): خَبَرٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ القَتْلِ بِأَنَّهُ خَيْرٌ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ - وَالمُرَادُ: التَّوْبَةُ -؛ فَالقَتْلُ مُبْتَدَأٌ لِأَنَّهُ مُخْبَرٌ عَنْهُ، وَقَدْ نَابَ عَنْ ذِكْرِهِ اسْمُ الإِشَارَةِ «ذَلِكَ»، وَالخَيْرِيَّةُ هِيَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنِ القَتْلِ؛ فَـ «خَيْرٌ»: خَبَرٌ.
فَالتَّرْكِيبُ الَاصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «القَتْلُ خَيْرٌ لَكُمْ»؛ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ وَجَارٌّ وَضَمِيرٌ.
(لَكُمْ): اللَّامُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
(عِنْدَ): ظَرْفُ مَكَانٍ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
(بَارِئِكُمْ): «بَارِئِ»: مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
(فَتَابَ): الفَاءُ: عَطْفٌ، وَ «تَابَ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
(عَلَيْكُمْ): «عَلَى»: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
(إِنَّهُ): «إِنَّ»: حَرْفُ نَصْبٍ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(فَتُوبُوا): الفَاءُ: عَطْفٌ أَوْ سَبَبِيَّةٌ، وَ «تُوبُوا»: فِعْلُ أَمْرٍ مَبْنِيٌّ عَلَى حَذْفِ النُّونِ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ؛ وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(إِلَى): حَرْفُ جَرٍّ.
(بَارِئِكُمْ): «بَارِئِ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
(فَاقْتُلُوا): الفَاءُ: عَطْفٌ، وَ «اقْتُلُوا»: فِعْلُ أَمْرٍ مَبْنِيٌّ عَلَى حَذْفِ النُّونِ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ؛ وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(أَنْفُسَكُمْ): «أَنْفُسَ»: مَفْعُولٌ بِهِ منْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
فَالأَنْفُسُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهَا المَقْتُولَةُ، وَالفَاعِلُ: هُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ لِأَنَّهُمُ المَأْمُورُونَ بِالقَتْلِ؛ أَيِ: القَاتِلُونَ لَوْ تَحَقَّقَ القَتْلُ، وَقَدْ نَابَتِ الوَاوُ عَنْ ذِكْرِهِمْ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «قَتَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ أَنْفُسَهُمْ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ وَمَفْعُولٌ بِهِ وَضَمِيرٌ.
(ذَلِكُمْ): اسْمُ إشَارَةٍ.
(خَيْرٌ): خَبَرٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ القَتْلِ بِأَنَّهُ خَيْرٌ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ - وَالمُرَادُ: التَّوْبَةُ -؛ فَالقَتْلُ مُبْتَدَأٌ لِأَنَّهُ مُخْبَرٌ عَنْهُ، وَقَدْ نَابَ عَنْ ذِكْرِهِ اسْمُ الإِشَارَةِ «ذَلِكَ»، وَالخَيْرِيَّةُ هِيَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنِ القَتْلِ؛ فَـ «خَيْرٌ»: خَبَرٌ.
فَالتَّرْكِيبُ الَاصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «القَتْلُ خَيْرٌ لَكُمْ»؛ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ وَجَارٌّ وَضَمِيرٌ.
(لَكُمْ): اللَّامُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
(عِنْدَ): ظَرْفُ مَكَانٍ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
(بَارِئِكُمْ): «بَارِئِ»: مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
(فَتَابَ): الفَاءُ: عَطْفٌ، وَ «تَابَ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
(عَلَيْكُمْ): «عَلَى»: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
(إِنَّهُ): «إِنَّ»: حَرْفُ نَصْبٍ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
ক্রিয়াটির এবং তার কার্যের অনুরূপ কাজ করেছে; অর্থাৎ: «তোমরা বাছুরকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করার মাধ্যমে নিজেদের প্রতি অবিচার করেছ।»
