(مِنْ): حَرْفُ جَرٍّ.
(قَبْلِكُمْ): «قَبْلِ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
(لَعَلَّكُمْ): «لَعَلَّ»: حَرْفُ نَصْبٍ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
(تَتَّقُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
{الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَّكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ (22)}
(الَّذِي): اسْمٌ مَوْصُولٌ.
(جَعَلَ): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
(لَكُمْ): اللَّامُ: حَرفُ جَرٍّ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
(الأَرْضَ): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالأَرْضُ هِيَ المَجْعُولَةُ فِرَاشًا، وَاللهُ عز وجل هُوَ الجَاعِلُ، وَقَدْ نَابَ الضَّمِيرُ المُسْتَتِرُ عَنْ ذِكْرِ لَفْظِ الجَلَالَةِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجمْلَةِ: «جَعَلَ اللهُ الأَرْضَ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(فِرَاشًا): مَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالفِرَاشُ مَجْعُولٌ أَيْضًا بَعْدَ المَجْعُولِ الأَوَّلِ وَهُوَ الأَرْضُ؛ أَيْ: «جَعَلَ اللهُ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشًا»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَجَارٌّ وَمَجْرُورٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ أَوَّلُ وَمَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ.
(وَالسَّمَاءَ): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «السَّمَاءَ»: اسْمٌ مَعْطُوفٌ، مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالسَّمَاءُ - هُنا - مَعْطُوفَةٌ عَلَى الأَرْضِ؛ أَيْ: «جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشًا، وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمَاءَ بِنَاءً»، فَالـ «السَّمَاءَ» مَنْصُوبَةٌ تَبَعًا لِـ «الأَرْضَ»؛ فَهِيَ مِثْلُ الأَرْضِ: مَفْعُولٌ بِهِ، لِأَنَّهَا مَجْعُولَةٌ؛ أَيْ: «جَعَلَ اللهُ السَّمَاءَ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(قَبْلِكُمْ): «قَبْلِ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
(لَعَلَّكُمْ): «لَعَلَّ»: حَرْفُ نَصْبٍ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
(تَتَّقُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
{الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَّكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ (22)}
(الَّذِي): اسْمٌ مَوْصُولٌ.
(جَعَلَ): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
(لَكُمْ): اللَّامُ: حَرفُ جَرٍّ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
(الأَرْضَ): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالأَرْضُ هِيَ المَجْعُولَةُ فِرَاشًا، وَاللهُ عز وجل هُوَ الجَاعِلُ، وَقَدْ نَابَ الضَّمِيرُ المُسْتَتِرُ عَنْ ذِكْرِ لَفْظِ الجَلَالَةِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجمْلَةِ: «جَعَلَ اللهُ الأَرْضَ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(فِرَاشًا): مَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالفِرَاشُ مَجْعُولٌ أَيْضًا بَعْدَ المَجْعُولِ الأَوَّلِ وَهُوَ الأَرْضُ؛ أَيْ: «جَعَلَ اللهُ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشًا»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَجَارٌّ وَمَجْرُورٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ أَوَّلُ وَمَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ.
