(وَأَمَّا): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «أَمَّا»: حَرْفُ تَفْصِيلٍ.
(الَّذِينَ): اسْمٌ مَوْصُولٌ.
(كَفَرُوا): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ لِاتِّصَالِهِ بِوَاو الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(فَيَقُولُونَ): الفَاءُ: فَاءُ «أَمَّا»، وَ «يَقُولُونَ»: فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(مَاذَا): «مَاذَا»: اسْمُ اسْتِفْهَامٍ؛ أَيْ: «أَيَّ شَيْءٍ أَرَادَ اللهُ بِهَذَا مَثَلًا»، أَوْ «مَا»: اسْمُ اسْتِفْهَامٍ، وَ «ذَا»: اسْمٌ مَوْصُولٌ؛ بِمَعْنَى: «مَا الَّذِي أَرَادَهُ اللهُ بِهَذَا مَثَلًا».
(أَرَادَ): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
(اللَّهُ): لَفْظُ الجَلَالَةِ: فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَاللَّهُ فَاعِلُ الإِرَادَةِ - اسْتِفْهَامًا وَجَوَابًا -.
(بِهَذَا): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «هَذَا»: اسْمُ إِشَارَةٍ.
(مَثَلًا): تَمْيِيزٌ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالمَثَلُ - هُنَا -: تَمْيِيزٌ؛ لِأَنَّهُ لَفْظٌ مُمَيِّزٌ لِمَاهِيَّةِ الشَّيْءِ المُرَادِ، لَا المُرَادِ نَفْسِهِ.
(يُضِلُّ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(بِهِ): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(كَثِيرًا): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
أَيْ: يُضِلُّ بِهِ الكَثِيرَ مِنَ الكَافِرِينَ، فَـ «كَثِيرًا»: مَفْعُولٌ بِهِ؛ لِأَنَّهُمُ المُضَلُّونَ الَذِينَ وَقَعَ عَلَيْهِمُ الإِضْلَالُ، وَأَمَّا المُضِلُّ فَهُوَ اللهُ عز وجل، وَقَدْ نَابَ عَنْ لَفْظِ الجَلَالَةِ الضَّمِيرُ المُسْتَتِرُ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «يُضِلُّ اللهُ بِالمَثَلِ الكَثِيرَ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَجَارٌّ وَمَجْرُورٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(وَيَهْدِي): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ المُقَدَّرَةِ؛ لِلثِّقَلِ.
(الَّذِينَ): اسْمٌ مَوْصُولٌ.
(كَفَرُوا): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ لِاتِّصَالِهِ بِوَاو الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(فَيَقُولُونَ): الفَاءُ: فَاءُ «أَمَّا»، وَ «يَقُولُونَ»: فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(مَاذَا): «مَاذَا»: اسْمُ اسْتِفْهَامٍ؛ أَيْ: «أَيَّ شَيْءٍ أَرَادَ اللهُ بِهَذَا مَثَلًا»، أَوْ «مَا»: اسْمُ اسْتِفْهَامٍ، وَ «ذَا»: اسْمٌ مَوْصُولٌ؛ بِمَعْنَى: «مَا الَّذِي أَرَادَهُ اللهُ بِهَذَا مَثَلًا».
(أَرَادَ): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
(اللَّهُ): لَفْظُ الجَلَالَةِ: فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَاللَّهُ فَاعِلُ الإِرَادَةِ - اسْتِفْهَامًا وَجَوَابًا -.
(بِهَذَا): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «هَذَا»: اسْمُ إِشَارَةٍ.
(مَثَلًا): تَمْيِيزٌ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالمَثَلُ - هُنَا -: تَمْيِيزٌ؛ لِأَنَّهُ لَفْظٌ مُمَيِّزٌ لِمَاهِيَّةِ الشَّيْءِ المُرَادِ، لَا المُرَادِ نَفْسِهِ.
(يُضِلُّ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(بِهِ): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(كَثِيرًا): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
أَيْ: يُضِلُّ بِهِ الكَثِيرَ مِنَ الكَافِرِينَ، فَـ «كَثِيرًا»: مَفْعُولٌ بِهِ؛ لِأَنَّهُمُ المُضَلُّونَ الَذِينَ وَقَعَ عَلَيْهِمُ الإِضْلَالُ، وَأَمَّا المُضِلُّ فَهُوَ اللهُ عز وجل، وَقَدْ نَابَ عَنْ لَفْظِ الجَلَالَةِ الضَّمِيرُ المُسْتَتِرُ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «يُضِلُّ اللهُ بِالمَثَلِ الكَثِيرَ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَجَارٌّ وَمَجْرُورٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(وَيَهْدِي): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ المُقَدَّرَةِ؛ لِلثِّقَلِ.
