فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ ثَانٍ عَنِ اللهِ عز وجل بِأَنَّهُ رَحِيمٌ؛ فَاللهُ - تَعَالَى - مُخْبَرٌ عَنْهُ، وَقَدْ نَابَتِ الهَاءُ عَنْ ذِكْرِ لَفْظِ الجَلَالَةِ، وَالرَّحْمَةُ هِيَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنْهُ - سُبْحَانَهُ -، وَقَدِ اتَّصَلَ هَذَا الإِخْبَارُ بِـ «إِنَّ».
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «إِنَّ اللهَ رَحِيمٌ»؛ «إِنَّ» وَاسْمُهَا وَخَبَرُهَا.
{قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (38)}
(قُلْنَا): «قُلْ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بـ «نَا»، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(اهْبِطُوا): فِعْلُ أَمْرٍ مَبْنِيٌّ عَلَى حَذْفِ النُّونِ؛ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(مِنْهَا): «مِنْ»: حَرْفُ جَرٍّ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(جَمِيعًا): حَالٌ، مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَـ «جَمِيعًا»: حَالٌ مُؤَكِّدَةٌ، وَهِيَ الَّتِي لَا تُضِيفُ مَعْنًى زَائِدًا فِي الجُمْلَةِ؛ إِنَّمَا هِيَ تَوْكِيدٌ لِمَا قَبْلَهَا، وَهُنَا جَاءَتْ تَوْكِيدًا لِوُقُوعِ الهُبُوطِ مِنَ الجَمِيعِ.
وَمِنْهُمْ مَنْ عَدَّ «جَمِيعًا» مِنْ ألْفَاظِ التَّوْكِيدِ؛ لَكِنِ اعْتَرَضَ غَيْرُهُمْ بِأَنَّ «جَمِيعًا» مُجَرَّدَةٌ مِنَ الضَّمِيرِ، وَلَوْ كَانَتْ تَوْكِيدًا لَقِيلَ: «اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعُكُمْ».
(فَإِمَّا): الفَاءُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «إِمَّا»: أَيْ: «إِنْ مَا»؛ وَ «إِنْ»: حَرْفُ شَرْطٍ، جَازِمٌ، وَ «مَا»: لِلتَّوْكِيدِ.
(يَأْتِيَنَّكُمْ): «يَأْتِيَنَّ»: فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ؛ لِاتِّصَالِهِ بِنُونِ التَّوْكِيدِ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
(مِنِّي): «مِنْ»: حَرفُ جَرٍّ، وَاليَاءُ: ضَمِيرٌ.
(هُدًى): فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ المُقَدَّرَةِ؛ لِلتَّعَذُّرِ.
فَـ «هُدًى»: فَاعِلٌ؛ لِأَنَّهُ الآتِي.
(فَمَنْ): الفَاءُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، أَوْ فَاءُ الجَوَابِ، وَ «مَنْ»: اسْمُ شَرْطٍ، جَازِمٌ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «إِنَّ اللهَ رَحِيمٌ»؛ «إِنَّ» وَاسْمُهَا وَخَبَرُهَا.
{قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (38)}
(قُلْنَا): «قُلْ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بـ «نَا»، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(اهْبِطُوا): فِعْلُ أَمْرٍ مَبْنِيٌّ عَلَى حَذْفِ النُّونِ؛ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(مِنْهَا): «مِنْ»: حَرْفُ جَرٍّ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(جَمِيعًا): حَالٌ، مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَـ «جَمِيعًا»: حَالٌ مُؤَكِّدَةٌ، وَهِيَ الَّتِي لَا تُضِيفُ مَعْنًى زَائِدًا فِي الجُمْلَةِ؛ إِنَّمَا هِيَ تَوْكِيدٌ لِمَا قَبْلَهَا، وَهُنَا جَاءَتْ تَوْكِيدًا لِوُقُوعِ الهُبُوطِ مِنَ الجَمِيعِ.
وَمِنْهُمْ مَنْ عَدَّ «جَمِيعًا» مِنْ ألْفَاظِ التَّوْكِيدِ؛ لَكِنِ اعْتَرَضَ غَيْرُهُمْ بِأَنَّ «جَمِيعًا» مُجَرَّدَةٌ مِنَ الضَّمِيرِ، وَلَوْ كَانَتْ تَوْكِيدًا لَقِيلَ: «اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعُكُمْ».
