📘 রুসূমুত তাহদীস ফী উলূমিল হাদীস (আল-জাবারি - মৃত্যু 732 হিজরী)

"সাদাকা (صدقة)" এবং এর অবশিষ্ট অংশ রূপক (مجاز), যা হাম্বলিগণের মতের পরিপন্থী।
এবং এটি দলিল (حجة), আবু সাওরের মতের পরিপন্থী।
‌‌[আটাশতম: মুদরাজ (المدرج) সম্পর্কে জ্ঞান]

মুদরাজ (المدرج): এটি 'আদ-দারজ' থেকে নির্গত কর্মবাচক বিশেষ্য (مفعول), যার অর্থ হলো সংযোজন বা সংযোগ (الوصل)।
খতিব আল-বাগদাদির এ বিষয়ে একটি স্বতন্ত্র কিতাব রয়েছে।
‌‌[এর সংজ্ঞা]

রাবি (الراوي) কর্তৃক হাদিসকে নিজের বা অন্যের কথার সাথে যুক্ত (وصل) করে দেওয়া; অথবা একই সনদ (إسناد)-এর মাধ্যমে দুটি ভিন্ন হাদিস বর্ণনা করা; অথবা ভিন্ন ভিন্ন সনদ (الأسانيد) বা শব্দসমষ্টির (الألفاظ) হাদিসসমূহকে বর্ণনায় এমনভাবে একীভূত করা যা বিভ্রান্তির সৃষ্টি করে, বিশেষ করে আতফ বা সংযোগের (العطف) ক্ষেত্রে।

[ইদরাজ বা অনুপ্রবিষ্টকরণ (الإدراج) এর বিধান]

বিভ্রান্তি সৃষ্টির উদ্দেশ্যে এটি করা নিষিদ্ধ (حرام), তবে যদি তা স্পষ্ট করে দেওয়া হয়—যেমন ইবনে মাসউদ বলেছেন—তবে তা বৈধ। আর ওয়াকফ বা বিরতির (الوقف) ক্ষেত্রে এর সম্ভাবনা থাকে, অন্যথায় বিষয়টি স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত তা পূর্বের অবস্থাতেই বহাল থাকবে।
[ঊনত্রিশতম: মাকলুব বা অদলবদলকৃত বর্ণনা (المقلوب) সম্পর্কে পরিচিতি]

মাকলুব (المقلوب): কোনো হাদিসকে অন্য একটি সনদ (إسناد) দিয়ে বর্ণনা করা এবং এর বিপরীত করা; এটি অধিক পরিচিত সনদের প্রতি আগ্রহ সৃষ্টি করতে কিংবা পরীক্ষার উদ্দেশ্যে করা হয়। যেমন বাগদাদবাসীরা ইমাম বুখারীর পরীক্ষার জন্য একশত হাদিস উল্টেপাল্টে পেশ করেছিলেন; অতঃপর তিনি সেগুলো যথাযথভাবে বিন্যস্ত করেছিলেন। এমতাবস্থায় এটি অপছন্দনীয় (يكره), আর যদি তা কাউকে লাঞ্ছিত করার উদ্দেশ্যে হয়, তবে তা নিষিদ্ধ (يحرم)।
[ত্রিশতম: নিরবচ্ছিন্ন সনদে অতিরিক্ত বর্ণনাকারী (المزيد في متصل الأسانيد) সম্পর্কে পরিচিতি]

সনদে বর্ণনাকারীর সংখ্যা বৃদ্ধি: এটি হচ্ছে সনদের বর্ণনাকারীদের (رواة السند) মধ্যে সংখ্যা বৃদ্ধি পাওয়া। যেমন: ইবনুল মুবারক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান হতে, তিনি আবদুর রহমান হতে, তিনি বলেছেন আমার নিকট বর্ণনা করেছেন বুসর, আমি আবু ইদ্রিসকে বলতে শুনেছি, আমি ওয়াসিলাকে বলতে শুনেছি—এখানে পূর্ববর্তীদের পক্ষ থেকে ভ্রম (وهم) ঘটেছে।

ইবনুল মুবারক সুফিয়ান থেকে এবং তিনি (সুফিয়ান) আবু ইদ্রিস থেকে বর্ণনা করেছেন; কারণ তারা উভয়ই নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীদের বাদ দিতেন। আর সঠিক অভিমত হলো: যদি একে কোনো প্রকার বিচ্ছিন্নতা (إرسাল) বা শ্রুতির আধিক্যের (تعدد السماع) ওপর আরোপ করা সম্ভব হয়, তবে সে পথই অবলম্বন করা হবে। আর উত্তম হলো তাদের উভয়কে উল্লেখ করা, অন্যথায় এটি ভ্রম (وهم) হিসেবে গণ্য হবে, যা অস্তিত্বহীন হওয়ার শামিল।
‌‌[একত্রিশতম: পাঠ্যবিকৃতি (مصحف) সম্পর্কে জ্ঞান]

'মুসহাফ' (مصحف) শব্দটি 'সুহুফ' থেকে উদ্গত। এ বিষয়ে ইমাম দারা কুতনী-র একটি মুসান্নাফ রয়েছে। এর কাঠিন্যের কারণে ইমাম আহমাদ বলেন: "কে এটি থেকে নিরাপদ থাকতে পারে?" আর এটি হলো শব্দের কিংবা অর্থের পরিবর্তন।

[শব্দগত পরিবর্তনের (تغيير اللفظ) উদাহরণ]

সনদ (سند): আল-আওয়াম ইবনে মুরাজিম, তিনি 'জীম' বর্ণের নুকতাকে 'রা' বর্ণের স্থানে স্থানান্তর করেছেন।
এবং মতন (متن): (ইহতাজারা) শব্দটিকে 'মীম' সহযোগে পড়া, 'আবী'-কে 'উবাই' পড়া, এবং 'সিত্তান' (ছয়)-কে 'শাইআন' (কিছু) পড়া। (দারাকুতনি উল্লেখ করেছেন) আসিম আল-আহওয়াল-কে ওয়াসিল আল-আহদাব পড়া।
[অর্থগত পরিবর্তনের (تغيير المعنى) উদাহরণ]

এবং অর্থগত বিষয়: (তিনি 'আনাজাহ'-র দিকে সালাত আদায় করেছেন) এখানে 'আনাজাহ' অর্থ লাঠি; কিন্তু একে একটি গোত্র হিসেবে গণ্য করা।
এবং 'শাত' শব্দটিকে সুকুন যোগে পড়া।
আর এ থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার উপায় হলো হাফেজগণের (حفاظ) নিকট হতে সরাসরি পাঠ গ্রহণ করা এবং নির্ভরযোগ্য মূল উৎসসমূহের (الأصول المعتمدة) ওপর নির্ভর করা।