(وَالسَّمَاءَ): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «السَّمَاءَ»: اسْمٌ مَعْطُوفٌ، مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالسَّمَاءُ - هُنا - مَعْطُوفَةٌ عَلَى الأَرْضِ؛ أَيْ: «جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشًا، وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمَاءَ بِنَاءً»، فَالـ «السَّمَاءَ» مَنْصُوبَةٌ تَبَعًا لِـ «الأَرْضَ»؛ فَهِيَ مِثْلُ الأَرْضِ: مَفْعُولٌ بِهِ، لِأَنَّهَا مَجْعُولَةٌ؛ أَيْ: «جَعَلَ اللهُ السَّمَاءَ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(মিন): হরফে জর।
(কাবলিকুম): «কাবলি» শব্দটি দৃশ্যমান কাসরা (জের) দ্বারা মাজরুর হওয়া একটি বিশেষ্য, এবং «কুম» হলো জমির (সর্বনাম)।
(লা’আল্লাকুম): «লা’আল্লা» হলো হরফে নাসব (যবর প্রদানকারী অব্যয়), এবং «কুম» হলো জমির।
(তাত্তাকুন): এটি নুন-এর স্থায়িত্বের মাধ্যমে মারফু হওয়া ফে’লে মুজারে (বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া); কারণ এটি ‘আফআলুল খামসাহ’ (পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়া)-এর অন্তর্ভুক্ত, এবং ‘ওয়াও’ হলো জমির।
অতএব, ফে’লে মুজারেটি মারফু হয়েছে কারণ এটি কোনো নাসিব (নাসব প্রদানকারী) বা জাজিম (জজম প্রদানকারী) থেকে মুক্ত।
{যিনি তোমাদের জন্য জমিনকে বিছানা ও আকাশকে ছাদ বানিয়েছেন এবং আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, অতঃপর তার মাধ্যমে তোমাদের জীবিকা স্বরূপ ফলমূল উৎপাদন করেছেন। সুতরাং তোমরা জেনে-বুঝে আল্লাহর কোনো সমকক্ষ নির্ধারণ করো না (২২)}
(আল্লাজি): ইসমে মাওসুল (সংযোজক বিশেষ্য)।
(জায়ালা): ফাতহা-এর ওপর মাবনি হওয়া ফে’লে মাজি (অতীতকালীন ক্রিয়া)।
(লাকুম): এখানে ‘লাম’ হলো হরফে জর এবং «কুম» হলো জমির।
(আল-আরদা): দৃশ্যমান ফাতহা (যবর) দ্বারা মানসুব হওয়া মাফউলে বিহি (কর্ম)।
এখানে জমিন হলো বিছানা হিসেবে তৈরিকৃত (মাফউল), আর আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা হলেন নির্মাতা (ফায়েল)। এখানে আল্লাহর পবিত্র নামের (লফজে জালালাহ) পরিবর্তে উহ্য সর্বনাম (জমিরে মুসতাতিন) ব্যবহৃত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: «জায়াল্লাহুল আরদা» (আল্লাহ জমিন সৃষ্টি করেছেন); যা ক্রিয়া, কর্তা ও কর্মের সমন্বয়ে গঠিত।
(ফিরাশান): এটি দৃশ্যমান ফাতহা দ্বারা মানসুব হওয়া দ্বিতীয় মাফউলে বিহি।
এখানে ‘বিছানা’ শব্দটি প্রথম মাফউল ‘জমিন’-এর পর দ্বিতীয় মাফউল হিসেবে এসেছে; অর্থাৎ: «জায়াল্লাহু লাকুমুল আরদা ফিরাশান» (আল্লাহ তোমাদের জন্য জমিনকে বিছানা বানিয়েছেন); যা ক্রিয়া, কর্তা, জার-মাজরুর, প্রথম কর্ম ও দ্বিতীয় কর্মের সমন্বয়ে গঠিত।
(ওয়াস-সামায়া): ‘ওয়াও’ হলো হরফে আতফ (সংযোজক অব্যয়) এবং «আস-সামায়া» হলো দৃশ্যমান ফাতহা দ্বারা মানসুব হওয়া মাতুফ (সংযোজিত)।