(فَإِمَّا): الفَاءُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «إِمَّا»: أَيْ: «إِنْ مَا»؛ وَ «إِنْ»: حَرْفُ شَرْطٍ، جَازِمٌ، وَ «مَا»: لِلتَّوْكِيدِ.
(يَأْتِيَنَّكُمْ): «يَأْتِيَنَّ»: فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ؛ لِاتِّصَالِهِ بِنُونِ التَّوْكِيدِ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
(مِنِّي): «مِنْ»: حَرفُ جَرٍّ، وَاليَاءُ: ضَمِيرٌ.
(هُدًى): فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ المُقَدَّرَةِ؛ لِلتَّعَذُّرِ.
فَـ «هُدًى»: فَاعِلٌ؛ لِأَنَّهُ الآتِي.
(فَمَنْ): الفَاءُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، أَوْ فَاءُ الجَوَابِ، وَ «مَنْ»: اسْمُ شَرْطٍ، جَازِمٌ.
এই আয়াতে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে দ্বিতীয় একটি সংবাদ রয়েছে যে, তিনি পরম দয়ালু। এখানে আল্লাহ তাআলা হলেন সংবাদপ্রাপ্ত সত্তা, আর 'হা' (الهاء) সর্বনামটি শব্দগত শ্রেষ্ঠত্বের (লাফযুল জালালাহ) পরিবর্তে বসেছে। আর দয়া হলো সেই বিষয় যা তাঁর (সুবহানাহু) সম্পর্কে সংবাদ হিসেবে প্রদান করা হয়েছে। এই সংবাদটি 'ইন্না'-এর সাথে সংযুক্ত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: 'ইন্না আল্লাহা রাহিমুন'; এখানে 'ইন্না', তার বিশেষ্য (ইসম) ও বিধেয় (খবর) বিদ্যমান।
{আমরা বললাম, তোমরা সবাই এখান থেকে নেমে যাও। অতঃপর যখন তোমাদের কাছে আমার পক্ষ থেকে কোনো পথনির্দেশ আসবে, তখন যারা আমার পথনির্দেশ অনুসরণ করবে, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা দুঃখিতও হবে না (৩৮)}
(কুলনা): 'কুল' হলো অতীতকালীন ক্রিয়া যা সুকুন-এর ওপর অপরিবর্তনীয়, কারণ এটি 'না'-এর সাথে যুক্ত হয়েছে। আর 'না' হলো একটি সর্বনাম।
(ইহবিতু): এটি একটি আদেশসূচক ক্রিয়া যা 'নুন' বিলুপ্ত হওয়ার ওপর অপরিবর্তনীয়; কারণ এটি বহুবচনের 'ওয়াও'-এর সাথে যুক্ত হয়েছে। আর 'ওয়াও' হলো একটি সর্বনাম।
(মিনহা): 'মিন' হলো একটি অব্যয় এবং 'হা' হলো একটি সর্বনাম।
(জামিআ'ন): এটি অবস্থা (হাল), যা প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা নসবপ্রাপ্ত।
সুতরাং 'জামিআ'ন' হলো একটি দৃঢ়তাজ্ঞাপক অবস্থা, যা বাক্যে অতিরিক্ত কোনো অর্থ যোগ করে না; বরং এটি তার পূর্ববর্তী বিষয়ের জন্য তাকিদ বা গুরুত্বারোপস্বরূপ। এখানে এটি সবার অবতরণ নিশ্চিত করার তাকিদ হিসেবে এসেছে।
তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ 'জামিআ'ন'-কে গুরুত্বারোপকারী শব্দসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন; কিন্তু অন্যরা এই বলে আপত্তি করেছেন যে, 'জামিআ'ন' শব্দটি সর্বনাম মুক্ত। যদি এটি তাকিদ হতো, তবে বলা হতো: 'ইহবিতু মিনহা জামি'উকুম'।
(ফা-ইম্মা): 'ফা' হলো প্রারম্ভিক, আর 'ইম্মা' হলো আসলে 'ইন' ও 'মা'-এর সমষ্টি; এখানে 'ইন' হলো যযম প্রদানকারী শর্তবাচক অব্যয়, আর 'মা' হলো গুরুত্বারোপের জন্য।