বত্রিশতম: বিরল ও জটিল শব্দ সম্বলিত হাদিস (غريب الحديث) সম্পর্কে জ্ঞান

বিরল ও জটিল শব্দ সম্বলিত হাদিস (غريب الحديث): এ বিষয়ে (গ্রন্থ রচনার) সূচনা করেছেন আন-নাদর অথবা আবু উবাইদাহ, অতঃপর আবু উবাইদ এবং এর চূড়ান্ত পর্যায় হলো 'নিহায়াহ' গ্রন্থ।
এর অস্পষ্টতার কারণে ইমাম আহমাদ সেগুলোর একক শব্দসমূহের ব্যাখ্যার জন্য তাদের (ভাষাবিদদের) ওপর দায়ভার ন্যস্ত করেছেন, যা বিরল ব্যবহারের কারণে সতর্ক করার উদ্দেশ্যে এসেছে অথবা যা সম্বোধিত ব্যক্তির নিজস্ব ভাষা ছিল। আর এমন যৌগিক শব্দসমূহ যা কোনো বিশেষ উদ্দেশ্যে বাহ্যিক অর্থের পরিবর্তে ভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন: আন-নাজআহ, আল-হায়আহ, আল-জাবহাহ, আন-নাখাহ, আল-কাসআহ এবং 'তারিবাত ইয়াদাক' (তোমার হাত ধূলিমলিন হোক)।
এর মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ (أصح) হলো যা নবী আলাইহিস সালাম স্বয়ং ব্যাখ্যা করেছেন, যেমন: 'খাদরাউদ দিমান' (আবর্জনার স্তূপের ওপর জন্মানো সবুজ উদ্ভিদ), … . .

এবং সংশ্লিষ্ট বিষয়...
এবং এর প্রয়োজনীয়তা অনুভূত হয়েছে যেহেতু এর অনুধাবন উক্ত বিষয়াদির ওপরই নির্ভরশীল। আর যে ব্যক্তি এতে দক্ষতা অর্জন করতে চায়, তার উচিত ভাষা এবং ইলমুল মাআনি ও ইলমুল বয়ান (অলঙ্কারশাস্ত্র) থেকে অগাধ জ্ঞান অর্জন করা।
‌‌[তেত্রিশতম: জাল (الموضوع) হাদিস পরিচিতি]

জাল (الموضوع) এবং বানোয়াট (المختلق) হলো: যা মিথ্যাভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। ইবনুল জাওযী এ বিষয়ে কঠোরতা প্রদর্শন করেছেন, যদিও তার অনেক সিদ্ধান্তই গ্রহণযোগ্য বলে স্বীকৃত হয়েছে।
আর এটি দুই প্রকার অনুমানের ভিত্তিতে বাস্তবে ঘটেছে: ‘আমার ওপর শীঘ্রই মিথ্যা আরোপ করা হবে’—এই ঘোষণার নিরিখে। যেমন: ‘তোমরা লাউ খেয়ো না যতক্ষণ না তাকে জবেহ করো’ এবং খলিফা মাহদীকে সন্তুষ্ট করতে গিয়াস কর্তৃক অতিরিক্ত সংযোজিত শব্দ ‘অথবা কবুতর’। নাস্তিক সম্প্রদায় (মানুষকে দ্বীন থেকে) দূরে সরিয়ে দেওয়ার উদ্দেশ্যে হাদিস জাল করেছে, আর কাররামীয়া সম্প্রদায় নেক কাজের প্রতি উৎসাহিত করার উদ্দেশ্যে হাদিস জাল করাকে বৈধ বলেছে; যার ফলে তারা উম্মাহর ঐকমত্যের সীমা লঙ্ঘন করেছে।

মাঝে মাঝে এমন হতে পারে যে (জাল হাদিসের শব্দাবলি কোনো সুন্দর কথার সাথে) মিলে যায়, যেমন: "যে ব্যক্তি রাতে সালাত আদায় করবে, দিনে তার চেহারা উজ্জ্বল হবে।" কখনো কখনো প্রজ্ঞাবান ব্যক্তিদের কথা এবং সাহাবীদের উক্তি দ্বারা এগুলো বাজারজাত করা হয়; আর শিয়ারা এর উল্টো কাজ করে।
আর এর মধ্যে সবচেয়ে ক্ষতিকর হলো আকিদাগত বিষয়ে জাল করা (وضع)।
এটি (জাল হওয়ার বিষয়টি) কখনও স্বীকারোক্তির (الإقرار) মাধ্যমে জানা যায়, যেমন প্রতিটি সূরার ফজিলত সম্পর্কে আবু ইসমা-এর বর্ণনা এবং উবাই-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত এই জাতীয় বর্ণনাগুলো। এছাড়া ভাষার নিম্নমান, বাক্য গঠনের অসারতা এবং শব্দরূপ ও ব্যাকরণগত বিকৃতির কারণে এটি বিশুদ্ধ আরবি ভাষার গণ্ডি বহির্ভূত হওয়ার মাধ্যমেও চেনা যায়। এটি বর্ণনা করা হারাম (حرام); তাই এর স্বরূপ উন্মোচন করা ব্যতীত এটি বর্ণনা করা বৈধ নয়। আর যে ব্যক্তি একে বৈধ মনে করবে, সে যেন জাহান্নামে তার আবাসস্থল নির্ধারণ করে নেয়।
সতর্কতা: সহিহ (صحيح) হাদিসের ক্ষেত্রে "তিনি বলেছেন" এর মতো শব্দ ব্যবহার করা হয়; আর মতভেদপূর্ণ (مختلف) ও দুর্বল (ضعيف) হাদিসের ক্ষেত্রে "বর্ণিত হয়েছে" এর মতো শব্দ ব্যবহৃত হয়। মনগড়া (مختلق) হাদিসের ক্ষেত্রে বলা হয় "মিথ্যা আরোপ করা হয়েছে"। যখন কোনো দুর্বল (ضعيف) হাদিস সনদসহ উল্লেখ করা হয়, তখন বলা হয় "এর সনদ দুর্বল" (إسناد ضعيف), সরাসরি "দুর্বল" (ضعيف) বলা যাবে না—যতক্ষণ না কোনো ইমাম এর ওপর এই হুকুম প্রদান করেন।
উলামাগণ মহান আল্লাহর গুণাবলি এবং বিধি-বিধান ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে, যেমন আমলের ফজিলত (فضائل الأعمال) সংক্রান্ত বিষয়ে এটি প্রয়োগ করা এবং এর ওপর আমল করা বৈধ বলেছেন।