(অতঃপর তোমরা তওবা করো - فَتُوبُوا): 'ফা' (الفاء) হলো সংযোজক অব্যয় (عطف) অথবা কারণবাচক (سببية), এবং 'তুবু' (تُوبُوا) হলো আদেশসূচক ক্রিয়া (فعل أمر) যা 'নুন' বিলুপ্ত হওয়ার (حذف النون) ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني), কারণ এটি জমা'র ওয়াও-এর (واو الجماعة) সাথে যুক্ত হয়েছে; এবং 'ওয়াও' (الواو) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(দিকে - إِلَى): এটি প্রদান্বয়ী অব্যয় (حرف جر)।
(তোমাদের স্রষ্টার - بَارِئِكُمْ): 'বারিয়ি' (بَارِئِ) হলো বিশেষ্য (اسم) যা দৃশ্যমান কাসরাহ (الكسرة الظاهرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور) হয়েছে, এবং 'কুম' (كُمْ) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(অতঃপর তোমরা হত্যা করো - فَاقْتُلُوا): 'ফা' (الفاء) হলো সংযোজক অব্যয় (عطف), এবং 'উকতুলু' (اقْتُلُوا) হলো আদেশসূচক ক্রিয়া (فعل أمر) যা 'নুন' বিলুপ্ত হওয়ার (حذف النون) ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني), কারণ এটি জমা'র ওয়াও-এর (واو الجماعة) সাথে যুক্ত হয়েছে; এবং 'ওয়াও' (الواو) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(নিজেদেরকে - أَنْفُسَكُمْ): 'আনফুসা' (أَنْفُسَ) হলো কর্মপদ (مفعول به) যা দৃশ্যমান ফাতহাহ (الفتحة الظاهرة) দ্বারা মানসুব (منصুব) হয়েছে, এবং 'কুম' (كُمْ) হলো সর্বনাম (ضمير)।
এখানে 'আনফুস' (الأَنْفُسُ) শব্দটি হলো কর্মপদ (مفعول به), কারণ তারা হচ্ছে নিহত; এবং কর্তা (فاعل) হলো বনী ইসরাঈল, কারণ তাদেরকেই হত্যার আদেশ দেওয়া হয়েছে; অর্থাৎ: যদি হত্যা কার্যকর হতো তবে তারাই হতো হত্যাকারী, আর এখানে 'ওয়াও' (الواو) তাদের কথা উল্লেখের স্থলে স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন (التركيب) হলো: «বনী ইসরাঈল নিজেদের হত্যা করেছে»; এটি ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه), কর্মপদ (مفعول به) এবং সর্বনাম (ضمير) দ্বারা গঠিত।
(ইহা - ذَلِكُمْ): এটি ইঙ্গিতবাচক বিশেষ্য (اسم إشارة)।
(উত্তম - خَيْرٌ): এটি বিধেয় (خبر) যা দৃশ্যমান দাম্মাহ (الضمة الظاهرة) দ্বারা মারফু (مرفوع) হয়েছে।
সুতরাং এই আয়াতে হত্যার ব্যাপারে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, এটি বনী ইসরাঈলের জন্য উত্তম—আর এখানে উদ্দেশ্য হলো তওবা—অতএব হত্যা শব্দটি হলো মুক্তাদা (مبتدأ), কারণ এটি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে, আর এর পরিবর্তে ইঙ্গিতবাচক বিশেষ্য (اسم الإشارة) 'যালিকা' (ذَلِكَ) স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আর 'উত্তম হওয়া' বিষয়টি হলো হত্যা সম্পর্কে প্রদানকৃত সংবাদ; তাই 'খাইরুন' (خَيْرٌ) হলো বিধেয় (خبر)।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন (التركيب) হলো: «হত্যা তোমাদের জন্য উত্তম»; এটি মুক্তাদা (مبتدأ), বিধেয় (خبر), প্রদান্বয়ী অব্যয় (جار) এবং সর্বনাম (ضمير) দ্বারা গঠিত।
(তোমাদের জন্য - لَكُمْ): 'লাম' (اللام) হলো প্রদান্বয়ী অব্যয় (حرف جر), এবং 'কুম' (كُمْ) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(নিকট - عِنْدَ): এটি স্থানবাচক ক্রিয়া-বিশেষণ (ظرف مكان) যা দৃশ্যমান ফাতহাহ (الفتحة الظاهرة) দ্বারা মানসুব (منصুব) হয়েছে।
(তোমাদের স্রষ্টার - بَارِئِكُمْ): 'বারিয়ি' (بَارِئِ) হলো মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه) যা দৃশ্যমান কাসরাহ (الكسرة الظاهرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور) হয়েছে, এবং 'কুম' (كُمْ) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(অতঃপর তিনি তওবা কবুল করলেন - فَتَابَ): 'ফা' (الفاء) হলো সংযোজক অব্যয় (عطف), এবং 'তাবা' (تَابَ) হলো অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) যা ফাতহাহ-এর (الفتح) ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني)।
