(مِثْلِهِ): «مِثْلِ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(وَادْعُوا): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «ادْعُوا»:: فِعْلُ أَمْرٍ مَبْنِيٌّ عَلَى حَذْفِ النُّونِ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(شُهَدَاءَكُمْ): «شُهَدَاءَ»: مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
فَالشُّهَدَاءُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهُمُ المَدْعُوُّونَ، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُمُ النَّاسُ لِأَنَّهُمُ الدَّاعُونَ لَوْ تَحَقَّقَتِ الدَّعْوَةُ، وَقَدْ نَابَتِ الوَاوُ عَنْ ذِكْرِهِمْ؛ أَيْ: «دَعَا النَّاسُ شُهَدَاءَهُمْ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ وَضَمِيرٌ.
(مِنْ): حَرْفُ جَرٍّ.
(دُونِ): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(اللَّهِ): لَفْظُ الجَلَالَةِ: مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(إِنْ): حَرْفُ شَرْطٍ، جَازِمٌ.
(كُنْتُمْ): «كُنْ»: فِعْلٌ مَاضٍ نَاقِصٌ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِـ «تُمْ»، وَ «تُمْ»: ضَمِيرٌ.
(صَادِقِينَ): خَبَرُ «كَانَ» مَنْصُوبٌ بِاليَاءِ لِأَنَّهُ جَمْعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ مَقْرُونٌ بِالشَّرْطِ عَنِ النَّاسِ بِأَنَّهُمْ صَادِقُونَ أَمْ لَا، فَالنَّاسُ مُخْبَرٌ عَنْهُمْ، وَالصِّدْقُ هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنْهُمْ - تَعْلِيقًا -، وَهُوَ إِخْبَارٌ اتَّصَلَ بِـ «كَانَ»؛ فَالنَّاسُ: اسْمُ «كَانَ»، وَقَدْ نَابَ الضَّمِيرُ «تُمْ» عَنْهُمْ، وَ «صَادِقِينَ»: خَبَرُهَا.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «إِنْ كَانَ النَّاسُ صَادِقِينَ»؛ حَرْفُ شَرْطٍ وَ «كَانَ» وَاسْمُهَا وَخَبَرُهَا.
{فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا وَلَن تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ (24)}
(فَإِنْ): الفَاءُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «إِنْ»: حَرْفُ شَرْطٍ، جَازِمٌ.
(وَادْعُوا): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «ادْعُوا»:: فِعْلُ أَمْرٍ مَبْنِيٌّ عَلَى حَذْفِ النُّونِ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(شُهَدَاءَكُمْ): «شُهَدَاءَ»: مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
فَالشُّهَدَاءُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهُمُ المَدْعُوُّونَ، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُمُ النَّاسُ لِأَنَّهُمُ الدَّاعُونَ لَوْ تَحَقَّقَتِ الدَّعْوَةُ، وَقَدْ نَابَتِ الوَاوُ عَنْ ذِكْرِهِمْ؛ أَيْ: «دَعَا النَّاسُ شُهَدَاءَهُمْ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ وَضَمِيرٌ.
(مِنْ): حَرْفُ جَرٍّ.
(دُونِ): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(اللَّهِ): لَفْظُ الجَلَالَةِ: مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(إِنْ): حَرْفُ شَرْطٍ، جَازِمٌ.
(كُنْتُمْ): «كُنْ»: فِعْلٌ مَاضٍ نَاقِصٌ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِـ «تُمْ»، وَ «تُمْ»: ضَمِيرٌ.