‌[চতুস্ত্রিংশত্তম অধ্যায়: হাদিস অন্বেষী ও মুহাদ্দিসের আদব (শিষ্টাচার) সংক্রান্ত জ্ঞান]

অন্বেষী ও লেখকের আদব: আমি বলছি: [পূর্ণাঙ্গ ও তাম]
(হাদিস শাস্ত্র সম্মানিত ও সম্মানজনক … সুতরাং একে উত্তম শিষ্টাচারের সাথে গ্রহণ করো)

(বারবার নবীর ওপর দরুদ ও সালাম পাঠ করো … আর সাহাবীদের থেকে বর্ণনা করার সময় তাদের জন্য সন্তুষ্টির দোয়া (ترض) প্রকাশ করো)

জ্ঞান অন্বেষী বিশেষ করে হাদিস অন্বেষীর জন্য আবশ্যক হলো: নিয়তের বিশুদ্ধতা (إخلاص النية), হালাল খাদ্য গ্রহণ এবং তাকওয়া অবলম্বন করা। আর যা শিখেছে সেই অনুযায়ী আমল করা, কারণ এটিই হলো সেই জ্ঞানের জাকাত। তার জন্য উচিত উত্তম চারিত্রিক গুণাবলিতে ভূষিত হওয়া, অধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো অর্জনে কঠোর পরিশ্রম করা এবং ধাপে ধাপে তাতে গভীর জ্ঞান লাভ করা। এর মাধ্যমে সে নিজেকে নীচতা ও হীনতা থেকে পবিত্র রাখবে।
‌‌[শায়খের সাথে আদব]

সে তার শায়খকে সম্মান করবে, তার সন্তুষ্টির প্রত্যাশা করবে, তার থেকে জ্ঞান অর্জনের জন্য সুন্দর উপায় অবলম্বন করবে, তাকে প্রশ্ন ও পর্যালোচনা করবে, তার স্বভাবের ওপর ধৈর্য ধরবে এবং তাকে বিরক্ত করবে না।
সে নিজ শহরের শায়খদের মাঝে যারা শ্রেষ্ঠ ও বিজ্ঞ তাদের নিকট থেকে শুরু করবে। অতঃপর ভ্রমণের ক্ষেত্রে নিকটবর্তী ও তারপর ক্রমান্বয়ে দূরবর্তী অঞ্চলসমূহ নির্বাচন করবে। লজ্জা যেন তাকে বারবার যাতায়াত করতে বাধা না দেয় এবং অহংকার যেন তাকে তার চেয়ে কম যোগ্য বা অধস্তন কারো নিকট থেকে শিখতে নিবৃত্ত না করে।
সে প্রথমে সহিহাইন দিয়ে শুরু করবে, এরপর সুনান ও মুসনাদ গ্রন্থসমূহ হয়ে "সুনান আল-বায়হাকি আল-কুবরা" পর্যন্ত পড়বে। যদি তার সময় বা সামর্থ্য সংকীর্ণ হয় তবে এগুলোর সংক্ষিপ্ত বা চয়নকৃত (المخرجة) অংশ পড়বে। অতঃপর যখন বর্ণনা (رواية) অর্জিত হবে...
হাদিস যখন বর্ণনার (رواية) মাধ্যমে অর্জিত হয়, তখন কেবল সেই বর্ণনার মধ্যেই তুষ্ট থেকো না।

বর্ণনার (رواية) পর শাস্ত্রীয় বিশ্লেষণের (دراية) মাধ্যমে তা পূর্ণ করতে সচেষ্ট হোন।
মুহাদ্দিসের (محدث) উচিত হাদিসের শব্দাবলি ও তার নির্ভুল উচ্চারণ (ضبط), সনদের (إسناد) নামসমূহ এবং অর্থের হুকুমসমূহ—যেমন: সুস্পষ্ট (محكم), প্রকাশ্য (ظاهر), সংক্ষিপ্ত (مجمل)—এবং হাদিসের ত্রুটিসমূহ (علل) সম্পর্কে জ্ঞান অর্জনের মাধ্যমে নিজের বর্ণনাকে (رواية) পূর্ণাঙ্গ করা। এই ত্রুটি (علل) বিষয়ক গ্রন্থগুলোর মধ্যে ইমাম আহমদ ও দারা কুতনীর গ্রন্থসমূহ শ্রেষ্ঠ। রাবিদের (رواة) পরিচয় জানার ক্ষেত্রে ইমাম বুখারীর তারিখ আল-কাবির এবং জরাহ ও তাদিল (الجرح والتعديل) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ শ্রেষ্ঠ, যার মধ্যে আবু হাতিমের গ্রন্থটি সর্বোত্তম; আর নামসমূহের নির্ভুলতার (ضبط) ক্ষেত্রে আবু নাসরের কিতাবটি সর্বোত্তম।
পর্যায়ক্রমে মুখস্থ (حفظ) করার ক্ষেত্রে মনোনিবেশ করবেন এবং অধিক পরিমাণে পাঠ পর্যালোচনা (مذاكرة) করবেন।
সর্বোত্তম পন্থায় হাদিস প্রচারের দায়িত্ব পালন করবেন। আর তার মধ্যে উত্তম পদ্ধতি হলো পূর্ণাঙ্গ আদব ও গাম্ভীর্যের সাথে শ্রুতিলিপি প্রদান (إملاء) করা; যেখানে দৃষ্টি সংযত থাকবে, প্রফুল্লচিত্তে সবার অভিমুখী হবেন এবং উপকারী জ্ঞান দান করবেন। তিনি বিসমিল্লাহ ও আলহামদুলিল্লাহ পাঠ করবেন এবং কুরআনের কিছু অংশ দিয়ে মজলিস শুরু করবেন। আর নিজের চেয়ে অধিক যোগ্য ব্যক্তির উপস্থিতিতে হাদিস বর্ণনা না করাই উত্তম।
যখন গ্রন্থ রচনার (تصنيف) যোগ্যতা অর্জন করবেন, তখন জীবনের এই সুযোগকে কাজে লাগাবেন। কেননা এটি মুখস্থকে (حفظ) সুদৃঢ় করে, মেধাকে তীক্ষ্ণ করে এবং সংশয়পূর্ণ বিষয়কে সুনিশ্চিত করে।
তিনি তার কাজ ও বিন্যাস ফিকহের অধ্যায় (أبواب الفقه), অথবা নির্দিষ্ট প্রকারভেদ (أنواع) কিংবা সাহাবীদের মুসনাদসমূহের ভিত্তিতে সাজাবেন।

