فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(بِهِ): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(كَثِيرًا): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
أَيْ: يَهْدِي بِهِ الكَثِيرَ مِنَ المُؤْمِنِينَ، فَـ «كَثِيرًا»: مَفْعُولٌ بِهِ؛ لِأَنَّهُمُ المَهْدِيُّونَ الَذِينَ وَقَعَ عَلَيْهِمُ الهُدَى، وَأَمَا الهَادِي فَهُوَ اللهُ - تَعَالَى -، وَقَدْ نَابَ عَنْ لَفْظِ الجَلَالَةِ الضَّمِيرُ المُسْتَتِرُ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «يَهْدِي اللهُ بِالمَثَلِ الكَثِيرَ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَجَارٌّ وَمَجْرُورٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(وَمَا): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «مَا»: حَرْفُ نَفْيٍ.
(يُضِلُّ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(بِهِ): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(إِلَّا): حَرْفُ حَصْرٍ وَاسْتِثْنَاءٍ.
(الْفَاسِقِينَ): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِاليَاءِ لِأَنَّهُ جَمْعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ.
فَـ «الفَاسِقِينَ»: مَفْعُولٌ بِهِ؛ لِأَنَّهُمُ المُضَلُّونَ الَذِينَ وَقَعَ عَلَيْهِمُ الإِضْلَالُ، وَأَمَّا المُضِلُّ فَهُوَ اللهُ - تَعَالَى -، وَقَدْ نَابَ عَنْ لَفْظِ الجَلَالَةِ الضَّمِيرُ المُسْتَتِرُ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «يُضِلُّ اللهُ بِالمَثَلِ الفَاسِقِينَ» فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَجَارٌّ وَمَجْرُورٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
{الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (27)}
(الَّذِينَ): اسْمٌ مَوْصُولٌ.
(يَنْقُضُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(بِهِ): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(كَثِيرًا): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
أَيْ: يَهْدِي بِهِ الكَثِيرَ مِنَ المُؤْمِنِينَ، فَـ «كَثِيرًا»: مَفْعُولٌ بِهِ؛ لِأَنَّهُمُ المَهْدِيُّونَ الَذِينَ وَقَعَ عَلَيْهِمُ الهُدَى، وَأَمَا الهَادِي فَهُوَ اللهُ - تَعَالَى -، وَقَدْ نَابَ عَنْ لَفْظِ الجَلَالَةِ الضَّمِيرُ المُسْتَتِرُ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «يَهْدِي اللهُ بِالمَثَلِ الكَثِيرَ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَجَارٌّ وَمَجْرُورٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(وَمَا): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «مَا»: حَرْفُ نَفْيٍ.
(يُضِلُّ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(بِهِ): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(إِلَّا): حَرْفُ حَصْرٍ وَاسْتِثْنَاءٍ.
(الْفَاسِقِينَ): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِاليَاءِ لِأَنَّهُ جَمْعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ.
فَـ «الفَاسِقِينَ»: مَفْعُولٌ بِهِ؛ لِأَنَّهُمُ المُضَلُّونَ الَذِينَ وَقَعَ عَلَيْهِمُ الإِضْلَالُ، وَأَمَّا المُضِلُّ فَهُوَ اللهُ - تَعَالَى -، وَقَدْ نَابَ عَنْ لَفْظِ الجَلَالَةِ الضَّمِيرُ المُسْتَتِرُ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «يُضِلُّ اللهُ بِالمَثَلِ الفَاسِقِينَ» فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَجَارٌّ وَمَجْرُورٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
{الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (27)}
(الَّذِينَ): اسْمٌ مَوْصُولٌ.
(يَنْقُضُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালবোধক ক্রিয়া (فعل مضارع) মারফু (مرفوع) হয়েছে, কারণ এটি নাসেিবর (ناصب) আমল বা জাযেমের (جازم) আমল থেকে মুক্ত।
(এটি দ্বারা): 'বা' (الباء) হলো হরফে জার (حرف جر) এবং 'হা' (الهاء) হলো জমির (ضمير)।
(অনেককে): মাফউলে বিহি (مفعول به), যা প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা মানসুব (منصوب)।
অর্থাৎ: এর মাধ্যমে তিনি অনেক মুমিনকে হিদায়াত দান করেন। সুতরাং 'কাছিরা' (كَثِيرًا) হলো মাফউলে বিহি (مفعول به); কারণ তারা হলো হিদায়াতপ্রাপ্ত যাদের ওপর হিদায়াত আপতিত হয়েছে। আর হিদায়াতদাতা হলেন আল্লাহ তাআলা, এবং শব্দে জালালার পরিবর্তে একটি উহ্য জমির (ضمير مستتر) স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘আল্লাহ উদাহরণের মাধ্যমে অনেককে পথপ্রদর্শন করেন’; এখানে রয়েছে ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), অব্যয় (جار), অব্যয়-সংলগ্ন বিশেষ্য (مجرور) এবং কর্ম (مفعول به)।
