(سُبْحَانَكَ): «سُبْحَانَ»: نَائِبُ مَفْعُولٍ مُطْلَقٍ، مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ، وَالكَافُ: ضَمِيرٌ.
فَـ «سُبْحَانَ»: نَائِبُ مَفَعُولٍ مُطْلَقٍ، فَالمَصْدَرُ الأَصْلِيُّ هُوَ: «التَّسْبِيحُ»؛ أَيْ: «نُسَبِّحُكَ تَسْبِيحًا».
(لَا): النَّافِيَةُ لِلْجِنْسِ، تَعْمَلُ عَمَلُ «إِنَّ».
(عِلْمَ): اسْمُ «لَا»، مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ العِلْمِ بِأَنَّهُ مَنْفِيٌّ وُجُودُهُ عِنْدَ المَلَائِكَةِ؛ إِلَّا مَا عَلَّمَهُمُ اللهُ عز وجل إِيَّاهُ؛ أَيْ: «لَا عِلْمَ مَوْجُودٌ أَوْ كَائِنٌ لَهُمْ إِلَّا مَا عَلَّمَهُمُ اللهُ إِيَّاهُ»، فَالعِلْمُ مُخْبَرٌ عَنْهُ، وَعَدَمُ وُجُودِهِ هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنِ العِلْمِ، وَقَدِ اتَّصَلَ هَذَا الإِخْبَارُ بِـ «لَا» النَّافِيَةِ لِلجِنْسِ الَّتِي تَعْمَلُ عَمَلَ «إِنَّ»؛ فَـ «عِلْمَ»: اسْمُ «لَا»، وَخَبَرُهَا: مَحْذُوفٌ مُقَدَّرٌ.
(لَنَا): اللَّامُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(إِلَّا): حَرْفُ حَصْرٍ وَاسْتِثْنَاءٍ.
(مَا): اسْمٌ مَوْصُولٌ؛ أَيْ: «إلَّا الَّذِي عَلَّمْتَنَا».
(عَلَّمْتَنَا): «عَلَّمْ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِالتَّاءِ المُتَحَرِّكَةِ، وَالتَّاءُ: ضَمِيرٌ، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(إِنَّكَ): «إِنَّ»: حَرْفُ نَصْبٍ، وَالكَافُ: ضَمِيرٌ.
(أَنْتَ): ضَمِيرُ فَصْلٍ.
(العَلِيمُ): خَبَرُ «إِنَّ» مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ اللهِ عز وجل بِأَنَّهُ عَلِيمٌ؛ فاللهُ - تَعَالَى - مُخْبَرٌ عَنْهُ، فَنَابَتِ الكَافُ عَنْ لَفْظِ الجَلَالَةِ، وَالعِلْمُ هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنْهُ - سُبْحَانَهُ -، وَقَدِ اتَّصَلَ هَذَا الإِخْبَارُ بِـ «إِنَّ».
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «إِنَّ اللهَ هُوَ العَلِيمُ»؛ «إِنَّ» وَاسْمُهَا وَضَمِيرُ فَصْلٍ وَخَبَرٌ.
(الحَكِيمُ): خَبَرُ «إِنَّ» ثَانٍ، مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَـ «سُبْحَانَ»: نَائِبُ مَفَعُولٍ مُطْلَقٍ، فَالمَصْدَرُ الأَصْلِيُّ هُوَ: «التَّسْبِيحُ»؛ أَيْ: «نُسَبِّحُكَ تَسْبِيحًا».
(لَا): النَّافِيَةُ لِلْجِنْسِ، تَعْمَلُ عَمَلُ «إِنَّ».
(عِلْمَ): اسْمُ «لَا»، مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ العِلْمِ بِأَنَّهُ مَنْفِيٌّ وُجُودُهُ عِنْدَ المَلَائِكَةِ؛ إِلَّا مَا عَلَّمَهُمُ اللهُ عز وجل إِيَّاهُ؛ أَيْ: «لَا عِلْمَ مَوْجُودٌ أَوْ كَائِنٌ لَهُمْ إِلَّا مَا عَلَّمَهُمُ اللهُ إِيَّاهُ»، فَالعِلْمُ مُخْبَرٌ عَنْهُ، وَعَدَمُ وُجُودِهِ هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنِ العِلْمِ، وَقَدِ اتَّصَلَ هَذَا الإِخْبَارُ بِـ «لَا» النَّافِيَةِ لِلجِنْسِ الَّتِي تَعْمَلُ عَمَلَ «إِنَّ»؛ فَـ «عِلْمَ»: اسْمُ «لَا»، وَخَبَرُهَا: مَحْذُوفٌ مُقَدَّرٌ.
(لَنَا): اللَّامُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(إِلَّا): حَرْفُ حَصْرٍ وَاسْتِثْنَاءٍ.
