فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ الجَنَّاتِ بِأَنَّهَا مُسْتَحَقَّةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَعَامِلِي الصَّالِحَاتِ، فَالجَنَّاتُ مُخْبَرٌ عَنْهَا بِأَمْرٍ، وَقَدِ اتَّصَلَ هَذَا الإِخْبَارُ بِـ «أَنَّ».
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلةِ: «أَنَّ الجَنَّاتِ مُسْتَحَقَّةٌ لَهُمْ» «أَنَّ» وَاسْمُهَا وَخَبَرُهَا المَحْذُوفُ وَجَارٌّ وَمَجْرُورٌ.
(تَجْرِي): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ المُقَدَّرَةِ؛ لِلثِّقَلِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(مِنْ): حَرْفُ جَرٍّ.
(تَحْتِهَا): «تَحْتِ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «هَا»: ضَمِيرٌ.
(الأَنْهَارُ): فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالأَنْهَارُ: فَاعِلٌ؛ لِأَنَّهَا الجَارِيَةُ، وَالمُرَادُ: المَاءُ الَّذِي فِيهَا؛ فَأُسْنِدَ الجَرْيُ إِلَى الأَنْهَارِ مَجَازًا.
(كُلَّمَا): «كُلَّ»: ظَرْفُ زَمَانٍ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ لِاتِّصَالِهِ بِـ «مَا»، وَ «مَا»: مَصْدَرِيَّةٌ ظَرْفِيَّةٌ.
فَـ «كُلَّ» بِاتِّصَالِهَا بِـ «مَا» فِي الجُمْلَةِ: دَلَّتْ بِالقَصْدِ عَلَى زَمَنِ الرِّزْقِ وَتَكْرَارِهِ.
(رُزِقُوا): فِعْلٌ مَاضٍ بِصِيغَةِ المَبْنِيِّ لِلمَجْهُولِ، مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(مِنْهَا): «مِنْ»: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «هَا»: ضَمِيرٌ.
(مِنْ): حَرْفُ جَرٍّ.
(ثَمَرَةٍ): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(رِزْقًا): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالفِعْلُ جَاءَ بِصِيغَةِ المَبْنِيِّ لِلْمَجْهُولِ، وَنَائِبُ الفَاعِلِ: هُمُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ، وَقَدْ نَابَتِ الوَاوُ عَنْ ذِكْرِهِمْ؛ أَيْ: «كُلَّمَا رُزِقَ المؤْمِنُونَ»، وَأَمَّا الرَّازِقُ فَهُوَ اللهُ - تَعَالَى -، وَأَمَّا الرِّزْقُ فَهُوَ: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهُ المَرْزُوقُ لَهُمْ.
فَالتَرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «كُلَّمَا رَزَقَ اللهُ المُؤْمِنِينَ رِزْقًا»؛ ظَرْفٌ وَفِعْلٌ
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلةِ: «أَنَّ الجَنَّاتِ مُسْتَحَقَّةٌ لَهُمْ» «أَنَّ» وَاسْمُهَا وَخَبَرُهَا المَحْذُوفُ وَجَارٌّ وَمَجْرُورٌ.
(تَجْرِي): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ المُقَدَّرَةِ؛ لِلثِّقَلِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(مِنْ): حَرْفُ جَرٍّ.
(تَحْتِهَا): «تَحْتِ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «هَا»: ضَمِيرٌ.
(الأَنْهَارُ): فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالأَنْهَارُ: فَاعِلٌ؛ لِأَنَّهَا الجَارِيَةُ، وَالمُرَادُ: المَاءُ الَّذِي فِيهَا؛ فَأُسْنِدَ الجَرْيُ إِلَى الأَنْهَارِ مَجَازًا.
(كُلَّمَا): «كُلَّ»: ظَرْفُ زَمَانٍ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ لِاتِّصَالِهِ بِـ «مَا»، وَ «مَا»: مَصْدَرِيَّةٌ ظَرْفِيَّةٌ.
فَـ «كُلَّ» بِاتِّصَالِهَا بِـ «مَا» فِي الجُمْلَةِ: دَلَّتْ بِالقَصْدِ عَلَى زَمَنِ الرِّزْقِ وَتَكْرَارِهِ.
(رُزِقُوا): فِعْلٌ مَاضٍ بِصِيغَةِ المَبْنِيِّ لِلمَجْهُولِ، مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(مِنْهَا): «مِنْ»: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «هَا»: ضَمِيرٌ.
(مِنْ): حَرْفُ جَرٍّ.
