وَمُضَافٌ إِلَيْهِ.
{وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (30)}
(وَإِذْ): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «إِذْ»: ظَرْفُ زَمَانٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ.
فَـ «إِذْ»: دَلَّتْ هُنَا بِالقَصْدِ عَلَى حُدُوثِ الحَادِثَةِ المَذْكُورَةِ فِي الزَّمَنِ المَاضِي.
(قَالَ): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
(رَبُّكَ): «رَبُّ»: فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ، وَالكَافُ: ضَمِيرٌ.
فَالرَّبُّ هُوَ القَائِلُ.
(لِلْمَلَائِكَةِ): اللَّامُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «المَلَائَكَةِ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(إِنِّي): «إِنَّ»: حَرْفُ نَصْبٍ، وَاليَاءُ: ضَمِيرٌ.
(جَاعِلٌ): خَبَرُ «إِنَّ» مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ اللهِ عز وجل بِأَنَّهُ جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً، فَاللهُ
ـ تَعَالَى - مُخْبَرٌ عَنْهُ، وَقَدْ نَابَتِ اليَاءُ عَنْ ذِكْرِ لَفْظِ الجَلَالَةِ، وَالجَعْلُ هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنِ اللهِ عز وجل، وَقَدِ اتَّصَلَ هَذَا الخَبَرُ بِـ «إِنَّ».
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «إِنَّ اللهَ جَاعِلٌ»؛ «إِنَّ» وَاسْمُهَا وَخَبَرُهَا.
(فِي): حَرْفُ جَرٍّ.
(الأَرْضِ): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(خَلِيفَةً): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَـ «خَلِيفَةً»: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهُ المَجْعُولُ، وَهُوَ مَفْعُولٌ بِهِ لِـ «جَاعِلٌ»، فَـ «جَاعِلٌ»: اسْمُ فَاعِلٍ عَمِلَ عَمَلَ فِعْلِهِ؛ أَيْ: «جَعَلَ اللهُ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ وَجَارٌّ وَمَجْرُورٌ.
(قَالُوا): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
{وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (30)}
(وَإِذْ): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «إِذْ»: ظَرْفُ زَمَانٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ.
فَـ «إِذْ»: دَلَّتْ هُنَا بِالقَصْدِ عَلَى حُدُوثِ الحَادِثَةِ المَذْكُورَةِ فِي الزَّمَنِ المَاضِي.
(قَالَ): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
(رَبُّكَ): «رَبُّ»: فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ، وَالكَافُ: ضَمِيرٌ.
فَالرَّبُّ هُوَ القَائِلُ.
(لِلْمَلَائِكَةِ): اللَّامُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «المَلَائَكَةِ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(إِنِّي): «إِنَّ»: حَرْفُ نَصْبٍ، وَاليَاءُ: ضَمِيرٌ.
(جَاعِلٌ): خَبَرُ «إِنَّ» مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ اللهِ عز وجل بِأَنَّهُ جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً، فَاللهُ
ـ تَعَالَى - مُخْبَرٌ عَنْهُ، وَقَدْ نَابَتِ اليَاءُ عَنْ ذِكْرِ لَفْظِ الجَلَالَةِ، وَالجَعْلُ هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنِ اللهِ عز وجل، وَقَدِ اتَّصَلَ هَذَا الخَبَرُ بِـ «إِنَّ».
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «إِنَّ اللهَ جَاعِلٌ»؛ «إِنَّ» وَاسْمُهَا وَخَبَرُهَا.
(فِي): حَرْفُ جَرٍّ.
(الأَرْضِ): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(خَلِيفَةً): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَـ «خَلِيفَةً»: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهُ المَجْعُولُ، وَهُوَ مَفْعُولٌ بِهِ لِـ «جَاعِلٌ»، فَـ «جَاعِلٌ»: اسْمُ فَاعِلٍ عَمِلَ عَمَلَ فِعْلِهِ؛ أَيْ: «جَعَلَ اللهُ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ وَجَارٌّ وَمَجْرُورٌ.