এর বর্ণনা সূত্রসমূহ (طرق) একত্রে বিন্যাস করার মাধ্যমে, অথবা বর্ণানুক্রম (حروف) অনুযায়ী, অথবা গোত্র (قبائل) ভিত্তিতে; এক্ষেত্রে সর্বাপেক্ষা সম্মানিত যেমন বনী হাশিম, অতঃপর নিকটাত্মীয়, অথবা ইসলামে অগ্রগণ্যতা (سبق) অনুযায়ী। যেমন দশজন (عشرة) [জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত], অতঃপর বদরী সাহাবীগণ (بدريون), অতঃপর আকাবায় অংশগ্রহণকারীগণ (عقبيون), অতঃপর মুহাজিরগণ (مهاجرون), অতঃপর কনিষ্ঠ সাহাবীগণ যেমন আবু তুফায়েল, অতঃপর নারীগণ—উম্মুল মুমিনীনদের থেকে শুরু করে, অথবা শায়খগণ (شيوخ) এবং জীবনীসমূহের (تراجم) ভিত্তিতে হাদিস বিন্যাস করা হয়।
লেখকের উচিত আরবি ভাষায় প্রয়োজনীয় পাণ্ডিত্য অর্জন করা। আর যে ব্যক্তি কোনো গ্রন্থ রচনা করলো, সে নিজেকে সমালোচনার লক্ষ্যবস্তু বানালো; সুতরাং পরিমার্জন (تهذيب) ব্যতিরেকে তার কিতাব প্রকাশ করা উচিত নয়।
‌‌পাঠকের আদবসমূহ

উত্তম বেশভূষা ধারণ করা, শায়খের (شيخ) সামনে মাঝামাঝি অবস্থানে বসা, তাঁর থেকে প্রাপ্ত ফায়দা বা উপকারী বিষয়সমূহ (فوائد) পর্যবেক্ষণ করা, উপস্থিতদের শোনানো এবং ধীরস্থির ও স্পষ্টভাবে (ترتيل) অথবা দ্রুত অথচ স্পষ্টভাবে (حدر) পাঠ করা।
এবং পাঠের ক্ষেত্রে তার ওপর আমানতদারিতা (أمانة) রক্ষা করা আবশ্যক।
‌‌[লেখকের আদবসমূহ]

লেখকের গুণাবলি হলো: উত্তম নিয়ত, পবিত্রতা অর্জন এবং নিজের ও পরবর্তী প্রজন্মের উপকারের সংকল্প করা। সে অনুমতি ব্যতীত কারো কিতাব থেকে নকল করবে না, কিতাব সংরক্ষণে সচেষ্ট হবে, তাতে কোনো রূপ পরিবর্তন (تغيير) সাধনের ব্যাপারে সতর্ক থাকবে এবং মালিক যেভাবে চেয়েছেন অবিকল সেভাবেই তা ফিরিয়ে দেবে।
‌‌[পঁয়ত্রিশতম পরিচ্ছেদ: যাদের বর্ণনা (رواية) গ্রহণযোগ্য (تقبل) এবং যাদের বর্ণনা বর্জনীয় (ترد) তাদের বৈশিষ্ট্য পরিচিতি]

বর্ণনার (رواية) ভিত্তি হলো: হাদিস গ্রহণ (أخذ) এবং প্রচারের (تبليغ) পদ্ধতি।
বর্ণনাকারীর (راوي) হাদিস গ্রহণের (تحمل) শর্ত হলো: সম্বোধন বুঝে উত্তর দেওয়ার মতো সমঝদার হওয়া (تمييز)।
এই সমঝদার হওয়ার পূর্বের অবস্থাকে শুধু উপস্থিত থাকা (حضور) হিসেবে গণ্য করা হয়। অধিকাংশের মতে সাত বছর বয়স [ন্যূনতম সীমা]; কাজি ইয়াজ বলেন: বিরল ক্ষেত্রে পাঁচ বছরও প্রশংসনীয়, আবার তাঁর থেকে চার বছরের কথাও বর্ণিত আছে। আর পূর্ণতা অর্জনের জন্য বিশ বা ত্রিশ বছর অথবা ইসলাম (إسلام) গ্রহণের শর্তারোপ করা হয়েছে।

এবং দায়বদ্ধতা (التكليف) যাতে (অযোগ্যদের থেকে) সতর্কতা অবলম্বন করা যায়, এবং হাসান ও জুবাইরকে প্রত্যাখ্যান করা যায়।
হাদিস বর্ণনার শর্ত (شرط الأداء) হলো: ইসলাম, দায়বদ্ধতা (التكليف) এবং ন্যায়পরায়ণতা (العدالة); এবং বর্ণনার শুরু ও শেষ উভয় দিকে শব্দের এবং অর্থের যথাযথ সংরক্ষণ (ضبط), অধিকাংশ ওলামার মতে ফিকহী বা গভীর পাণ্ডিত্য (فقهاً) আবশ্যক নয়। জমহুর (الجمهور) ওলামাদের মতে কেবল ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) শর্ত, নির্দিষ্ট সংখ্যা নয়। দুই ইমামের (শেখাইন) পূর্ণাঙ্গ বৈশিষ্ট্যের প্রতি যেমন জ্ঞান, ফিকহ, উচ্চতর বর্ণনা, বংশমর্যাদা এবং অঞ্চল রক্ষার অঙ্গীকার কোনো (বাধ্যতামূলক) দলিল নয়, তবে বর্ণনার বিরোধের (التَّعَارُض) সময় এগুলো প্রাধান্য পায়।
অধিকাংশ ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য (الثقات) বর্ণনাকারীদের সাথে সংগতি থাকা এবং বর্ণনার সামঞ্জস্যের মাধ্যমে যথাযথ সংরক্ষণ (الضبط) নির্ণয় করা হয়।
ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) হলো: এমন এক সুদৃঢ় চারিত্রিক গুণ যা কবিরা গুনাহ (الكبائر) পরিহার করতে এবং সগিরা গুনাহের (الصغائر) ওপর অটল থাকা ও মারুউত বা ব্যক্তিত্ব হানিকর (خوارم المروءة) কার্যাবলি থেকে দূরে থাকতে উদ্বুদ্ধ করে।
এটি অকাট্য পাঠ (النص) দ্বারা প্রমাণিত; সুতরাং সাহাবীগণ সকলেই ন্যায়পরায়ণ (عدول), মুতাজিলা (المعتزلة) ও কাদারিয়াদের (القدرية) ভিন্নমত সত্ত্বেও যারা যুদ্ধে সরাসরি অংশগ্রহণ করেছিলেন তাদের বিষয়ে; বরং এটি সকল সাহাবীর ক্ষেত্রে সাধারণ। এবং প্রসিদ্ধির (الاستفاضة) মাধ্যমেও তা সাব্যস্ত হয় যেমন চার ইমামের ক্ষেত্রে; তবে ইবনে আব্দুল বার-এর মতের বিপরীতে কেবল ইলমের চর্চা করেন এমন প্রত্যেক ব্যক্তিই নির্ভরযোগ্য নয় যতক্ষণ না তাকে দোষারোপ বা জরাহ (يجرح) করা হয়। এবং বিশুদ্ধতম (الأصح) মতানুসারে, দুইজন ন্যায়পরায়ণ (عدلين) ব্যক্তি অথবা একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তির সত্যায়ন বা প্রশংসা (تزكية) যথেষ্ট, যদিও তা সংক্ষেপে বর্ণনা করা হয়।
একজন ন্যায়পরায়ণ (العدل) ব্যক্তি যার নাম ও গুণাবলী উল্লেখ করেছেন তার থেকে বর্ণনা করা বিশুদ্ধতম (الأصح) মতানুসারে তাকে নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করা (تعديلاً) হিসেবে গণ্য হয় না। কোনো হাদিসের ওপর আলেমের আমল করা বা সেই অনুযায়ী ফতোয়া প্রদান করা ওই হাদিসের বিশুদ্ধতার ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না, এবং এর সনদ (سند) উভয় দিক থেকেই বিবেচ্য।