(এবং না): 'ওয়াও' (الواو) হলো ইস্তিনায়িইয়াহ (استئنافية) এবং ‘মা’ (ما) হলো না-বোধক অব্যয় (حرف نفي)।
(তিনি পথভ্রষ্ট করেন): বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালবোধক ক্রিয়া (فعل مضارع), যা প্রকাশ্য দম্মা দ্বারা মারফু (مرفوع)।
বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালবোধক ক্রিয়া (فعل مضارع) মারফু (مرفوع) হয়েছে, কারণ এটি নাসেিবর (ناصب) আমল বা জাযেমের (جازম) আমল থেকে মুক্ত।
(এটি দ্বারা): 'বা' (الباء) হলো হরফে জার (حرف جر) এবং 'হা' (الهاء) হলো জমির (ضمير)।
(ব্যতীত): এটি সীমাবদ্ধকরণ ও ব্যতিক্রমসূচক অব্যয় (حرف حصر واستثناء)।
(ফাসিকদের): মাফউলে বিহি (مفعول به), যা ‘ইয়া’ দ্বারা মানসুব (منصوب), যেহেতু এটি একটি নিরাপদ পুংলিঙ্গ বহুবচন (جمع مذكر سالم)।
সুতরাং 'ফাসিকীন' (الفاسقين) হলো মাফউলে বিহি (مفعول به); কারণ তারা হলো বিভ্রান্ত যাদের ওপর বিভ্রান্তি আপতিত হয়েছে। আর বিভ্রান্তকারী হলেন আল্লাহ তাআলা, এবং শব্দে জালালার পরিবর্তে একটি উহ্য জমির (ضمير مستتر) স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘আল্লাহ উদাহরণের মাধ্যমে ফাসিকদের পথভ্রষ্ট করেন’; এখানে রয়েছে ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), অব্যয় (جار), অব্যয়-সংলগ্ন বিশেষ্য (مجرور) এবং কর্ম (مفعول به)।
{যারা আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করার পর তা ভঙ্গ করে এবং আল্লাহ যে সম্পর্ক বজায় রাখতে নির্দেশ দিয়েছেন তা ছিন্ন করে এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে, ওরাই ক্ষতিগ্রস্ত (২৭)}
(যারা): সম্বন্ধবাচক বিশেষ্য (اسم موصول)।
(তারা ভঙ্গ করে): বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালবোধক ক্রিয়া (فعل مضارع), যা ‘নুন’ স্থির থাকার মাধ্যমে মারফু (مرفوع); কারণ এটি আফআলে খামসাহ (الأفعال الخمسة)-এর অন্তর্ভুক্ত এবং 'ওয়াও' হলো জমির (ضمير)।
(এটি দ্বারা): 'বা' (الباء) হলো হরফে জার (حرف جر) এবং 'হা' (الهاء) হলো জমির (ضمير)।
(অনেককে): মাফউলে বিহি (مفعول به), যা প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা মানসুব (منصوب)।
অর্থাৎ: এর মাধ্যমে তিনি অনেক মুমিনকে হিদায়াত দান করেন। সুতরাং 'কাছিরা' (كَثِيرًا) হলো মাফউলে বিহি (مفعول به); কারণ তারা হলো হিদায়াতপ্রাপ্ত যাদের ওপর হিদায়াত আপতিত হয়েছে। আর হিদায়াতদাতা হলেন আল্লাহ তাআলা, এবং শব্দে জালালার পরিবর্তে একটি উহ্য জমির (ضمير مستتر) স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘আল্লাহ উদাহরণের মাধ্যমে অনেককে পথপ্রদর্শন করেন’; এখানে রয়েছে ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), অব্যয় (جار), অব্যয়-সংলগ্ন বিশেষ্য (مجرور) এবং কর্ম (مفعول به)।
(এবং না): 'ওয়াও' (الواو) হলো ইস্তিনায়িইয়াহ (استئنافية) এবং ‘মা’ (ما) হলো না-বোধক অব্যয় (حرف نفي)।
(তিনি পথভ্রষ্ট করেন): বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালবোধক ক্রিয়া (فعل مضارع), যা প্রকাশ্য দম্মা দ্বারা মারফু (مرفوع)।
বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালবোধক ক্রিয়া (فعل مضارع) মারফু (مرفوع) হয়েছে, কারণ এটি নাসেিবর (ناصب) আমল বা জাযেমের (جازম) আমল থেকে মুক্ত।
(এটি দ্বারা): 'বা' (الباء) হলো হরফে জার (حرف جر) এবং 'হা' (الهاء) হলো জমির (ضمير)।
(ব্যতীত): এটি সীমাবদ্ধকরণ ও ব্যতিক্রমসূচক অব্যয় (حرف حصر واستثناء)।
(ফাসিকদের): মাফউলে বিহি (مفعول به), যা ‘ইয়া’ দ্বারা মানসুব (منصوب), যেহেতু এটি একটি নিরাপদ পুংলিঙ্গ বহুবচন (جمع مذكر سالم)।
সুতরাং 'ফাসিকীন' (الفاسقين) হলো মাফউলে বিহি (مفعول به); কারণ তারা হলো বিভ্রান্ত যাদের ওপর বিভ্রান্তি আপতিত হয়েছে। আর বিভ্রান্তকারী হলেন আল্লাহ তাআলা, এবং শব্দে জালালার পরিবর্তে একটি উহ্য জমির (ضمير مستتر) স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘আল্লাহ উদাহরণের মাধ্যমে ফাসিকদের পথভ্রষ্ট করেন’; এখানে রয়েছে ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), অব্যয় (جار), অব্যয়-সংলগ্ন বিশেষ্য (مجرور) এবং কর্ম (مفعول به)।
{যারা আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করার পর তা ভঙ্গ করে এবং আল্লাহ যে সম্পর্ক বজায় রাখতে নির্দেশ দিয়েছেন তা ছিন্ন করে এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে, ওরাই ক্ষতিগ্রস্ত (২৭)}
(যারা): সম্বন্ধবাচক বিশেষ্য (اسم موصول)।
(তারা ভঙ্গ করে): বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালবোধক ক্রিয়া (فعل مضارع), যা ‘নুন’ স্থির থাকার মাধ্যমে মারফু (مرفوع); কারণ এটি আফআলে খামসাহ (الأفعال الخمسة)-এর অন্তর্ভুক্ত এবং 'ওয়াও' হলো জমির (ضمير)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 44)