(كُلَّهَا): «كُلَّ»: تَوْكِيدٌ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
فَـ «كُلَّ» - هُنَا -: تَوْكِيدٌ لِـ «الأَسْمَاءَ»، وَالمُرَادُ: الإحَاطَةُ وَالشُّمُولُ؛ أَيْ: لَمْ يَنْقُصْ مِنَ الأَسْمَاءِ المُعَلَّمَةِ شَيْءٌ.
(ثُمَّ): حَرْفُ عَطْفٍ.
(عَرَضَهُمْ): «عَرَضَ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ، وَ «هُمْ»: ضَمِيرٌ.
(عَلَى): حَرْفُ جَرٍّ.
(الْمَلَائِكَةِ): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(فَقَالَ): الفَاءُ: عَطْفٌ، وَ «قَالَ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
(أَنْبِئُونِي): فِعْلُ أَمْرٍ مَبْنِيٌّ عَلَى حَذْفِ النُّونِ؛ لِاتِّصَالهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ، وَالنُّونُ: نُونُ الوِقَايَةِ، وَاليَاءُ: ضَمِيرٌ.
(بِأَسْمَاءِ): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «أَسْمَاءِ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(هَؤُلَاءِ): اسْمُ إِشَارَةٍ.
(إِنْ): حَرْفُ شَرْطٍ، جَازِمٌ.
(كُنْتُمْ): «كُنْ»: فِعْلٌ مَاضٍ نَاقِصٌ، مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِالتَّاءِ المُتَحَرِّكَةِ، وَ «تُمْ»: ضَمِيرٌ.
(صَادِقِينَ): خَبَرُ «كَانَ» مَنْصُوبٌ بِاليَاءِ لِأَنَّهُ جَمْعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ مَقْرُونٌ بِالشَّرْطِ عَنِ المَلَائِكَةِ بِأَنَّهُمْ صَادِقُونَ، فَالمَلَائِكَةُ مُخْبَرٌ عَنْهُمْ، وَالصِّدْقُ هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنْهُمْ، وَهُوَ إِخْبَارٌ اتَّصَلَ بِـ «كَانَ»؛ فَالمَلَائِكَةُ: اسْمُ «كَانَ»، وَقَدْ نَابَ الضَّمِيرُ «تُمْ» عَنْهُمْ، وَ «صَادِقِينَ»: خَبَرُهَا.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «إِنْ كَانَتِ المَلَائِكَةُ صَادِقِينَ»؛ حَرْفُ شَرْطٍ وَ «كَانَ» وَاسْمُهَا وَخَبَرُهَا.
{قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (32)}
(قَالُوا): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَـ «كُلَّ» - هُنَا -: تَوْكِيدٌ لِـ «الأَسْمَاءَ»، وَالمُرَادُ: الإحَاطَةُ وَالشُّمُولُ؛ أَيْ: لَمْ يَنْقُصْ مِنَ الأَسْمَاءِ المُعَلَّمَةِ شَيْءٌ.
(ثُمَّ): حَرْفُ عَطْفٍ.
(عَرَضَهُمْ): «عَرَضَ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ، وَ «هُمْ»: ضَمِيرٌ.
(عَلَى): حَرْفُ جَرٍّ.
(الْمَلَائِكَةِ): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(فَقَالَ): الفَاءُ: عَطْفٌ، وَ «قَالَ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
(أَنْبِئُونِي): فِعْلُ أَمْرٍ مَبْنِيٌّ عَلَى حَذْفِ النُّونِ؛ لِاتِّصَالهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ، وَالنُّونُ: نُونُ الوِقَايَةِ، وَاليَاءُ: ضَمِيرٌ.
(بِأَسْمَاءِ): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «أَسْمَاءِ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(هَؤُلَاءِ): اسْمُ إِشَارَةٍ.
(إِنْ): حَرْفُ شَرْطٍ، جَازِمٌ.
(كُنْتُمْ): «كُنْ»: فِعْلٌ مَاضٍ نَاقِصٌ، مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِالتَّاءِ المُتَحَرِّكَةِ، وَ «تُمْ»: ضَمِيرٌ.
(صَادِقِينَ): خَبَرُ «كَانَ» مَنْصُوبٌ بِاليَاءِ لِأَنَّهُ جَمْعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ مَقْرُونٌ بِالشَّرْطِ عَنِ المَلَائِكَةِ بِأَنَّهُمْ صَادِقُونَ، فَالمَلَائِكَةُ مُخْبَرٌ عَنْهُمْ، وَالصِّدْقُ هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنْهُمْ، وَهُوَ إِخْبَارٌ اتَّصَلَ بِـ «كَانَ»؛ فَالمَلَائِكَةُ: اسْمُ «كَانَ»، وَقَدْ نَابَ الضَّمِيرُ «تُمْ» عَنْهُمْ، وَ «صَادِقِينَ»: خَبَرُهَا.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «إِنْ كَانَتِ المَلَائِكَةُ صَادِقِينَ»؛ حَرْفُ شَرْطٍ وَ «كَانَ» وَاسْمُهَا وَخَبَرُهَا.
{قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (32)}
(قَالُوا): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(কُلَّهَا): «কُلَّ»: এটি প্রকাশ্য ফাতহা (فتحة) দ্বারা মানসুব (منصوب) হওয়া তাকিদ (تأكيد), এবং 'হা' (هَا) হলো একটি জমির (ضمير)।
এখানে «কُلَّ» শব্দটি «الأَسْمَاءَ» (নামসমূহ) এর জন্য তাকিদ (تأكيد) হিসেবে এসেছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পূর্ণতা ও ব্যাপকতা (الإحاطة والشمول); অর্থাৎ: শিক্ষা দেওয়া নামগুলোর কোনো কিছুই বাদ পড়েনি।
(ثُمَّ): এটি আতফ (عطف) এর হরফ (حرف)।
(عَرَضَهُمْ): «عَرَضَ»: ফাতহা (فتحة) এর ওপর মাবনি (مبني) হওয়া ফে'লে মাযি (فعل ماض), এবং «هُمْ» হলো একটি জমির (ضمير)।
(عَلَى): এটি জার (جر) এর হরফ (حرف)।
(الْمَلَائِكَةِ): প্রকাশ্য কাসরা (كسرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور) হওয়া ইসম (اسم)।
(فَقَالَ): 'ফা' (الفاء) বর্ণটি আতফ (عطف), এবং «قَالَ» হলো ফাতহা (فتحة) এর ওপর মাবনি (مبني) হওয়া ফে'লে মাযি (فعل ماض)।
(أَنْبِئُونِي): এটি একটি ফে'লে আমর (فعل أمر), যা 'নুন' (النون) বিলুপ্ত হওয়ার ওপর মাবনি (مبني); কারণ এটি ওয়াও আল-জামা'আহ (واو الجماعة) এর সাথে যুক্ত হয়েছে। এখানে 'ওয়াও' (الواو) হলো জমির (ضمير), 'নুন' (النون) হলো নুনে বিকায়া (نون الوقاية), এবং 'ইয়া' (الياء) হলো জমির (ضمير)।
(بِأَسْمَاءِ): 'বা' (الباء) হলো জার (جر) এর হরফ (حرف), এবং «أَسْمَاءِ» হলো প্রকাশ্য কাসরা (كسرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور) হওয়া ইসম (اسم)।
(هَؤُلَاءِ): এটি একটি ইশারা করার ইসম (اسم إشارة)।
(إِنْ): এটি জাযম (جازم) প্রদানকারী শর্ত (شرط) এর হরফ (حرف)।
(كُنْتُمْ): «كُنْ»: এটি একটি ফে'লে মাযি নাকিস (فعل ماض ناقص), যা 'তা' (التاء) এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুন (السكون) এর ওপর মাবনি (مبني) হয়েছে, আর «تُمْ» হলো একটি জমির (ضمير)।
(صَادِقِينَ): এটি «كَانَ» এর খবর (خبر), যা 'ইয়া' (الياء) দ্বারা মানসুব (منصوب) হয়েছে; কারণ এটি জাম' মুযাক্কার সালিম (جمع مذكر سالم)।
সুতরাং আয়াতে ফেরেশতাদের সত্যবাদিতার সংবাদটি শর্তের (الشرط) সাথে যুক্ত করে প্রদান করা হয়েছে। এখানে ফেরেশতারা হলো সংবাদপ্রদত্ত (مخبر عنهم) এবং সত্যবাদিতা হলো সংবাদটির বিষয় (المخبر به)। এটি এমন একটি সংবাদ যা «كَانَ» এর সাথে সংশ্লিষ্ট। ফলে ফেরেশতারা হলো «كَانَ» এর ইসম (اسم), যেখানে জমির (ضمير) «تُمْ» তাদের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে এবং «صَادِقِينَ» হলো তার খবর (خبر)।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: «إِنْ كَانَتِ المَلَائِكَةُ صَادِقِينَ»; অর্থাৎ শর্ত (شرط) এর হরফ, «كَانَ», তার ইসম (اسم) এবং তার খবর (خبر)।
{তারা বলল: আপনি পবিত্র! আমরা কিছুই জানি না, তবে আপনি আমাদের যা শিখিয়েছেন তা ছাড়া। নিশ্চয়ই আপনি মহাজ্ঞানী ও প্রজ্ঞাময় (৩২)}
(قَالُوا): এটি ওয়াও আল-জামা'আহ (واو الجماعة) এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে যম্মাহ (الضم) এর ওপর মাবনি (مبني) হওয়া ফে'লে মাযি (فعل ماض), এবং 'ওয়াও' (الواو) হলো জমির (ضمير)।