(ইয়া'তিয়ান্নাকুম): 'ইয়া'তিয়ান্না' হলো বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া যা ফাতহার ওপর অপরিবর্তনীয়; কারণ এটি গুরুত্বারোপকারী 'নুন'-এর সাথে যুক্ত হয়েছে। আর 'কুম' হলো একটি সর্বনাম।
(মিন্নি): 'মিন' হলো একটি অব্যয় এবং 'ইয়া' হলো একটি সর্বনাম।
(হুদান): এটি কর্তা (ফায়িল), যা উচ্চারণের অসম্ভাব্যতার কারণে অনুমিত দাম্মাহ দ্বারা রফা বা পেশপ্রাপ্ত।
সুতরাং 'হুদান' হলো কর্তা; কারণ এটিই আগমনকারী বিষয়।
(ফামান): 'ফা' হলো প্রারম্ভিক অথবা প্রতিদানসূচক 'ফা', আর 'মান' হলো যযম প্রদানকারী শর্তবাচক বিশেষ্য।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: 'ইন্না আল্লাহা রাহিমুন'; এখানে 'ইন্না', তার বিশেষ্য (ইসম) ও বিধেয় (খবর) বিদ্যমান।
{আমরা বললাম, তোমরা সবাই এখান থেকে নেমে যাও। অতঃপর যখন তোমাদের কাছে আমার পক্ষ থেকে কোনো পথনির্দেশ আসবে, তখন যারা আমার পথনির্দেশ অনুসরণ করবে, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা দুঃখিতও হবে না (৩৮)}
(কুলনা): 'কুল' হলো অতীতকালীন ক্রিয়া যা সুকুন-এর ওপর অপরিবর্তনীয়, কারণ এটি 'না'-এর সাথে যুক্ত হয়েছে। আর 'না' হলো একটি সর্বনাম।
(ইহবিতু): এটি একটি আদেশসূচক ক্রিয়া যা 'নুন' বিলুপ্ত হওয়ার ওপর অপরিবর্তনীয়; কারণ এটি বহুবচনের 'ওয়াও'-এর সাথে যুক্ত হয়েছে। আর 'ওয়াও' হলো একটি সর্বনাম।
(মিনহা): 'মিন' হলো একটি অব্যয় এবং 'হা' হলো একটি সর্বনাম।
(জামিআ'ন): এটি অবস্থা (হাল), যা প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা নসবপ্রাপ্ত।
সুতরাং 'জামিআ'ন' হলো একটি দৃঢ়তাজ্ঞাপক অবস্থা, যা বাক্যে অতিরিক্ত কোনো অর্থ যোগ করে না; বরং এটি তার পূর্ববর্তী বিষয়ের জন্য তাকিদ বা গুরুত্বারোপস্বরূপ। এখানে এটি সবার অবতরণ নিশ্চিত করার তাকিদ হিসেবে এসেছে।
তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ 'জামিআ'ন'-কে গুরুত্বারোপকারী শব্দসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন; কিন্তু অন্যরা এই বলে আপত্তি করেছেন যে, 'জামিআ'ন' শব্দটি সর্বনাম মুক্ত। যদি এটি তাকিদ হতো, তবে বলা হতো: 'ইহবিতু মিনহা জামি'উকুম'।
(ফা-ইম্মা): 'ফা' হলো প্রারম্ভিক, আর 'ইম্মা' হলো আসলে 'ইন' ও 'মা'-এর সমষ্টি; এখানে 'ইন' হলো যযম প্রদানকারী শর্তবাচক অব্যয়, আর 'মা' হলো গুরুত্বারোপের জন্য।
(ইয়া'তিয়ান্নাকুম): 'ইয়া'তিয়ান্না' হলো বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া যা ফাতহার ওপর অপরিবর্তনীয়; কারণ এটি গুরুত্বারোপকারী 'নুন'-এর সাথে যুক্ত হয়েছে। আর 'কুম' হলো একটি সর্বনাম।
(মিন্নি): 'মিন' হলো একটি অব্যয় এবং 'ইয়া' হলো একটি সর্বনাম।
(হুদান): এটি কর্তা (ফায়িল), যা উচ্চারণের অসম্ভাব্যতার কারণে অনুমিত দাম্মাহ দ্বারা রফা বা পেশপ্রাপ্ত।
সুতরাং 'হুদান' হলো কর্তা; কারণ এটিই আগমনকারী বিষয়।
(ফামান): 'ফা' হলো প্রারম্ভিক অথবা প্রতিদানসূচক 'ফা', আর 'মান' হলো যযম প্রদানকারী শর্তবাচক বিশেষ্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 61)