(قَالُوا): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
এবং এটি মুদাফ ইলাইহি।
{আর স্মরণ করুন, যখন আপনার পালনকর্তা ফেরেশতাদের বললেন, ‘নিশ্চয়ই আমি পৃথিবীতে একজন প্রতিনিধি সৃষ্টি করছি।’ তারা বলল, ‘আপনি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবেন যে দাঙ্গা-হাঙ্গামা ঘটাবে ও রক্তপাত করবে? অথচ আমরা আপনার প্রশংসাসহ পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করছি।’ তিনি বললেন, ‘নিশ্চয়ই আমি যা জানি, তোমরা তা জানো না।’ (৩০)}
(ওয়া ইয): এখানে ওয়াও বর্ণটি প্রারম্ভিক (ইসতি’নাফিয়্যাহ), এবং ‘ইয’ হলো সুকুন-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত কালবাচক অব্যয় (যরফে জামান)।
এখানে ‘ইয’ দ্বারা মূলত অতীতকালে উল্লিখিত ঘটনাটি সংঘটিত হওয়ার বিষয়টিকে নির্দেশ করা হয়েছে।
(ক্বালা): এটি ফাতহাহ-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত অতীতকালীন ক্রিয়া (ফি’লে মাযি)।
(রাব্বুকা): ‘রাব্বু’ শব্দটি স্পষ্ট যম্মাহ দ্বারা মারফু হওয়া কর্তা (ফায়িল), এবং ‘কা’ হলো একটি সর্বনাম (যমীর)।
সুতরাং পালনকর্তাই এখানে বক্তা।
(লিল-মালাইকাতি): লাম বর্ণটি অব্যয় (হারফে জার), এবং ‘মালাইকাতি’ হলো স্পষ্ট কাসরাহ দ্বারা মাজরুর হওয়া বিশেষ্য (ইসম)।
(ইন্নী): ‘ইন্না’ হলো নাসব প্রদানকারী অব্যয় (হারফে নাসাব), এবং ‘ইয়া’ হলো একটি সর্বনাম (যমীর)।
(জায়িলুন): এটি ‘ইন্না’-এর সংবাদ (খবর) যা স্পষ্ট যম্মাহ দ্বারা মারফু হয়েছে।
এই আয়াতে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে যে, তিনি পৃথিবীতে একজন প্রতিনিধি নিয়োগকারী। এখানে আল্লাহ তাআলা হলেন সংবাদপ্রাপ্ত সত্তা (মুখবার আনহু), এবং ‘ইয়া’ সর্বনামটি মহান আল্লাহর পবিত্র নামের পরিবর্তে ব্যবহৃত হয়েছে। আর নিয়োগ করা বা সৃষ্টি করাই হলো সেই বিষয় যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে সংবাদ হিসেবে এসেছে এবং এই সংবাদটি ‘ইন্না’-এর সাথে যুক্ত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ নিয়োগকারী’; অর্থাৎ ‘ইন্না’, তার বিশেষ্য (ইসম) এবং তার সংবাদ (খবর)।
(ফী): এটি একটি অব্যয় (হারফে জার)।
(আল-আরযি): এটি স্পষ্ট কাসরাহ দ্বারা মাজরুর হওয়া বিশেষ্য (ইসম)।
(খলিফাতান): এটি স্পষ্ট ফাতহাহ দ্বারা মানসুব হওয়া কর্ম (মাফউলে বিহি)।
এখানে ‘খলিফাতান’ হলো কর্ম (মাফউলে বিহি) কারণ এটিই সৃষ্টির বিষয়। এটি ‘জায়িলুন’ শব্দের কর্ম (মাফউলে বিহি), কারণ ‘জায়িলুন’ হলো এমন একটি কর্তৃবাচক বিশেষ্য (ইসমুল ফায়িল) যা তার ক্রিয়ার ন্যায় কাজ করেছে; অর্থাৎ: ‘আল্লাহ পৃথিবীতে একজন প্রতিনিধি সৃষ্টি করেছেন’; এখানে ক্রিয়া (ফি’ল), কর্তা (ফায়িল), কর্ম (মাফউলে বিহি) এবং জার-মাজরুরের সমন্বয় ঘটেছে।
(ক্বলু): এটি ওয়াও আল-জামা’আহ যুক্ত হওয়ার কারণে যম্মাহ-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত অতীতকালীন ক্রিয়া (ফি’লে মাযি), এবং এই ওয়াও হলো একটি সর্বনাম (যমীর)।