(ওয়া আম্মা): ‘ওয়া’ হলো সংযোজক অব্যয় এবং ‘আম্মা’ হলো বিস্তারিত বর্ণনার অব্যয়।
(আল্লাযীনা): এটি একটি সংযোজক বিশেষ্য।
(কাফারূ): এটি ‘ওয়াও আল-জামাআহ’ (সমষ্টিবাচক ওয়াও)-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে ‘দাম্ম’ (পেশ)-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত অতীতকালীন ক্রিয়া, এবং ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম।
(ফাইয়াকুলূনা): ‘ফা’ হলো ‘আম্মা’-এর উত্তর প্রদানকারী ‘ফা’, এবং ‘ইয়াকুলূনা’ হলো ‘নূন’ বহাল থাকার মাধ্যমে মারফু হওয়া বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া, কারণ এটি ‘আফআলুল খামসাহ’ (পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়া)-এর অন্তর্ভুক্ত, এবং ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম।
বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াটি মারফু হওয়ার কারণ হলো এটি কোনো নসব প্রদানকারী (নাসেিব) বা জযম প্রদানকারী (জাযেম) শব্দ হতে মুক্ত।
(মাদ্যা): ‘মাদ্যা’ হলো প্রশ্নবোধক বিশেষ্য; অর্থাৎ: ‘আল্লাহ এর দ্বারা উদাহরণ হিসেবে কী চেয়েছেন’, অথবা ‘মা’ হলো প্রশ্নবোধক বিশেষ্য এবং ‘দ্যা’ হলো সংযোজক বিশেষ্য; যার অর্থ: ‘সেই জিনিসটি কী যা আল্লাহ এর দ্বারা উদাহরণ হিসেবে চেয়েছেন’।
(আরাদা): এটি ফাতাহ (যবর)-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত অতীতকালীন ক্রিয়া।
(আল্লাহ): মহান আল্লাহ শব্দ (লফজুল জালালাহ) এখানে দৃশ্যমান ‘দাম্মাহ’ (পেশ) দ্বারা মারফু হওয়া কর্তা।
সুতরাং আল্লাহ হলেন ইচ্ছার কর্তা—প্রশ্ন এবং উত্তর উভয় ক্ষেত্রেই।
(বিহাদ্যা): ‘বা’ হলো অব্যয় এবং ‘হাদ্যা’ হলো ইশারা বা ইঙ্গিতবাচক বিশেষ্য।
(মাসালান): এটি দৃশ্যমান ফাতাহ (যবর) দ্বারা মানসুব হওয়া স্পষ্টকারী বিশেষ্য (তাময়ীয)।
সুতরাং এখানে ‘মাসাল’ হলো ‘তাময়ীয’; কারণ এটি উদ্দিষ্ট বিষয়ের স্বরূপকে স্পষ্ট করে, স্বয়ং উদ্দিষ্ট বিষয়কে নয়।
(ইউদিল্লু): এটি দৃশ্যমান ‘দাম্মাহ’ (পেশ) দ্বারা মারফু হওয়া বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া।
বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াটি মারফু হয়েছে কারণ এটি কোনো নসব প্রদানকারী বা জযম প্রদানকারী শব্দ হতে মুক্ত।
(বিহী): ‘বা’ হলো অব্যয় এবং ‘হা’ হলো সর্বনাম।
(কাছীরান): এটি দৃশ্যমান ফাতাহ (যবর) দ্বারা মানসুব হওয়া কর্ম।
অর্থাৎ: এর মাধ্যমে তিনি অনেক কাফেরকে পথভ্রষ্ট করেন, সুতরাং ‘কাছীরান’ হলো কর্ম; কারণ তারা হলো সেই পথভ্রষ্ট পক্ষ যাদের ওপর পথভ্রষ্টতা আপতিত হয়েছে। আর পথভ্রষ্টকারী হলেন মহান আল্লাহ এবং এখানে আল্লাহ শব্দের পরিবর্তে একটি উহ্য সর্বনাম ব্যবহৃত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘আল্লাহ উদাহরণের মাধ্যমে অনেককে পথভ্রষ্ট করেন’; যা ক্রিয়া, কর্তা, অব্যয় ও অব্যয়-পরবর্তী শব্দ এবং কর্মের সমন্বয়ে গঠিত।
(ওয়া ইয়াহদী): এটি উচ্চারণে কাঠিন্যের কারণে উহ্য ‘দাম্মাহ’ (পেশ) দ্বারা মারফু হওয়া বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া।