এখানে আসমান শব্দটি জমিন শব্দের ওপর আতফ করা হয়েছে; অর্থাৎ: ‘তিনি তোমাদের জন্য জমিনকে বিছানা বানিয়েছেন এবং আসমানকে ছাদ বানিয়েছেন’। সুতরাং «আস-সামায়া» শব্দটি «আল-আরদা»-এর অনুগামী হওয়ার কারণে মানসুব হয়েছে। এটিও জমিনের মতো মাফউলে বিহি, কারণ এটিও একটি তৈরিকৃত বিষয়; অর্থাৎ: «জায়াল্লাহুস সামায়া» (আল্লাহ আসমান সৃষ্টি করেছেন); যা ক্রিয়া, কর্তা ও কর্মের সমন্বয়ে গঠিত।
(কাবলিকুম): «কাবলি» শব্দটি দৃশ্যমান কাসরা (জের) দ্বারা মাজরুর হওয়া একটি বিশেষ্য, এবং «কুম» হলো জমির (সর্বনাম)।
(লা’আল্লাকুম): «লা’আল্লা» হলো হরফে নাসব (যবর প্রদানকারী অব্যয়), এবং «কুম» হলো জমির।
(তাত্তাকুন): এটি নুন-এর স্থায়িত্বের মাধ্যমে মারফু হওয়া ফে’লে মুজারে (বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া); কারণ এটি ‘আফআলুল খামসাহ’ (পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়া)-এর অন্তর্ভুক্ত, এবং ‘ওয়াও’ হলো জমির।
অতএব, ফে’লে মুজারেটি মারফু হয়েছে কারণ এটি কোনো নাসিব (নাসব প্রদানকারী) বা জাজিম (জজম প্রদানকারী) থেকে মুক্ত।
{যিনি তোমাদের জন্য জমিনকে বিছানা ও আকাশকে ছাদ বানিয়েছেন এবং আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, অতঃপর তার মাধ্যমে তোমাদের জীবিকা স্বরূপ ফলমূল উৎপাদন করেছেন। সুতরাং তোমরা জেনে-বুঝে আল্লাহর কোনো সমকক্ষ নির্ধারণ করো না (২২)}
(আল্লাজি): ইসমে মাওসুল (সংযোজক বিশেষ্য)।
(জায়ালা): ফাতহা-এর ওপর মাবনি হওয়া ফে’লে মাজি (অতীতকালীন ক্রিয়া)।
(লাকুম): এখানে ‘লাম’ হলো হরফে জর এবং «কুম» হলো জমির।
(আল-আরদা): দৃশ্যমান ফাতহা (যবর) দ্বারা মানসুব হওয়া মাফউলে বিহি (কর্ম)।
এখানে জমিন হলো বিছানা হিসেবে তৈরিকৃত (মাফউল), আর আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা হলেন নির্মাতা (ফায়েল)। এখানে আল্লাহর পবিত্র নামের (লফজে জালালাহ) পরিবর্তে উহ্য সর্বনাম (জমিরে মুসতাতিন) ব্যবহৃত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: «জায়াল্লাহুল আরদা» (আল্লাহ জমিন সৃষ্টি করেছেন); যা ক্রিয়া, কর্তা ও কর্মের সমন্বয়ে গঠিত।
(ফিরাশান): এটি দৃশ্যমান ফাতহা দ্বারা মানসুব হওয়া দ্বিতীয় মাফউলে বিহি।
এখানে ‘বিছানা’ শব্দটি প্রথম মাফউল ‘জমিন’-এর পর দ্বিতীয় মাফউল হিসেবে এসেছে; অর্থাৎ: «জায়াল্লাহু লাকুমুল আরদা ফিরাশান» (আল্লাহ তোমাদের জন্য জমিনকে বিছানা বানিয়েছেন); যা ক্রিয়া, কর্তা, জার-মাজরুর, প্রথম কর্ম ও দ্বিতীয় কর্মের সমন্বয়ে গঠিত।
(ওয়াস-সামায়া): ‘ওয়াও’ হলো হরফে আতফ (সংযোজক অব্যয়) এবং «আস-সামায়া» হলো দৃশ্যমান ফাতহা দ্বারা মানসুব হওয়া মাতুফ (সংযোজিত)।
এখানে আসমান শব্দটি জমিন শব্দের ওপর আতফ করা হয়েছে; অর্থাৎ: ‘তিনি তোমাদের জন্য জমিনকে বিছানা বানিয়েছেন এবং আসমানকে ছাদ বানিয়েছেন’। সুতরাং «আস-সামায়া» শব্দটি «আল-আরদা»-এর অনুগামী হওয়ার কারণে মানসুব হয়েছে। এটিও জমিনের মতো মাফউলে বিহি, কারণ এটিও একটি তৈরিকৃত বিষয়; অর্থাৎ: «জায়াল্লাহুস সামায়া» (আল্লাহ আসমান সৃষ্টি করেছেন); যা ক্রিয়া, কর্তা ও কর্মের সমন্বয়ে গঠিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 33)