‌[অজ্ঞাতাবস্থা (جهالة)-র বিধান ও এর প্রকারভেদ]

যাঁর ন্যায়পরায়ণতা নিরঙ্কুশভাবে অজ্ঞাত (مجهول العدالة مطلقا): অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ (جمهور) তাঁর বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করেছেন। আর ‘মস্তুর’ (مستور) হলেন তিনি, যিনি কেবল বাহ্যিকভাবে ন্যায়পরায়ণ (عدل الظاهر); পূর্বোক্ত রাবীকে প্রত্যাখ্যানকারীদের কেউ কেউ তাঁকে গ্রহণ করেছেন এবং এটিই অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ (الأشبه)।
আর সত্তাগতভাবে অজ্ঞাত (مجهول العين) রাবী: যাঁরা পূর্বোক্ত রাবীকে গ্রহণ করেছেন তাঁদের কেউ কেউ একে প্রত্যাখ্যান করেছেন। আল-খাতিব ও ইবনে আবদিল বার-এর মতে, দুইজন ন্যায়পরায়ণ (عدلين) রাবীর বর্ণনা এই অজ্ঞাতাবস্থা নিরসন করে। তিনি হলেন এমন ব্যক্তি যাঁকে কোনো আলেম চেনেন না এবং যাঁর হাদিস কেবল একজনের সূত্রেই জানা যায়; আর দুইজন প্রসিদ্ধ (مشهوران) রাবীর বর্ণনা এই অজ্ঞাতাবস্থা দূর করে।
ইবনে আস-সালাহ উদাহরণ পেশ করেছেন যে: ইমাম বুখারি মিরদাস থেকে এবং ইমাম মুসলিম রাবিআহ থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি একজন সাহাবী (صحابي)। আর সঠিক মত হলো দাবিকে সুনির্দিষ্ট করা। ন্যায়পরায়ণতা ক্ষুণ্ণ হয় দুইজন ব্যাখ্যাকৃত (مفسرين) সমালোচনা (جرح) প্রদানকারীর বর্ণনার দ্বারা, অথবা অধিকতর সঠিক (الأصح) মত অনুযায়ী একজন ন্যায়পরায়ণ ও একজন অস্পষ্ট (مبهم) রাবীর বর্ণনার দ্বারা। আর অস্পষ্ট (المطلق) বিষয়টি ব্যাখ্যা না পাওয়া পর্যন্ত স্থগিত থাকবে, যেমনটি ‘সহীহাইন’-এর ক্ষেত্রে দেখা যায়।
এবং ত্রুটি বর্ণনাকে (جرح) গ্রহণযোগ্যতা সাব্যস্তকরণের (تعديل) ওপর প্রাধান্য দেওয়া হবে; অতঃপর অধিকাংশের ক্ষেত্রে সংখ্যাধিক্য বিবেচিত হবে।
‌‌[বিদআতকারীর (مبتدع) বর্ণনার বিধান]

আর বিদআতকারী (مبتدع) যদি কুফরি পর্যায়ে না পৌঁছান: তবে অধিকাংশ আলিম তাঁর বর্ণনা গ্রহণ করেছেন; যদি তিনি তাঁর বিদআতের (بدعة) দিকে আহ্বানকারী না হন অথবা যদি না...

যিনি নিজের মাযহাব এবং অনুসারীদের জন্য মিথ্যা (كذب) বলা বৈধ মনে করেন; ইমাম শাফেঈ এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন। অধিক স্পষ্ট (أظهر) মত হচ্ছে: উভয়টির সমষ্টি। আর ঢালাওভাবে প্রত্যাখ্যানের (رد) দুর্বলতা হলো: "সহীহাইন"-এ এর বিদ্যমানতা।
‌‌[ফাসেকী (فسق) ও মিথ্যা (كذب) থেকে তওবাকারীর বর্ণনা (رواية) সংক্রান্ত বিধান]

ফাসেকী (فسق) থেকে তওবাকারীর বর্ণনা (رواية) গ্রহণ করা হবে। ইমাম আহমদ, ইমাম বুখারীর উস্তাদ, সায়রাফী এবং সামআনী বলেছেন: নবী (সা.)-এর ওপর মিথ্যা আরোপকারী (كاذب) ব্যক্তি ব্যতীত। ‌‌এটি সাক্ষ্যদানের (شهادة) বিপরীত, আর সাক্ষ্যদানের বিষয়টি অধিকতর সংকীর্ণ।
যখন কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবী কোনো হাদিস বর্ণনা করেন এবং যার থেকে বর্ণিত তিনি তা অস্বীকার করেন, তবে পছন্দনীয় মত (مختار) হলো, যদি তিনি দৃঢ়তার সাথে (جزم) বলেন যেমন: "আমি এটি বলিনি", তবে তা প্রত্যাখ্যাত (رد) হবে। অথবা যদি এরূপ বলেন: "আমি এটি স্মরণ করতে পারছি না", তবে তা গৃহীত (قبل) হবে।
আর যে ব্যক্তি নিজের থেকে বর্ণিত হাদিস ভুলে গেছেন, জমহুর (جمهور) উলামাগণ তা গ্রহণের (قبوله) পক্ষে।
এতে বর্ণিত হয়েছে: "তিনি আমার পক্ষ হতে আমার উদ্ধৃতিতে বর্ণনা করেছেন" (হানাফীগণ) বলেছেন: না; আর এটি খণ্ডন করা হয়েছে বৈপরীত্যের অনুপস্থিতির কারণে।
ভুলের (سهو) আশঙ্কায় ইমাম শাফেঈ ইবনে আব্দুল হাকামকে বলেছিলেন: "জীবিতদের থেকে বর্ণনা করো না।"
[হাদিস বর্ণনার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের বিধান]