{আর স্মরণ করুন, যখন আপনার পালনকর্তা ফেরেশতাদের বললেন, ‘নিশ্চয়ই আমি পৃথিবীতে একজন প্রতিনিধি সৃষ্টি করছি।’ তারা বলল, ‘আপনি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবেন যে দাঙ্গা-হাঙ্গামা ঘটাবে ও রক্তপাত করবে? অথচ আমরা আপনার প্রশংসাসহ পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করছি।’ তিনি বললেন, ‘নিশ্চয়ই আমি যা জানি, তোমরা তা জানো না।’ (৩০)}
(ওয়া ইয): এখানে ওয়াও বর্ণটি প্রারম্ভিক (ইসতি’নাফিয়্যাহ), এবং ‘ইয’ হলো সুকুন-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত কালবাচক অব্যয় (যরফে জামান)।
এখানে ‘ইয’ দ্বারা মূলত অতীতকালে উল্লিখিত ঘটনাটি সংঘটিত হওয়ার বিষয়টিকে নির্দেশ করা হয়েছে।
(ক্বালা): এটি ফাতহাহ-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত অতীতকালীন ক্রিয়া (ফি’লে মাযি)।
(রাব্বুকা): ‘রাব্বু’ শব্দটি স্পষ্ট যম্মাহ দ্বারা মারফু হওয়া কর্তা (ফায়িল), এবং ‘কা’ হলো একটি সর্বনাম (যমীর)।
সুতরাং পালনকর্তাই এখানে বক্তা।
(লিল-মালাইকাতি): লাম বর্ণটি অব্যয় (হারফে জার), এবং ‘মালাইকাতি’ হলো স্পষ্ট কাসরাহ দ্বারা মাজরুর হওয়া বিশেষ্য (ইসম)।
(ইন্নী): ‘ইন্না’ হলো নাসব প্রদানকারী অব্যয় (হারফে নাসাব), এবং ‘ইয়া’ হলো একটি সর্বনাম (যমীর)।
(জায়িলুন): এটি ‘ইন্না’-এর সংবাদ (খবর) যা স্পষ্ট যম্মাহ দ্বারা মারফু হয়েছে।
এই আয়াতে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে যে, তিনি পৃথিবীতে একজন প্রতিনিধি নিয়োগকারী। এখানে আল্লাহ তাআলা হলেন সংবাদপ্রাপ্ত সত্তা (মুখবার আনহু), এবং ‘ইয়া’ সর্বনামটি মহান আল্লাহর পবিত্র নামের পরিবর্তে ব্যবহৃত হয়েছে। আর নিয়োগ করা বা সৃষ্টি করাই হলো সেই বিষয় যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে সংবাদ হিসেবে এসেছে এবং এই সংবাদটি ‘ইন্না’-এর সাথে যুক্ত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ নিয়োগকারী’; অর্থাৎ ‘ইন্না’, তার বিশেষ্য (ইসম) এবং তার সংবাদ (খবর)।
(ফী): এটি একটি অব্যয় (হারফে জার)।
(আল-আরযি): এটি স্পষ্ট কাসরাহ দ্বারা মাজরুর হওয়া বিশেষ্য (ইসম)।
(খলিফাতান): এটি স্পষ্ট ফাতহাহ দ্বারা মানসুব হওয়া কর্ম (মাফউলে বিহি)।
এখানে ‘খলিফাতান’ হলো কর্ম (মাফউলে বিহি) কারণ এটিই সৃষ্টির বিষয়। এটি ‘জায়িলুন’ শব্দের কর্ম (মাফউলে বিহি), কারণ ‘জায়িলুন’ হলো এমন একটি কর্তৃবাচক বিশেষ্য (ইসমুল ফায়িল) যা তার ক্রিয়ার ন্যায় কাজ করেছে; অর্থাৎ: ‘আল্লাহ পৃথিবীতে একজন প্রতিনিধি সৃষ্টি করেছেন’; এখানে ক্রিয়া (ফি’ল), কর্তা (ফায়িল), কর্ম (মাফউলে বিহি) এবং জার-মাজরুরের সমন্বয় ঘটেছে।
(ক্বলু): এটি ওয়াও আল-জামা’আহ যুক্ত হওয়ার কারণে যম্মাহ-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত অতীতকালীন ক্রিয়া (ফি’লে মাযি), এবং এই ওয়াও হলো একটি সর্বনাম (যমীর)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 49)