ضَارِبُ المَثَلِ، وَقَدْ نَابَ عَنْ لَفْظِ الجَلَالَةِ الضَّمِيرُ المُسْتَتِرُ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(مَا): لِلإِبْهَامِ.
(بَعُوضَةً): بَدَلٌ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالبَعُوضَةُ بَدَلٌ مِنَ المَثَلِ؛ لِأَنَّهَا المَثَلُ المُرَادُ ضَرْبُهُ.
(فَمَا): الفَاءُ: عَطْفٌ، وَ «مَا»: اسْمٌ مَوْصُولٌ؛ أَيْ: «فَيَضْرِبُ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَالَّذِي فَوْقَهَا».
(فَوْقَهَا): «فَوْقَ»: ظَرْفُ مَكَانٍ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «هَا»: ضَمِيرٌ.
فَـ «فَوْقَ»: دَلَّتْ بِالقَصْدِ عَلَى العُلُوِّ وَالَّذِي بِدَوْرِهِ يَدُلُّ عَلَى المَكَانِ، وَالمُرَادُ: عُلُوُّ الكِبَرِ؛ أَيِ: البَعُوضَةُ وَمَا هُوَ أَعْلَى مِنْهَا كِبَرًا، وَقِيلَ: عُلُوُّ الصِّغَرِ، وَمَحَلُّهُ التَّفَاسِيرُ.
(فَأَمَّا): الفَاءُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «أَمَّا»: حَرْفُ تَفْصِيلٍ.
(الَّذِينَ): اسْمٌ مَوْصُولٌ.
(آمَنُوا): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(فَيَعْلَمُونَ): الفَاءُ: فَاءُ «أَمَّا»، وَ «يَعْلَمُونَ»: فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(أَنَّهُ): «أَنَّ»: حَرْفُ نَصْبٍ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(الْحَقُّ): خَبَرُ «أَنَّ» مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ المَثَلِ بِأَنَّهُ حَقٌّ مِنَ اللهِ - تَعَالَى -، وَقَدِ اتَّصَلَ هَذَا الإِخْبَارُ بِـ «أَنَّ»؛ فَالمَثَلُ هُوَ المُخْبَرُ عَنْهُ؛ فَهُوَ اسْمُ «أَنَّ»، وَقَدْ نَابَتِ الهَاءُ عَنْ ذِكْرِهِ، وَأَمَّا الحَقُّ فَهُوَ الأَمْرُ الُمخْبَرُ بِهِ عَنِ المَثَلِ؛ فَالحَقُّ: خَبَرُ «إِنَّ».
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «أَنَّ المَثَلَ حَقٌّ»؛ «أَنَّ» وَاسْمُهَا وَخَبَرُهَا.
(مِنْ): حَرْفُ جَرٍّ.
(رَبِّهِمْ): «رَبِّ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «هِمْ»: ضَمِيرٌ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(مَا): لِلإِبْهَامِ.
(بَعُوضَةً): بَدَلٌ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالبَعُوضَةُ بَدَلٌ مِنَ المَثَلِ؛ لِأَنَّهَا المَثَلُ المُرَادُ ضَرْبُهُ.
(فَمَا): الفَاءُ: عَطْفٌ، وَ «مَا»: اسْمٌ مَوْصُولٌ؛ أَيْ: «فَيَضْرِبُ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَالَّذِي فَوْقَهَا».
(فَوْقَهَا): «فَوْقَ»: ظَرْفُ مَكَانٍ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «هَا»: ضَمِيرٌ.
فَـ «فَوْقَ»: دَلَّتْ بِالقَصْدِ عَلَى العُلُوِّ وَالَّذِي بِدَوْرِهِ يَدُلُّ عَلَى المَكَانِ، وَالمُرَادُ: عُلُوُّ الكِبَرِ؛ أَيِ: البَعُوضَةُ وَمَا هُوَ أَعْلَى مِنْهَا كِبَرًا، وَقِيلَ: عُلُوُّ الصِّغَرِ، وَمَحَلُّهُ التَّفَاسِيرُ.
(فَأَمَّا): الفَاءُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «أَمَّا»: حَرْفُ تَفْصِيلٍ.
(الَّذِينَ): اسْمٌ مَوْصُولٌ.
(آمَنُوا): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(فَيَعْلَمُونَ): الفَاءُ: فَاءُ «أَمَّا»، وَ «يَعْلَمُونَ»: فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(أَنَّهُ): «أَنَّ»: حَرْفُ نَصْبٍ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(الْحَقُّ): خَبَرُ «أَنَّ» مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ المَثَلِ بِأَنَّهُ حَقٌّ مِنَ اللهِ - تَعَالَى -، وَقَدِ اتَّصَلَ هَذَا الإِخْبَارُ بِـ «أَنَّ»؛ فَالمَثَلُ هُوَ المُخْبَرُ عَنْهُ؛ فَهُوَ اسْمُ «أَنَّ»، وَقَدْ نَابَتِ الهَاءُ عَنْ ذِكْرِهِ، وَأَمَّا الحَقُّ فَهُوَ الأَمْرُ الُمخْبَرُ بِهِ عَنِ المَثَلِ؛ فَالحَقُّ: خَبَرُ «إِنَّ».