(صَادِقِينَ): خَبَرُ «كَانَ» مَنْصُوبٌ بِاليَاءِ لِأَنَّهُ جَمْعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ مَقْرُونٌ بِالشَّرْطِ عَنِ النَّاسِ بِأَنَّهُمْ صَادِقُونَ أَمْ لَا، فَالنَّاسُ مُخْبَرٌ عَنْهُمْ، وَالصِّدْقُ هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنْهُمْ - تَعْلِيقًا -، وَهُوَ إِخْبَارٌ اتَّصَلَ بِـ «كَانَ»؛ فَالنَّاسُ: اسْمُ «كَانَ»، وَقَدْ نَابَ الضَّمِيرُ «تُمْ» عَنْهُمْ، وَ «صَادِقِينَ»: خَبَرُهَا.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «إِنْ كَانَ النَّاسُ صَادِقِينَ»؛ حَرْفُ شَرْطٍ وَ «كَانَ» وَاسْمُهَا وَخَبَرُهَا.
{فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا وَلَن تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ (24)}
(فَإِنْ): الفَاءُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «إِنْ»: حَرْفُ شَرْطٍ، جَازِمٌ.
(মিছলিহি): «মিছলি»: দৃশ্যমান কাসরা দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য (اسم مجرور), এবং ‘হা’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(ওয়াদউ): ‘ওয়াও’ হলো সংযোজক অব্যয় (عطف), এবং «উদউ» হলো আদেশসূচক ক্রিয়া (فعل أمر) যা ‘ওয়াও আল-জামাআহ’-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে ‘নুন’ বিলুপ্ত হওয়ার ওপর মাবনি (مبني), আর ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(শুহাদাআকুম): «শুহাদাআ» হলো দৃশ্যমান ফাতহা দ্বারা মানসুব (منصوب) কর্মকারক (مفعول به), এবং «কুম» হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
এখানে শুহাদা (সাক্ষীরা) হলো কর্মকারক (مفعول به), কারণ তারা আহুত বা যাদের ডাকা হয়েছে; পক্ষান্তরে কর্তা (فاعل) হলো মানুষ, কারণ যদি আহ্বানটি বাস্তবে সংঘটিত হতো তবে তারাই হতো আহ্বানকারী। এখানে ‘ওয়াও’ সর্বনামটি তাদের উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে; অর্থাৎ: «মানুষ তাদের সাক্ষ্যদাতাদের ডেকেছে»; এখানে ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), কর্মকারক (مفعول به) এবং সর্বনাম (ضمير) বিদ্যমান।
(মিন): অব্যয় (حرف جر)।
(দুনি): দৃশ্যমান কাসরা দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য (اسم مجرور)।
(আল্লাহ): আল্লাহ তাআলার মহান সত্তাবাচক নাম (لفظ الجلالة): দৃশ্যমান কাসরা দ্বারা মাজরুর মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه)।
(ইন): জজম প্রদানকারী (جازم) শর্তবোধক অব্যয় (حرف شرط)।
(কুনতুম): «কুন» হলো একটি অসম্পূর্ণ অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض ناقص) যা «তুম»-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুনের ওপর মাবনি (مبني), এবং «তুম» হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(সাদিকীন): এটি «কানা»-এর খবর (خبر) যা ‘ইয়া’ দ্বারা মানসুব (منصوب); কারণ এটি জমা মুযাক্কার সালিম (جمع মذكر سالم)।
আয়াতের মধ্যে মানুষের সত্যবাদী হওয়া বা না হওয়া সম্পর্কে শর্তযুক্ত সংবাদ প্রদান করা হয়েছে। এখানে মানুষ হলো সংবাদপ্রদত্ত বিষয় (مخبر عنهم), আর সত্যবাদিতা হলো সেই বিষয় যা তাদের সম্পর্কে সংবাদ হিসেবে দেওয়া হয়েছে—শর্তযুক্তভাবে। এটি এমন একটি সংবাদ যা «কানা»-এর সাথে যুক্ত হয়েছে; সুতরাং মানুষ হলো «কানা»-এর ইসম (اسم), যার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে «তুম» সর্বনামটি, এবং «সাদিকীন» হলো এর খবর (خبر)।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: «যদি মানুষ সত্যবাদী হয়»; শর্তবোধক অব্যয় (حرف شرط), «কানা» (كان), তার ইসম (اسم) এবং খবর (خبر)।