‌‌আহমদ, ইসহাক এবং আবু হাতিম ব্যক্তিত্বের মর্যাদাহানির কারণে হাদিস বর্ণনার ওপর পারিশ্রমিক গ্রহণকারীর বর্ণনা (رواية) প্রত্যাখ্যান (رد) করেছেন।

আবু নুয়াইম আল-ফাদল এবং আলী আল-মাক্কী এটি গ্রহণ করেছেন: (এটি) কুরআনের মতো; আর সঠিক অভিমত হলো, উভয় বিষয়কে দুটি ভিন্ন অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা।
ধনীদের জন্য এটি নিষিদ্ধ এবং দরিদ্রদের জন্য বৈধ—আবু ইসহাকের ফতোয়া অনুযায়ী—যে ব্যক্তিকে (হাদিস চর্চা) তার পরিবারের ভরণপোষণ উপার্জন করা থেকে বিরত রাখে, তার জন্য এটি গ্রহণ করা বৈধ।
‌‌[বর্ণনা প্রদান (الأداء) এবং হাদিস শ্রবণ (السماع) এর ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শনকারীর (المتساهل) বর্ণনার বিধান]

বর্ণনা প্রদানের (الأداء) ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শনকারীর (المتساهل) বর্ণনা গ্রহণ করা হবে না; যেমন মূল পাণ্ডুলিপি (أصل) ছাড়াই বর্ণনা করা, অগ্রহণযোগ্য (المناكير) হাদিস বর্ণনা করা এবং শ্রবণ (السماع) করার সময় অন্য কাজে মশগুল থাকা। (ইমাম আহমদ ও ইবনুল মুবারকের মতে) যার ভুল স্পষ্ট করে দেওয়ার পরেও সে তাতে অটল থাকে—সঠিক কথা হলো: যদি সে হঠকারিতা করে (তবে তা বর্জনীয়)।
আর যখন সব শর্তের সমন্বয় ঘটা অসম্ভব হয়ে পড়ে, তখন বর্ণনাসূত্র (سلسلة السند) বজায় রাখার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, শায়খ (শিক্ষক) মুসলিম, শরয়ি বিধান পালনে বাধ্য (مكلف), বাহ্যিকভাবে ন্যায়পরায়ণ কিন্তু অভ্যন্তরীণ অবস্থা অজ্ঞাত (مستور) হবেন, নির্ভরযোগ্য হাতের লেখায় যার শ্রবণ (السماع) প্রমাণিত এবং বর্ণনাটি তার মূল পাণ্ডুলিপির (أصل) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে।
‌‌[জারহ ও তাদিল (الجرج والتعديل) এর শব্দাবলি ও স্তরসমূহ]

আবু হাতিম নির্ভরযোগ্যতা বা প্রশংসা (التعديل) জ্ঞাপক শব্দাবলিকে বিন্যস্ত করেছেন; যার সর্বোচ্চ স্তর হলো: ন্যায়পরায়ণ (عدل), সন্তোষজনক (رضى), প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضابط), অধিকতর নির্ভরযোগ্য (أوثقه)—তাদের নিকট যারা এই শব্দটি অজ্ঞাতপরিচয় (المستور) ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহার করেন না অথবা যারা তাকে গ্রহণ করেন—অথবা সুদক্ষ (متقن), অথবা সুদৃঢ় (ثبت), অথবা দলীলযোগ্য (حجة), অতঃপর...

সত্যবাদী (صدوق), এরপর ‘তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই’ (لا بأس به); তবে এই দুই স্তরের বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে বিষয়টি খতিয়ে দেখা হবে, কারণ শব্দগুলো বর্ণনা নির্ভুল হওয়ার (ضبط) প্রতি সরাসরি ইঙ্গিত প্রদান করে না—ইবনে মুঈনের মতের বিপরীতে—আর তাঁর ব্যক্তিগত পছন্দ সাধারণ পরিভাষার (اصطلاح) বিপরীতে কার্যকর হবে না। এরপর শায়খ (شيخ), এরপর হাদিসের ক্ষেত্রে যোগ্য (صالح الحديث); এমতাবস্থায় এদের বর্ণনা সমর্থক হিসেবে গ্রহণযোগ্য (يعتبر)।
এবং সমালোচনা (الجرح) প্রসঙ্গে: (দারা কুতনী বলেন): হাদিস বর্ণনায় শিথিল (لين الحديث), এরপর ‘তিনি শক্তিশালী নন’ (ليس بالقوي), এরপর দুর্বল (ضعيف); এমতাবস্থায় বিষয়টি খতিয়ে দেখা হবে। আর বর্জনীয় (متروك), পরিত্যক্ত (ذاهب), পাপাচারী (فاسق), চরম মিথ্যাবাদী (كذاب) হলে তা অকেজো ও প্রত্যাখ্যাত।
আরও কিছু শব্দ হলো: ‘লোকেরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন’, ‘মাঝারি’ (وسط), ‘হাদিসের কাছাকাছি’ (مقارب الحديث), ‘তাঁর বর্ণনায় বিশৃঙ্খলা’ (مضطربه), ‘যা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়’ (لا يحتج به), ‘অজ্ঞাত’ (مجهول), ‘কিছুই নয়’ (لا شيء), ‘তিনি তেমন কিছু নন’ বা ‘শক্তিশালী নন’, ‘তাঁর মধ্যে বা তাঁর হাদিসে দুর্বলতা’ (ضعف) রয়েছে, ‘তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা আছে বলে আমি জানি না’—এসব পূর্বোক্ত শব্দগুলোর মাধ্যমে শক্তিশালী হয়।
[ছত্রিশতম অধ্যায়: হাদিস গ্রহণ (تحمل) ও তা আদায়ের (أداء) পদ্ধতিসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান]