(مَا): اسْمٌ مَوْصُولٌ؛ أَيْ: «إلَّا الَّذِي عَلَّمْتَنَا».
(عَلَّمْتَنَا): «عَلَّمْ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِالتَّاءِ المُتَحَرِّكَةِ، وَالتَّاءُ: ضَمِيرٌ، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(إِنَّكَ): «إِنَّ»: حَرْفُ نَصْبٍ، وَالكَافُ: ضَمِيرٌ.
(أَنْتَ): ضَمِيرُ فَصْلٍ.
(العَلِيمُ): خَبَرُ «إِنَّ» مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ اللهِ عز وجل بِأَنَّهُ عَلِيمٌ؛ فاللهُ - تَعَالَى - مُخْبَرٌ عَنْهُ، فَنَابَتِ الكَافُ عَنْ لَفْظِ الجَلَالَةِ، وَالعِلْمُ هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنْهُ - سُبْحَانَهُ -، وَقَدِ اتَّصَلَ هَذَا الإِخْبَارُ بِـ «إِنَّ».
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «إِنَّ اللهَ هُوَ العَلِيمُ»؛ «إِنَّ» وَاسْمُهَا وَضَمِيرُ فَصْلٍ وَخَبَرٌ.
(الحَكِيمُ): خَبَرُ «إِنَّ» ثَانٍ، مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
(সুবহানাকা): ‘সুবহান’: মাফউলে মুতলাকের স্থলাভিষিক্ত (نائب مفعول مطلق), যা প্রকাশ্য ফাতহাহ দ্বারা মানসুব (منصوب), এবং ‘কা’ হলো একটি জমির (ضمير)।
অতএব ‘সুবহান’: মাফউলে মুতলাকের স্থলাভিষিক্ত (نائب مفعول مطلق), এর মূল মাসদার (مصدر) হলো: ‘আত-তাসবিহ’; অর্থাৎ: ‘আমরা আপনার পবিত্রতা বর্ণনা করছি’।
(লা): নাফিয়া লিজ-জিনস (النافية للجنس), যা ‘ইন্না’ (إنَّ)-এর ন্যায় আমল করে।
(ইলমা): ‘লা’-এর ইসম (اسم), যা ফাতহাহ-এর ওপর মাবনি (مبني) এবং নাসব (نصب)-এর স্থলাভিষিক্ত।
সুতরাং আয়াতে জ্ঞান সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, ফেরেশতাদের নিকট তার অস্তিত্ব নাকচ করা হয়েছে; কেবল মহান আল্লাহ তাদের যা শিক্ষা দিয়েছেন তা ব্যতীত। অর্থাৎ: ‘তাদের কোনো জ্ঞান বিদ্যমান বা বর্তমান নেই কেবল আল্লাহ তাদের যা শিক্ষা দিয়েছেন তা ব্যতীত’। এখানে জ্ঞান হলো মুখবার আনহু (مخبر عنه), আর তার অস্তিত্বহীনতা হলো মুখবার বিহি (مخبر به) যা জ্ঞান সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে। এই সংবাদ প্রদান প্রক্রিয়াটি নাফিয়া লিজ-জিনস (النافية للجنس) ‘লা’-এর সাথে যুক্ত হয়েছে যা ‘ইন্না’ (إنَّ)-এর ন্যায় আমল করে। সুতরাং ‘ইলমা’ হলো ‘লা’-এর ইসম (اسم), এবং তার খবর (خبر) এখানে উহ্য ও অনুমিত।
(লানা): ‘লাম’ হলো হারফে জার (حرف جر), এবং ‘না’ হলো একটি জমির (ضمير)।
(ইল্লা): সীমাবদ্ধকরণ (حصر) এবং ব্যতিক্রমসূচক (استثناء) অব্যয়।
(মা): ইসমে মাউসুল (اسم موصول); অর্থাৎ: ‘যা আপনি আমাদের শিখিয়েছেন’।
(আল্লামতানা): ‘আল্লাম’: ফেলে মাজি (فعل ماض), যা হরকতযুক্ত ‘তা’-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুন (سكون)-এর ওপর মাবনি (مبني)। আর ‘তা’ হলো একটি জমির (ضمير), এবং ‘না’ হলো একটি জমির (ضمير)।
(ইন্নাকা): ‘ইন্না’: হারফে নাসব (حرف نصب), এবং ‘কা’ হলো একটি জমির (ضمير)।
(আন্তা): জামিরে ফাসল (ضمير فصل)।
(আল-আলিমু): ‘ইন্না’-এর খবর (خبر), যা প্রকাশ্য দাম্মাহ দ্বারা মারফু (مرفوع)।