(ثَمَرَةٍ): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(رِزْقًا): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالفِعْلُ جَاءَ بِصِيغَةِ المَبْنِيِّ لِلْمَجْهُولِ، وَنَائِبُ الفَاعِلِ: هُمُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ، وَقَدْ نَابَتِ الوَاوُ عَنْ ذِكْرِهِمْ؛ أَيْ: «كُلَّمَا رُزِقَ المؤْمِنُونَ»، وَأَمَّا الرَّازِقُ فَهُوَ اللهُ - تَعَالَى -، وَأَمَّا الرِّزْقُ فَهُوَ: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهُ المَرْزُوقُ لَهُمْ.
فَالتَرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «كُلَّمَا رَزَقَ اللهُ المُؤْمِنِينَ رِزْقًا»؛ ظَرْفٌ وَفِعْلٌ
এই আয়াতে জান্নাতসমূহ সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, সেগুলো মুমিন এবং সৎকর্মশীলদের প্রাপ্য। সুতরাং জান্নাতসমূহ এমন একটি বিষয় যা সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা হয়েছে এবং এই সংবাদটি ‘আন্না’ (أَنَّ)-এর সাথে যুক্ত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: "নিশ্চয়ই জান্নাতসমূহ তাদের প্রাপ্য"। এখানে ‘আন্না’ (أَنَّ), তার ইসিম (اسم), তার উহ্য খবর (خبر) এবং জার ও মাজরুর (جار ومجرور) রয়েছে।
(তাজরি): এটি মুদারে ক্রিয়া (فعل مضارع), যা ভারাক্রান্ততার (الثقل) কারণে দম্মাহ মুকাদ্দারাহ (الضمة المقدرة) দ্বারা মারফু (مرفوع) হয়েছে।
মুদারে ক্রিয়াটি (فعل مضارع) মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি কোনো নাসেিব (ناصب) বা জাযেম (جازم) থেকে মুক্ত।
(মিন): হরফে জার (حرف جر)।
(তাহতিহা): ‘তাহতি’ শব্দটি কাসরাহ জাহেরাহ (الكسرة الظاهرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور) হওয়া ইসিম (اسم), এবং ‘হা’ হলো জমির (ضمير)।
(আল-আনহারু): দম্মাহ জাহেরাহ (الضمة الظاهرة) দ্বারা মারফু (مرفوع) হওয়া ফায়েল (فاعل)।
সুতরাং ‘আনহার’ (নদীসমূহ) হলো ফায়েল (فاعل); কারণ এগুলোই প্রবাহিত হয়। আর উদ্দেশ্য হলো ঐ পানি যা নদীগুলোর মধ্যে রয়েছে; তাই রূপকভাবে (مجازا) প্রবাহের সম্বন্ধ নদীগুলোর দিকে করা হয়েছে।
(কুল্লামা): ‘কুল্লা’ শব্দটি ‘মা’-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে ফাতহাহ জাহেরাহ (الفتحة الظاهرة) দ্বারা মানসুব (منصوب) হওয়া যরফে যামান (ظرف زمان), আর ‘মা’ হলো মাসদারিয়্যাহ যরফিয়্যাহ (مصدرية ظرفية)।
সুতরাং বাক্যে ‘মা’-এর সাথে ‘কুল্লা’-এর সংযুক্তি মূলত রিজিকের সময় এবং এর পুনরাবৃত্তিকে উদ্দেশ্যমূলকভাবে নির্দেশ করছে।
(রুযিকু): এটি মাজহুল (المبني للمجهول) রূপের মাদি ক্রিয়া (فعل ماض), যা ওয়াও আল-জামাআহ (واو الجماعة)-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে দম্মাহর ওপর মাবনি (مبني)। আর ‘ওয়াও’ হলো জমির (ضمير)।
(মিনহা): ‘মিন’ হলো হরফে জার (حرف جر), এবং ‘হা’ হলো জমির (ضمير)।
(মিন): হরফে জার (حرف جر)।
(সামারাতিন): কাসরাহ জাহেরাহ (الكسرة الظاهرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور) হওয়া ইসিম (اسم)।
(রিজকান): ফাতহাহ জাহেরাহ (الفتحة الظاهرة) দ্বারা মানসুব (منصوب) হওয়া মাফউল বিহি (مفعول به)।