হাদিস গ্রহণ (تحمل) ও আদায়ের (أداء) পদ্ধতিসমূহ: এগুলোর কতগুলো স্তরবিন্যাস রয়েছে:
এগুলোর মধ্যে সর্বোচ্চ—এবং মনোনীত—স্তর হলো শায়খের পাঠ—তাঁর কেবল শোনানো নয়—যা তিনি নিজের মুখস্থ থেকে করবেন, যদিও তা শ্রুতলিখন (إملاء) পদ্ধতিতে হয় অথবা তাঁর মূল পাণ্ডুলিপি তাঁর কাছে থাকে, অন্যথায় কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির হাতে থাকে। এই স্তরে হাদিস আদায়ের শব্দাবলি হলো: ‘তিনি আমাকে শুনিয়েছেন’, এরপর ‘তিনি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন’ (حدثني) এবং প্রথমে ‘তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন’ (أخبرني) ও ‘তিনি বলেছেন’।

আমার নিকট এবং তিনি আমার কাছে উল্লেখ করেছেন - যা মুজাকারা বা জ্ঞানগর্ভ আলোচনার (المذاكرة) ক্ষেত্রে প্রচলিত - এরপর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন (أنبأني) এবং আমাকে সংবাদ দিয়েছেন (نبأني); পরবর্তী আলিমগণ একে ইজাজত বা অনুমতির (الإجازة) জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। এরপর আমি তাকে বলতে শুনেছি (سمعته), তিনি উল্লেখ করেছেন (ذكر) এবং তিনি বলেছেন (قال); যা আল-খাতিব এর মতের পরিপন্থী, কারণ এতে অন্য সম্ভাবনার অবকাশ থাকে, যদি না তা নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হয়। আর সমষ্টিবাচক 'নুন' (بالنون) যোগে ব্যবহার করা হয় বহুবচনের ক্ষেত্রে।
এরপর শায়খের নিকট পাঠ করা (القراءة على الشيخ), যা শায়খের স্মৃতি (حفظ) থেকে হোক কিংবা তার মূল পাণ্ডুলিপি (أصل) থেকে; শায়খ নিজে হাফিজ (حافظ) হবেন অথবা মূল পাণ্ডুলিপিটি তার হাতে থাকবে কিংবা কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির নিকট থাকবে - এমতাবস্থায় যে শায়খ বিষয়টিতে স্বীকৃতি প্রদানকারী হবেন যদিও তিনি নীরব থাকেন - যা জাহেরি মাযহাবের পরিপন্থী। এই পদ্ধতিটি 'আরয' বা পেশ করা (العرض) নামে প্রসিদ্ধ। ইমাম মালিক তার উভয় মতানুসারে এবং হিজাজ ও কুফাবাসীগণ ও ইমাম বুখারি একে সরাসরি শ্রবণের সমতুল্য মনে করেছেন। ইমাম আবু হানিফা ও ইবনে আবি যিব একে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। এর মধ্যে সর্বোচ্চ স্তর হলো: 'আমি তার নিকট পাঠ করেছি এবং তিনি তাতে স্বীকৃতি দিয়েছেন', এরপর পূর্বে উল্লেখিত শব্দগুলো শর্তসাপেক্ষে ব্যবহার করা। এরপর ইমাম মালিক, যুহরি, ইবনে উইয়াইনাহ, বুখারি এবং অন্যান্যরা এটি সাধারণভাবে ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছেন। তবে ইবনে মুবারক, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া, আহমদ এবং নাসায়ি এটি নিষেধ করেছেন। ইমাম শাফিয়ি ও ইমাম মুসলিম 'আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন' (حدثنا) শব্দের ক্ষেত্রে এবং ইবনে জুরাইজ, আওযায়ি ও প্রাচ্যের অধিকাংশ আলিম 'হতে' (عن) শব্দের ক্ষেত্রে এটি অপছন্দ করেছেন। ইমাম হাকিম ও ইবনে ওয়াহাব একে 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন' (أخبرنا) শব্দের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। আর বিশুদ্ধ মতানুসারে, শর্ত যুক্ত করা ব্যতীত 'আমি শুনেছি' (سمعت) শব্দটি ব্যবহার করা বৈধ নয়।

অতঃপর তাদের দুইজন ব্যতীত অন্য কারো পাঠের মাধ্যমে শায়খের (الشيخ) নিকট শ্রবণ (سماع), যা মুসাওয়ীর মতের পরিপন্থী; কারণ এতে অমনোযোগিতার সম্ভাবনা থাকে। আর এই পদ্ধতির মধ্যে সর্বোচ্চ স্তর হলো: 'আমি তাঁর নিকট শ্রবণ করেছি এবং তিনি তা স্বীকৃতি দিয়েছেন', অতঃপর ইতিপূর্বে বর্ণিত প্রকারভেদসমূহ। আর যদি পাঠকারী মুখস্থ না রাখেন কিন্তু তার মূল পাণ্ডুলিপি একজন প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন (ضابط) ও নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির নিকট থাকে, তবে তা সহিহ (صحيح) বলে গণ্য হবে, অন্যথায় নয়। মনোযোগ দিয়ে শ্রবণকারীর নীরবতা শায়খের স্বীকৃতির স্থলাভিষিক্ত হবে, যা যাহিরি, শিরাজী এবং ইবনুস সাব্বাগের মতের পরিপন্থী। তিনি স্পষ্ট করেছেন: 'শ্রবণরত অবস্থায় তাঁর নিকট পাঠ করা হয়েছে'; এবং এর ওপর আমল করা বৈধ। হাকিম ও ইবনে হিব্বান সহ সমগ্র আলেম সমাজ একক ও অতিরিক্ত বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য করেন। যদি শায়খের বক্তব্য বা শ্রবণে (سماع) সন্দেহ হয়, তবে 'নুন' (نون) (যেমন: আমাদের নিকট) ব্যবহার করা এর উপযুক্ততার কারণে অধিকতর উত্তম। এটি সংক্ষিপ্তও করা যায়, এবং সত্যনিষ্ঠার বিচারে এগুলো পরস্পর সাংঘর্ষিক হতে পারে।
ইমাম আহমাদ বলেন: "বর্ণনা করেছেন (حدث) এর ন্যায় শব্দকে সংবাদ দিয়েছেন (أخبر) শব্দ দ্বারা পরিবর্তন করা যাবে না।" এটি মূল গ্রন্থের (أصول) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, সাধারণ আলোচনার (مذاكرة) ক্ষেত্রে নয়। আর যদি শব্দগুলো সমার্থক হয়, তবে অর্থগত বর্ণনার (الرواية بالمعنى) মতপার্থক্য এখানেও কার্যকর হবে।
আর যদি পাঠকারী অথবা শ্রবণকারী প্রতিলিপি করা, পেশাগত কাজ, কোনো হাদিস, ঘুম অথবা কোনো চিন্তায় লিপ্ত থাকেন...