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «أَنَّ المَثَلَ حَقٌّ»؛ «أَنَّ» وَاسْمُهَا وَخَبَرُهَا.
(مِنْ): حَرْفُ جَرٍّ.
(رَبِّهِمْ): «رَبِّ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «هِمْ»: ضَمِيرٌ.
উপমা প্রদানকারী; এখানে মহান আল্লাহর নামের (লফজে জালালাহ) পরিবর্তে উহ্য সর্বনাম ব্যবহৃত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: «আল্লাহ একটি উপমা দিয়েছেন»; যা ক্রিয়া, কর্তা এবং কর্ম দ্বারা গঠিত।
(মা): অস্পষ্টতা বা ব্যাপকতা প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।
(বাউজাতান): এটি প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা নসবযুক্ত (মানসুব) স্থলাভিষিক্ত শব্দ (বদল)।
এখানে 'বাউজাতান' (মশা) শব্দটি 'মাসাল' (উপমা) এর বদল; কারণ এটিই সেই কাঙ্ক্ষিত উপমা যা পেশ করার ইচ্ছা করা হয়েছে।
(ফামা): এখানে 'ফা' হলো সংযোগকারী অব্যয় এবং 'মা' হলো সম্বন্ধসূচক বিশেষ্য; অর্থাৎ: «অতঃপর তিনি মশা কিংবা তার চেয়ে ঊর্ধ্বে যা কিছু রয়েছে তার উপমা প্রদান করেন»।
(ফাওক্বাহা): 'ফাওক্বা' হলো প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা নসবযুক্ত (মানসুব) স্থানবাচক বিশেষ্য এবং 'হা' হলো সর্বনাম।
এখানে 'ফাওক্বা' শব্দটি মূলত উচ্চতাকে নির্দেশ করে, যা পর্যায়ক্রমে স্থান নির্দেশক হয়। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আকারে বড় হওয়া; অর্থাৎ: মশা এবং যা আকারে তার চেয়ে বড়। আবার কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ ক্ষুদ্রতায় আরও বড় হওয়া (অর্থাৎ আরও ক্ষুদ্র)। এর বিস্তারিত আলোচনার স্থান হলো তাফসির শাস্ত্র।
(ফা-আম্মা): 'ফা' হলো প্রারম্ভিক অব্যয় এবং 'আম্মা' হলো ব্যাখ্যামূলক অব্যয়।
(আল্লাযিনা): সম্বন্ধসূচক বিশেষ্য।
(আমানু): এটি একটি অতীতকালীন ক্রিয়া যা 'ওয়াও আল-জামায়াত' যুক্ত হওয়ার কারণে দম্মা-র ওপর ভিত্তি করে গঠিত (মাবনি), এবং 'ওয়াও' হলো সর্বনাম।
(ফায়া'লামুনা): 'ফা' হলো 'আম্মা'-এর জবাবসূচক অব্যয় এবং 'ইয়া'লামুনা' হলো বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া যা 'নুন' অক্ষরের স্থিতির মাধ্যমে পেশযুক্ত (মারফু) হয়েছে, কারণ এটি পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়ার (আফয়ালে খামসাহ) অন্তর্ভুক্ত; এবং 'ওয়াও' হলো সর্বনাম।
বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াটি পেশযুক্ত (মারফু) হয়েছে কারণ এটি নসব বা জজম প্রদানকারী কোনো অব্যয় থেকে মুক্ত।
(আন্নাহু): 'আন্না' হলো নসব প্রদানকারী অব্যয় এবং 'হা' হলো সর্বনাম।
(আল-হাক্কু): এটি 'আন্না'-এর খবর যা প্রকাশ্য দম্মা দ্বারা পেশযুক্ত (মারফু)।
এই আয়াতে উপমাটি যে আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা ধ্রুব সত্য—সেই সংবাদ দেওয়া হয়েছে এবং এই সংবাদটি 'আন্না'-এর সাথে যুক্ত হয়েছে। এখানে উপমাটি হলো যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে (মুখবার আনহু), তাই এটি 'আন্না'-এর বিশেষ্য (ইসম); আর 'হা' সর্বনামটি এখানে উপমার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। অন্যদিকে 'আল-হাক্ক' হলো সেই বিষয় যা উপমা সম্পর্কে সংবাদ হিসেবে এসেছে; সুতরাং 'আল-হাক্ক' হলো 'ইন্না' (বা আন্না)-এর খবর।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: «নিশ্চয়ই উপমাটি সত্য»; যা 'আন্না', তার ইসম এবং তার খবর দ্বারা গঠিত।