(তোমাদের ওপর - عَلَيْكُمْ): 'আলা' (عَلَى) হলো প্রদান্বয়ী অব্যয় (حرف جر), এবং 'কুম' (كُمْ) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(নিশ্চয় তিনি - إِنَّهُ): 'ইন্না' (إِنَّ) হলো নসব প্রদানকারী অব্যয় (حرف نصب), এবং 'হু' (الهَاء) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(অতঃপর তোমরা তওবা করো - فَتُوبُوا): 'ফা' (الفاء) হলো সংযোজক অব্যয় (عطف) অথবা কারণবাচক (سببية), এবং 'তুবু' (تُوبُوا) হলো আদেশসূচক ক্রিয়া (فعل أمر) যা 'নুন' বিলুপ্ত হওয়ার (حذف النون) ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني), কারণ এটি জমা'র ওয়াও-এর (واو الجماعة) সাথে যুক্ত হয়েছে; এবং 'ওয়াও' (الواو) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(দিকে - إِلَى): এটি প্রদান্বয়ী অব্যয় (حرف جر)।
(তোমাদের স্রষ্টার - بَارِئِكُمْ): 'বারিয়ি' (بَارِئِ) হলো বিশেষ্য (اسم) যা দৃশ্যমান কাসরাহ (الكسرة الظاهرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور) হয়েছে, এবং 'কুম' (كُمْ) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(অতঃপর তোমরা হত্যা করো - فَاقْتُلُوا): 'ফা' (الفاء) হলো সংযোজক অব্যয় (عطف), এবং 'উকতুলু' (اقْتُلُوا) হলো আদেশসূচক ক্রিয়া (فعل أمر) যা 'নুন' বিলুপ্ত হওয়ার (حذف النون) ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني), কারণ এটি জমা'র ওয়াও-এর (واو الجماعة) সাথে যুক্ত হয়েছে; এবং 'ওয়াও' (الواو) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(নিজেদেরকে - أَنْفُسَكُمْ): 'আনফুসা' (أَنْفُسَ) হলো কর্মপদ (مفعول به) যা দৃশ্যমান ফাতহাহ (الفتحة الظاهرة) দ্বারা মানসুব (منصুব) হয়েছে, এবং 'কুম' (كُمْ) হলো সর্বনাম (ضمير)।
এখানে 'আনফুস' (الأَنْفُسُ) শব্দটি হলো কর্মপদ (مفعول به), কারণ তারা হচ্ছে নিহত; এবং কর্তা (فاعل) হলো বনী ইসরাঈল, কারণ তাদেরকেই হত্যার আদেশ দেওয়া হয়েছে; অর্থাৎ: যদি হত্যা কার্যকর হতো তবে তারাই হতো হত্যাকারী, আর এখানে 'ওয়াও' (الواو) তাদের কথা উল্লেখের স্থলে স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন (التركيب) হলো: «বনী ইসরাঈল নিজেদের হত্যা করেছে»; এটি ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه), কর্মপদ (مفعول به) এবং সর্বনাম (ضمير) দ্বারা গঠিত।
(ইহা - ذَلِكُمْ): এটি ইঙ্গিতবাচক বিশেষ্য (اسم إشارة)।
(উত্তম - خَيْرٌ): এটি বিধেয় (خبر) যা দৃশ্যমান দাম্মাহ (الضمة الظاهرة) দ্বারা মারফু (مرفوع) হয়েছে।
সুতরাং এই আয়াতে হত্যার ব্যাপারে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, এটি বনী ইসরাঈলের জন্য উত্তম—আর এখানে উদ্দেশ্য হলো তওবা—অতএব হত্যা শব্দটি হলো মুক্তাদা (مبتدأ), কারণ এটি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে, আর এর পরিবর্তে ইঙ্গিতবাচক বিশেষ্য (اسم الإشارة) 'যালিকা' (ذَلِكَ) স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আর 'উত্তম হওয়া' বিষয়টি হলো হত্যা সম্পর্কে প্রদানকৃত সংবাদ; তাই 'খাইরুন' (خَيْرٌ) হলো বিধেয় (خبر)।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন (التركيب) হলো: «হত্যা তোমাদের জন্য উত্তম»; এটি মুক্তাদা (مبتدأ), বিধেয় (خبر), প্রদান্বয়ী অব্যয় (جار) এবং সর্বনাম (ضمير) দ্বারা গঠিত।
(তোমাদের জন্য - لَكُمْ): 'লাম' (اللام) হলো প্রদান্বয়ী অব্যয় (حرف جر), এবং 'কুম' (كُمْ) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(নিকট - عِنْدَ): এটি স্থানবাচক ক্রিয়া-বিশেষণ (ظرف مكان) যা দৃশ্যমান ফাতহাহ (الفتحة الظاهرة) দ্বারা মানসুব (منصুব) হয়েছে।
(তোমাদের স্রষ্টার - بَارِئِكُمْ): 'বারিয়ি' (بَارِئِ) হলো মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه) যা দৃশ্যমান কাসরাহ (الكسرة الظاهرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور) হয়েছে, এবং 'কুম' (كُمْ) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(অতঃপর তিনি তওবা কবুল করলেন - فَتَابَ): 'ফা' (الفاء) হলো সংযোজক অব্যয় (عطف), এবং 'তাবা' (تَابَ) হলো অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) যা ফাতহাহ-এর (الفتح) ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني)।
(তোমাদের ওপর - عَلَيْكُمْ): 'আলা' (عَلَى) হলো প্রদান্বয়ী অব্যয় (حرف جر), এবং 'কুম' (كُمْ) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(নিশ্চয় তিনি - إِنَّهُ): 'ইন্না' (إِنَّ) হলো নসব প্রদানকারী অব্যয় (حرف نصب), এবং 'হু' (الهَاء) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 81)