অথবা যদি পাঠক গুনগুন করে পাঠ করেন, কিংবা এই শব্দ বা এর পরবর্তী শব্দের ক্ষেত্রে; তবে হারবি, ইবনে আদি এবং ইসফারায়িনি একে বাতিল (أبطله) গণ্য করেছেন।
আর আস-সিবগি "হাদারতু" (আমি উপস্থিত ছিলাম) শব্দটিকে নির্দিষ্ট করেছেন এবং ইবনুল মুবারক, রাজী ও মুসা ইবনে হারুন একে সহিহ (صححه) বলেছেন। সঠিক সিদ্ধান্ত হলো এই দুই অবস্থাকে পৃথকভাবে বিবেচনা করা: যদি বর্ণনাকারী কথাগুলো অনুধাবন করতে পারেন যেমন দারা কুতনি পারতেন, তবে তা সহিহ (صح) হবে, অন্যথায় নয়—যদিও তা (না) এর মতো সংক্ষিপ্তও হয়।
ইমাম আহমাদ সন্ধিযুক্ত বা অস্পষ্ট উচ্চারণের ক্ষেত্রে বৈধতার (جواز) অবকাশ থাকার আশা ব্যক্ত করেছেন এবং অন্যের থেকে অস্পষ্টভাবে শোনার ক্ষেত্রেও; তবে খালাফ এটি নিষিদ্ধ করেছেন। এক্ষেত্রে সতর্কতা হলো ইজাজাহ (إجازة) গ্রহণ করা এবং তিনি একেই নির্দিষ্ট করেছেন।

ইবনে আত্তাব; আর সঠিক মত (الصواب) হলো: তিনি তার কাছে সংবাদ পৌঁছানো ব্যক্তির নিকট থেকে যা শুনেছেন তা-ই বর্ণনা (يروي) করবেন, যা আমাশ এবং হাম্মাদের মতের বিপরীত (خلافا)। আর ইবনে উয়াইনার উক্তি: "তুমিই তাদের শুনিয়ে দাও" বিষয়টি সম্ভাব্য (محتمل)।
আর "সরাসরি দেখা" শর্ত নয় যদি কোনো নির্ভরযোগ্য (عدل) ব্যক্তির বিবৃতির মাধ্যমে তার কণ্ঠস্বর এবং উপস্থিতি নিশ্চিত হওয়া যায়; এটি শু’বাহ-এর মতের পরিপন্থী এবং উম্মাহাতুল মুমিনীনগণের আমলও এর বিপরীত।
আর যখন শায়খ কোনো বর্ণনাকারীকে (راوٍ) নিষেধ করেন অথবা কোনো ভুল বা সন্দেহের ওপর ভিত্তি না করে বর্ণনা থেকে ফিরে আসেন, তবে তা বর্ণনার ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি (قدح) সৃষ্টি করে না। আর শায়খ কর্তৃক নির্দিষ্ট কোনো সম্প্রদায়কে উদ্দেশ্য করার বিষয়টি কোনো প্রভাব ফেলে না।
(ইসফরাইনি বলেন) বহির্ভূত এবং যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে উভয়টিই সহিহ বা বৈধ (يصح)।
এরপর হলো হস্তান্তরের সাথে সংশ্লিষ্ট অনুমতি (الإجازة المقترنة بالمناولة), যা এই প্রকারগুলোর মধ্যে সর্বোচ্চ স্তরের।
[এর সংজ্ঞা] : শায়খ শিক্ষার্থীকে তার মূল পাণ্ডুলিপি (أصل) অথবা এর সাথে মিলিয়ে দেখা অনুলিপিটি প্রদান করবেন; আর এর মধ্যে সর্বোত্তম পদ্ধতি হলো এটি শিক্ষার্থীর কাছে রেখে দেয়া।

(বইটি) তার নিকট থাকে অথবা সে তা অনুলিপি করে নেয় অথবা উভয়ের কোনো একটি নিয়ে আসে, এমতাবস্থায় তারা উভয়েই সে সম্পর্কে অবগত। আর তিনি (শিক্ষক) বলেন: "এটি আমার বর্ণিত হাদিস, সুতরাং আমার পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করো" অথবা "আমি তোমাকে এটি বর্ণনার অনুমতি (أجزتك) প্রদান করলাম।" এটি গ্রহণের (القبول) মুখাপেক্ষী নয় এবং এটি 'আরাযুল মুনাওয়ালা' (عرض المناولة) হিসেবে প্রসিদ্ধ।
আল-হাকিম বলেন: বিভিন্ন অঞ্চলের উলামায়ে কেরাম একে বৈধ (أجازها) গণ্য করেছেন।
ইমাম মালিক বলেন: এটি কুরআনের ন্যায়।
আর শ্রবণ (السماع) পদ্ধতির ক্ষেত্রে যেমন শর্ত থাকে, এখানেও (বিষয়বস্তু সম্পর্কে) জ্ঞান থাকা সেরূপ শর্ত।
এবং বিশুদ্ধ (الصحيح) মত হলো: সাওরি, আওযায়ি, ইবনুল মুবারক, আবু হানিফা, শাফেয়ি, বুয়াইতি, মুযানী, আহমাদ, ইসহাক ও আবু ইয়াহইয়ার অভিমত যে, এটি (মুনাওয়ালা) পাঠ (القراءة) ও শ্রবণ (السماع) অপেক্ষা নিম্নমানের, যেমন একক বর্ণনা। অন্যদিকে যুহরি, রাবিয়া, ইবনে সাঈদ, মুজাহিদ, শাবি, আলকামা, ইবরাহিম, আবু আল-আলিয়াহ, আবু যুবায়ের, আবু মুতাওয়াক্কিল, মালিক, ইবনে ওয়াহাব, ইবনুল কাসিম এবং আশহাব এই পদ্ধতিকে সে দুটির সমপর্যায়ভুক্ত করেছেন, কারণ সেখানেও ভুল-ভ্রান্তির (السهو) সম্ভাবনা থাকে। আর এটি হস্তান্তরের সাথে সুনির্দিষ্ট কেবল অনুমতি (المعينة المجردة بالقبض) অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী।
এরপর হলো কেবল অনুমতি (الإجازة المجردة)। এটি 'জাওয়াজ' (الجواز) শব্দ হতে উদ্ভূত: যার অর্থ অতিক্রম করা বা বৈধতা দান অথবা অনুমতি (الإذن); ফলে এর প্রয়োগ ও সংশ্লিষ্টতায় ভিন্নতা হয়ে থাকে।