এখানে ক্রিয়াটি মাজহুল (المبني للمجهول) রূপে এসেছে, আর নায়েবে ফায়েল (نائب الفاعل) হলো তারা যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে। এখানে ‘ওয়াও’ তাদের উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে; অর্থাৎ: "যখনই মুমিনদের রিজিক প্রদান করা হবে"। আর রিজিকদাতা হলেন মহান আল্লাহ তায়ালা, আর ‘রিজক’ হলো মাফউল বিহি (مفعول به) কারণ এটিই তাদের প্রদানকৃত বস্তু।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন হলো: "যখনই আল্লাহ মুমিনদের কোনো রিজিক প্রদান করেন"; যা যরফ (ظرف) ও ক্রিয়া (فعل) সমন্বিত।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: "নিশ্চয়ই জান্নাতসমূহ তাদের প্রাপ্য"। এখানে ‘আন্না’ (أَنَّ), তার ইসিম (اسم), তার উহ্য খবর (خبر) এবং জার ও মাজরুর (جار ومجرور) রয়েছে।
(তাজরি): এটি মুদারে ক্রিয়া (فعل مضارع), যা ভারাক্রান্ততার (الثقل) কারণে দম্মাহ মুকাদ্দারাহ (الضمة المقدرة) দ্বারা মারফু (مرفوع) হয়েছে।
মুদারে ক্রিয়াটি (فعل مضارع) মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি কোনো নাসেিব (ناصب) বা জাযেম (جازم) থেকে মুক্ত।
(মিন): হরফে জার (حرف جر)।
(তাহতিহা): ‘তাহতি’ শব্দটি কাসরাহ জাহেরাহ (الكسرة الظاهرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور) হওয়া ইসিম (اسم), এবং ‘হা’ হলো জমির (ضمير)।
(আল-আনহারু): দম্মাহ জাহেরাহ (الضمة الظاهرة) দ্বারা মারফু (مرفوع) হওয়া ফায়েল (فاعل)।
সুতরাং ‘আনহার’ (নদীসমূহ) হলো ফায়েল (فاعل); কারণ এগুলোই প্রবাহিত হয়। আর উদ্দেশ্য হলো ঐ পানি যা নদীগুলোর মধ্যে রয়েছে; তাই রূপকভাবে (مجازا) প্রবাহের সম্বন্ধ নদীগুলোর দিকে করা হয়েছে।
(কুল্লামা): ‘কুল্লা’ শব্দটি ‘মা’-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে ফাতহাহ জাহেরাহ (الفتحة الظاهرة) দ্বারা মানসুব (منصوب) হওয়া যরফে যামান (ظرف زمان), আর ‘মা’ হলো মাসদারিয়্যাহ যরফিয়্যাহ (مصدرية ظرفية)।
সুতরাং বাক্যে ‘মা’-এর সাথে ‘কুল্লা’-এর সংযুক্তি মূলত রিজিকের সময় এবং এর পুনরাবৃত্তিকে উদ্দেশ্যমূলকভাবে নির্দেশ করছে।
(রুযিকু): এটি মাজহুল (المبني للمجهول) রূপের মাদি ক্রিয়া (فعل ماض), যা ওয়াও আল-জামাআহ (واو الجماعة)-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে দম্মাহর ওপর মাবনি (مبني)। আর ‘ওয়াও’ হলো জমির (ضمير)।
(মিনহা): ‘মিন’ হলো হরফে জার (حرف جر), এবং ‘হা’ হলো জমির (ضمير)।
(মিন): হরফে জার (حرف جر)।
(সামারাতিন): কাসরাহ জাহেরাহ (الكسرة الظاهرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور) হওয়া ইসিম (اسم)।
(রিজকান): ফাতহাহ জাহেরাহ (الفتحة الظاهرة) দ্বারা মানসুব (منصوب) হওয়া মাফউল বিহি (مفعول به)।
এখানে ক্রিয়াটি মাজহুল (المبني للمجهول) রূপে এসেছে, আর নায়েবে ফায়েল (نائب الفاعل) হলো তারা যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে। এখানে ‘ওয়াও’ তাদের উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে; অর্থাৎ: "যখনই মুমিনদের রিজিক প্রদান করা হবে"। আর রিজিকদাতা হলেন মহান আল্লাহ তায়ালা, আর ‘রিজক’ হলো মাফউল বিহি (مفعول به) কারণ এটিই তাদের প্রদানকৃত বস্তু।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন হলো: "যখনই আল্লাহ মুমিনদের কোনো রিজিক প্রদান করেন"; যা যরফ (ظرف) ও ক্রিয়া (فعل) সমন্বিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 39)