(মিন): অব্যয় (হারফে জার)।
(রাব্বিহিম): 'রাব্বি' হলো প্রকাশ্য কাসরা দ্বারা জেরযুক্ত (মাজরুর) বিশেষ্য এবং 'হিম' হলো সর্বনাম।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: «আল্লাহ একটি উপমা দিয়েছেন»; যা ক্রিয়া, কর্তা এবং কর্ম দ্বারা গঠিত।
(মা): অস্পষ্টতা বা ব্যাপকতা প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।
(বাউজাতান): এটি প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা নসবযুক্ত (মানসুব) স্থলাভিষিক্ত শব্দ (বদল)।
এখানে 'বাউজাতান' (মশা) শব্দটি 'মাসাল' (উপমা) এর বদল; কারণ এটিই সেই কাঙ্ক্ষিত উপমা যা পেশ করার ইচ্ছা করা হয়েছে।
(ফামা): এখানে 'ফা' হলো সংযোগকারী অব্যয় এবং 'মা' হলো সম্বন্ধসূচক বিশেষ্য; অর্থাৎ: «অতঃপর তিনি মশা কিংবা তার চেয়ে ঊর্ধ্বে যা কিছু রয়েছে তার উপমা প্রদান করেন»।
(ফাওক্বাহা): 'ফাওক্বা' হলো প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা নসবযুক্ত (মানসুব) স্থানবাচক বিশেষ্য এবং 'হা' হলো সর্বনাম।
এখানে 'ফাওক্বা' শব্দটি মূলত উচ্চতাকে নির্দেশ করে, যা পর্যায়ক্রমে স্থান নির্দেশক হয়। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আকারে বড় হওয়া; অর্থাৎ: মশা এবং যা আকারে তার চেয়ে বড়। আবার কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ ক্ষুদ্রতায় আরও বড় হওয়া (অর্থাৎ আরও ক্ষুদ্র)। এর বিস্তারিত আলোচনার স্থান হলো তাফসির শাস্ত্র।
(ফা-আম্মা): 'ফা' হলো প্রারম্ভিক অব্যয় এবং 'আম্মা' হলো ব্যাখ্যামূলক অব্যয়।
(আল্লাযিনা): সম্বন্ধসূচক বিশেষ্য।
(আমানু): এটি একটি অতীতকালীন ক্রিয়া যা 'ওয়াও আল-জামায়াত' যুক্ত হওয়ার কারণে দম্মা-র ওপর ভিত্তি করে গঠিত (মাবনি), এবং 'ওয়াও' হলো সর্বনাম।
(ফায়া'লামুনা): 'ফা' হলো 'আম্মা'-এর জবাবসূচক অব্যয় এবং 'ইয়া'লামুনা' হলো বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া যা 'নুন' অক্ষরের স্থিতির মাধ্যমে পেশযুক্ত (মারফু) হয়েছে, কারণ এটি পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়ার (আফয়ালে খামসাহ) অন্তর্ভুক্ত; এবং 'ওয়াও' হলো সর্বনাম।
বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াটি পেশযুক্ত (মারফু) হয়েছে কারণ এটি নসব বা জজম প্রদানকারী কোনো অব্যয় থেকে মুক্ত।
(আন্নাহু): 'আন্না' হলো নসব প্রদানকারী অব্যয় এবং 'হা' হলো সর্বনাম।
(আল-হাক্কু): এটি 'আন্না'-এর খবর যা প্রকাশ্য দম্মা দ্বারা পেশযুক্ত (মারফু)।
এই আয়াতে উপমাটি যে আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা ধ্রুব সত্য—সেই সংবাদ দেওয়া হয়েছে এবং এই সংবাদটি 'আন্না'-এর সাথে যুক্ত হয়েছে। এখানে উপমাটি হলো যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে (মুখবার আনহু), তাই এটি 'আন্না'-এর বিশেষ্য (ইসম); আর 'হা' সর্বনামটি এখানে উপমার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। অন্যদিকে 'আল-হাক্ক' হলো সেই বিষয় যা উপমা সম্পর্কে সংবাদ হিসেবে এসেছে; সুতরাং 'আল-হাক্ক' হলো 'ইন্না' (বা আন্না)-এর খবর।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: «নিশ্চয়ই উপমাটি সত্য»; যা 'আন্না', তার ইসম এবং তার খবর দ্বারা গঠিত।
(মিন): অব্যয় (হারফে জার)।
(রাব্বিহিম): 'রাব্বি' হলো প্রকাশ্য কাসরা দ্বারা জেরযুক্ত (মাজরুর) বিশেষ্য এবং 'হিম' হলো সর্বনাম।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 42)