{অতঃপর যদি তোমরা তা করতে না পারো—আর তোমরা কখনোই তা করতে পারবে না—তবে সেই আগুনকে ভয় করো যার জ্বালানি হবে মানুষ ও পাথর, যা কাফিরদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে। (২৪)}
(ফাইন): ‘ফা’ হলো প্রারম্ভিক (استئنافية), এবং «ইন» হলো জজম প্রদানকারী (جازম) শর্তবোধক অব্যয় (حرف شرط)।
(ওয়াদউ): ‘ওয়াও’ হলো সংযোজক অব্যয় (عطف), এবং «উদউ» হলো আদেশসূচক ক্রিয়া (فعل أمر) যা ‘ওয়াও আল-জামাআহ’-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে ‘নুন’ বিলুপ্ত হওয়ার ওপর মাবনি (مبني), আর ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(শুহাদাআকুম): «শুহাদাআ» হলো দৃশ্যমান ফাতহা দ্বারা মানসুব (منصوب) কর্মকারক (مفعول به), এবং «কুম» হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
এখানে শুহাদা (সাক্ষীরা) হলো কর্মকারক (مفعول به), কারণ তারা আহুত বা যাদের ডাকা হয়েছে; পক্ষান্তরে কর্তা (فاعل) হলো মানুষ, কারণ যদি আহ্বানটি বাস্তবে সংঘটিত হতো তবে তারাই হতো আহ্বানকারী। এখানে ‘ওয়াও’ সর্বনামটি তাদের উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে; অর্থাৎ: «মানুষ তাদের সাক্ষ্যদাতাদের ডেকেছে»; এখানে ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), কর্মকারক (مفعول به) এবং সর্বনাম (ضمير) বিদ্যমান।
(মিন): অব্যয় (حرف جر)।
(দুনি): দৃশ্যমান কাসরা দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য (اسم مجرور)।
(আল্লাহ): আল্লাহ তাআলার মহান সত্তাবাচক নাম (لفظ الجلالة): দৃশ্যমান কাসরা দ্বারা মাজরুর মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه)।
(ইন): জজম প্রদানকারী (جازم) শর্তবোধক অব্যয় (حرف شرط)।
(কুনতুম): «কুন» হলো একটি অসম্পূর্ণ অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض ناقص) যা «তুম»-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুনের ওপর মাবনি (مبني), এবং «তুম» হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(সাদিকীন): এটি «কানা»-এর খবর (خبر) যা ‘ইয়া’ দ্বারা মানসুব (منصوب); কারণ এটি জমা মুযাক্কার সালিম (جمع মذكر سالم)।
আয়াতের মধ্যে মানুষের সত্যবাদী হওয়া বা না হওয়া সম্পর্কে শর্তযুক্ত সংবাদ প্রদান করা হয়েছে। এখানে মানুষ হলো সংবাদপ্রদত্ত বিষয় (مخبر عنهم), আর সত্যবাদিতা হলো সেই বিষয় যা তাদের সম্পর্কে সংবাদ হিসেবে দেওয়া হয়েছে—শর্তযুক্তভাবে। এটি এমন একটি সংবাদ যা «কানা»-এর সাথে যুক্ত হয়েছে; সুতরাং মানুষ হলো «কানা»-এর ইসম (اسم), যার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে «তুম» সর্বনামটি, এবং «সাদিকীন» হলো এর খবর (خبر)।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: «যদি মানুষ সত্যবাদী হয়»; শর্তবোধক অব্যয় (حرف شرط), «কানা» (كان), তার ইসম (اسم) এবং খবর (خبر)।
{অতঃপর যদি তোমরা তা করতে না পারো—আর তোমরা কখনোই তা করতে পারবে না—তবে সেই আগুনকে ভয় করো যার জ্বালানি হবে মানুষ ও পাথর, যা কাফিরদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে। (২৪)}
(ফাইন): ‘ফা’ হলো প্রারম্ভিক (استئنافية), এবং «ইন» হলো জজম প্রদানকারী (جازম) শর্তবোধক অব্যয় (حرف شرط)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 36)