সুতরাং আয়াতে মহান আল্লাহ সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তিনি সর্বজ্ঞ; এখানে আল্লাহ তাআলা হলেন মুখবার আনহু (مخبر عنه), এখানে ‘কা’ জমিরটি লফজে জালালার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আর জ্ঞান হলো মুখবার বিহি (مخبر به) যা পবিত্র সত্তা সম্পর্কে সংবাদ হিসেবে এসেছে, এবং এই সংবাদ প্রদান ‘ইন্না’ (إنَّ)-এর সাথে যুক্ত হয়েছে।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘ইন্নাল্লাহা হুয়াল আলিমু’; যেখানে ‘ইন্না’ (إنَّ), তার ইসম (اسم), জামিরে ফাসল (ضمير فصل) এবং খবর (خبر) রয়েছে।
(আল-হাকিমু): ‘ইন্না’-এর দ্বিতীয় খবর (خبر), যা প্রকাশ্য দাম্মাহ দ্বারা মারফু (مرفوع)।
অতএব ‘সুবহান’: মাফউলে মুতলাকের স্থলাভিষিক্ত (نائب مفعول مطلق), এর মূল মাসদার (مصدر) হলো: ‘আত-তাসবিহ’; অর্থাৎ: ‘আমরা আপনার পবিত্রতা বর্ণনা করছি’।
(লা): নাফিয়া লিজ-জিনস (النافية للجنس), যা ‘ইন্না’ (إنَّ)-এর ন্যায় আমল করে।
(ইলমা): ‘লা’-এর ইসম (اسم), যা ফাতহাহ-এর ওপর মাবনি (مبني) এবং নাসব (نصب)-এর স্থলাভিষিক্ত।
সুতরাং আয়াতে জ্ঞান সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, ফেরেশতাদের নিকট তার অস্তিত্ব নাকচ করা হয়েছে; কেবল মহান আল্লাহ তাদের যা শিক্ষা দিয়েছেন তা ব্যতীত। অর্থাৎ: ‘তাদের কোনো জ্ঞান বিদ্যমান বা বর্তমান নেই কেবল আল্লাহ তাদের যা শিক্ষা দিয়েছেন তা ব্যতীত’। এখানে জ্ঞান হলো মুখবার আনহু (مخبر عنه), আর তার অস্তিত্বহীনতা হলো মুখবার বিহি (مخبر به) যা জ্ঞান সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে। এই সংবাদ প্রদান প্রক্রিয়াটি নাফিয়া লিজ-জিনস (النافية للجنس) ‘লা’-এর সাথে যুক্ত হয়েছে যা ‘ইন্না’ (إنَّ)-এর ন্যায় আমল করে। সুতরাং ‘ইলমা’ হলো ‘লা’-এর ইসম (اسم), এবং তার খবর (خبر) এখানে উহ্য ও অনুমিত।
(লানা): ‘লাম’ হলো হারফে জার (حرف جر), এবং ‘না’ হলো একটি জমির (ضمير)।
(ইল্লা): সীমাবদ্ধকরণ (حصر) এবং ব্যতিক্রমসূচক (استثناء) অব্যয়।
(মা): ইসমে মাউসুল (اسم موصول); অর্থাৎ: ‘যা আপনি আমাদের শিখিয়েছেন’।
(আল্লামতানা): ‘আল্লাম’: ফেলে মাজি (فعل ماض), যা হরকতযুক্ত ‘তা’-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুন (سكون)-এর ওপর মাবনি (مبني)। আর ‘তা’ হলো একটি জমির (ضمير), এবং ‘না’ হলো একটি জমির (ضمير)।
(ইন্নাকা): ‘ইন্না’: হারফে নাসব (حرف نصب), এবং ‘কা’ হলো একটি জমির (ضمير)।
(আন্তা): জামিরে ফাসল (ضمير فصل)।
(আল-আলিমু): ‘ইন্না’-এর খবর (خبر), যা প্রকাশ্য দাম্মাহ দ্বারা মারফু (مرفوع)।
সুতরাং আয়াতে মহান আল্লাহ সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তিনি সর্বজ্ঞ; এখানে আল্লাহ তাআলা হলেন মুখবার আনহু (مخبر عنه), এখানে ‘কা’ জমিরটি লফজে জালালার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আর জ্ঞান হলো মুখবার বিহি (مخبر به) যা পবিত্র সত্তা সম্পর্কে সংবাদ হিসেবে এসেছে, এবং এই সংবাদ প্রদান ‘ইন্না’ (إنَّ)-এর সাথে যুক্ত হয়েছে।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘ইন্নাল্লাহা হুয়াল আলিমু’; যেখানে ‘ইন্না’ (إنَّ), তার ইসম (اسم), জামিরে ফাসল (ضمير فصل) এবং খবর (خبر) রয়েছে।
(আল-হাকিমু): ‘ইন্না’-এর দ্বিতীয় খবর (خبر), যা প্রকাশ্য দাম্মাহ দ্বারা মারফু (مرفوع)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 53)