(আল্লাযীনা): এটি একটি সংযোজক বিশেষ্য।
(কাফারূ): এটি ‘ওয়াও আল-জামাআহ’ (সমষ্টিবাচক ওয়াও)-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে ‘দাম্ম’ (পেশ)-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত অতীতকালীন ক্রিয়া, এবং ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম।
(ফাইয়াকুলূনা): ‘ফা’ হলো ‘আম্মা’-এর উত্তর প্রদানকারী ‘ফা’, এবং ‘ইয়াকুলূনা’ হলো ‘নূন’ বহাল থাকার মাধ্যমে মারফু হওয়া বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া, কারণ এটি ‘আফআলুল খামসাহ’ (পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়া)-এর অন্তর্ভুক্ত, এবং ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম।
বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াটি মারফু হওয়ার কারণ হলো এটি কোনো নসব প্রদানকারী (নাসেিব) বা জযম প্রদানকারী (জাযেম) শব্দ হতে মুক্ত।
(মাদ্যা): ‘মাদ্যা’ হলো প্রশ্নবোধক বিশেষ্য; অর্থাৎ: ‘আল্লাহ এর দ্বারা উদাহরণ হিসেবে কী চেয়েছেন’, অথবা ‘মা’ হলো প্রশ্নবোধক বিশেষ্য এবং ‘দ্যা’ হলো সংযোজক বিশেষ্য; যার অর্থ: ‘সেই জিনিসটি কী যা আল্লাহ এর দ্বারা উদাহরণ হিসেবে চেয়েছেন’।
(আরাদা): এটি ফাতাহ (যবর)-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত অতীতকালীন ক্রিয়া।
(আল্লাহ): মহান আল্লাহ শব্দ (লফজুল জালালাহ) এখানে দৃশ্যমান ‘দাম্মাহ’ (পেশ) দ্বারা মারফু হওয়া কর্তা।
সুতরাং আল্লাহ হলেন ইচ্ছার কর্তা—প্রশ্ন এবং উত্তর উভয় ক্ষেত্রেই।
(বিহাদ্যা): ‘বা’ হলো অব্যয় এবং ‘হাদ্যা’ হলো ইশারা বা ইঙ্গিতবাচক বিশেষ্য।
(মাসালান): এটি দৃশ্যমান ফাতাহ (যবর) দ্বারা মানসুব হওয়া স্পষ্টকারী বিশেষ্য (তাময়ীয)।
সুতরাং এখানে ‘মাসাল’ হলো ‘তাময়ীয’; কারণ এটি উদ্দিষ্ট বিষয়ের স্বরূপকে স্পষ্ট করে, স্বয়ং উদ্দিষ্ট বিষয়কে নয়।
(ইউদিল্লু): এটি দৃশ্যমান ‘দাম্মাহ’ (পেশ) দ্বারা মারফু হওয়া বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া।
বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াটি মারফু হয়েছে কারণ এটি কোনো নসব প্রদানকারী বা জযম প্রদানকারী শব্দ হতে মুক্ত।
(বিহী): ‘বা’ হলো অব্যয় এবং ‘হা’ হলো সর্বনাম।
(কাছীরান): এটি দৃশ্যমান ফাতাহ (যবর) দ্বারা মানসুব হওয়া কর্ম।
অর্থাৎ: এর মাধ্যমে তিনি অনেক কাফেরকে পথভ্রষ্ট করেন, সুতরাং ‘কাছীরান’ হলো কর্ম; কারণ তারা হলো সেই পথভ্রষ্ট পক্ষ যাদের ওপর পথভ্রষ্টতা আপতিত হয়েছে। আর পথভ্রষ্টকারী হলেন মহান আল্লাহ এবং এখানে আল্লাহ শব্দের পরিবর্তে একটি উহ্য সর্বনাম ব্যবহৃত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘আল্লাহ উদাহরণের মাধ্যমে অনেককে পথভ্রষ্ট করেন’; যা ক্রিয়া, কর্তা, অব্যয় ও অব্যয়-পরবর্তী শব্দ এবং কর্মের সমন্বয়ে গঠিত।
(ওয়া ইয়াহদী): এটি উচ্চারণে কাঠিন্যের কারণে উহ্য ‘দাম্মাহ’ (পেশ) দ্বারা মারফু হওয়া বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 43)