এখানে «কُلَّ» শব্দটি «الأَسْمَاءَ» (নামসমূহ) এর জন্য তাকিদ (تأكيد) হিসেবে এসেছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পূর্ণতা ও ব্যাপকতা (الإحاطة والشمول); অর্থাৎ: শিক্ষা দেওয়া নামগুলোর কোনো কিছুই বাদ পড়েনি।
(ثُمَّ): এটি আতফ (عطف) এর হরফ (حرف)।
(عَرَضَهُمْ): «عَرَضَ»: ফাতহা (فتحة) এর ওপর মাবনি (مبني) হওয়া ফে'লে মাযি (فعل ماض), এবং «هُمْ» হলো একটি জমির (ضمير)।
(عَلَى): এটি জার (جر) এর হরফ (حرف)।
(الْمَلَائِكَةِ): প্রকাশ্য কাসরা (كسرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور) হওয়া ইসম (اسم)।
(فَقَالَ): 'ফা' (الفاء) বর্ণটি আতফ (عطف), এবং «قَالَ» হলো ফাতহা (فتحة) এর ওপর মাবনি (مبني) হওয়া ফে'লে মাযি (فعل ماض)।
(أَنْبِئُونِي): এটি একটি ফে'লে আমর (فعل أمر), যা 'নুন' (النون) বিলুপ্ত হওয়ার ওপর মাবনি (مبني); কারণ এটি ওয়াও আল-জামা'আহ (واو الجماعة) এর সাথে যুক্ত হয়েছে। এখানে 'ওয়াও' (الواو) হলো জমির (ضمير), 'নুন' (النون) হলো নুনে বিকায়া (نون الوقاية), এবং 'ইয়া' (الياء) হলো জমির (ضمير)।
(بِأَسْمَاءِ): 'বা' (الباء) হলো জার (جر) এর হরফ (حرف), এবং «أَسْمَاءِ» হলো প্রকাশ্য কাসরা (كسرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور) হওয়া ইসম (اسم)।
(هَؤُلَاءِ): এটি একটি ইশারা করার ইসম (اسم إشارة)।
(إِنْ): এটি জাযম (جازم) প্রদানকারী শর্ত (شرط) এর হরফ (حرف)।
(كُنْتُمْ): «كُنْ»: এটি একটি ফে'লে মাযি নাকিস (فعل ماض ناقص), যা 'তা' (التاء) এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুন (السكون) এর ওপর মাবনি (مبني) হয়েছে, আর «تُمْ» হলো একটি জমির (ضمير)।
(صَادِقِينَ): এটি «كَانَ» এর খবর (خبر), যা 'ইয়া' (الياء) দ্বারা মানসুব (منصوب) হয়েছে; কারণ এটি জাম' মুযাক্কার সালিম (جمع مذكر سالم)।
সুতরাং আয়াতে ফেরেশতাদের সত্যবাদিতার সংবাদটি শর্তের (الشرط) সাথে যুক্ত করে প্রদান করা হয়েছে। এখানে ফেরেশতারা হলো সংবাদপ্রদত্ত (مخبر عنهم) এবং সত্যবাদিতা হলো সংবাদটির বিষয় (المخبر به)। এটি এমন একটি সংবাদ যা «كَانَ» এর সাথে সংশ্লিষ্ট। ফলে ফেরেশতারা হলো «كَانَ» এর ইসম (اسم), যেখানে জমির (ضمير) «تُمْ» তাদের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে এবং «صَادِقِينَ» হলো তার খবর (خبر)।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: «إِنْ كَانَتِ المَلَائِكَةُ صَادِقِينَ»; অর্থাৎ শর্ত (شرط) এর হরফ, «كَانَ», তার ইসম (اسم) এবং তার খবর (خبر)।
{তারা বলল: আপনি পবিত্র! আমরা কিছুই জানি না, তবে আপনি আমাদের যা শিখিয়েছেন তা ছাড়া। নিশ্চয়ই আপনি মহাজ্ঞানী ও প্রজ্ঞাময় (৩২)}
(قَالُوا): এটি ওয়াও আল-জামা'আহ (واو الجماعة) এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে যম্মাহ (الضم) এর ওপর মাবনি (مبني) হওয়া ফে'লে মাযি (فعل ماض), এবং 'ওয়াও' (الواو) হলো জমির (ضمير)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 52)