📘 রুসূমুত তাহদীস ফী উলূমিল হাদীস (আল-জাবারি - মৃত্যু 732 হিজরী)

এগুলোর মধ্যে সর্বোচ্চ স্তর হলো নির্দিষ্ট (معين) সত্তার জন্য নির্দিষ্ট (معين) বিষয়: যেমন 'আমি তোমাকে বুখারি অথবা আমার ক্যাটালগে (ثبتي) যা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে তার অনুমতি দিলাম (أجزتك)'। সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমদের (جمهور العلماء) নিকট সঠিক অভিমত (الصحيح) হলো এর শুদ্ধতা (صحتها) এবং এর ওপর আমল করা (العمل بها), যা জাহেরি (ظاهري) মতের পরিপন্থী। আল-বাজি এতে ঐক্যমত (الإجماع) দাবি করেছেন এবং মতভেদকে কেবল আমল করার বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন। তবে হুসাইন আল-মারওয়ারুজি, আবুল হাসান আল-মাওয়ার্দি, আল-হারবি, আবু মুহাম্মদ আল-আসবাহানি, আবু নাসর আল-ওয়াইলি এবং ইমাম শাফেয়ির দুই মতের একটির নিষেধাজ্ঞা দ্বারা এটি খন্ডিত হয়। আল-মাওয়ার্দির 'হাবি' গ্রন্থেও এটি নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।
অতঃপর নির্দিষ্ট (معين) সত্তার জন্য অজ্ঞাত (مجهول) বিষয়: যেমন 'আমি তোমাকে আমার বর্ণিত বিষয়াবলি বা আমার রচনাবলির অনুমতি দিলাম (أجزتك)'। এটি পূর্ববর্তী প্রকারের ন্যায়, তবে এখানে কোনো এক দিকের অপূর্ণতা রয়েছে।
এরপর অজ্ঞাত (مجهول) সত্তার জন্য নির্দিষ্ট (معين) বিষয়: এক্ষেত্রে বিশেষায়িত (الخاص) ব্যক্তি যেমন 'আমি বনু হাশিমের কোনো একজন মুসলিমকে অনুমতি দিলাম'—এটি শুদ্ধতার অধিক নিকটবর্তী। আর সাধারণ (العام) ব্যক্তি: যেমন আবু তাইয়িবের উক্তি—'আমি সকল মুসলিমকে অনুমতি দিলাম', কিংবা ইবনে মান্দাহর উক্তি—'যে ব্যক্তি লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলবে (অর্থাৎ বর্তমানে বিদ্যমান ব্যক্তিবর্গ) তাদের অনুমতি দিলাম'—এটি শুদ্ধতা থেকে অধিক দূরবর্তী। এটি আল-খতিব, ইবনে আত্তাব এবং আবুল আলার মতের অনুকূলে। অনুমতি প্রদানকারী কিছু আলেম এই দুই ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। এর শুদ্ধতা (صحتها) এর ওপর আমল করাকে (العمل بها) বৈধ করে, তাই এটি নিষিদ্ধ করার কোনো অর্থ নেই; আর সমতার খাতিরে এটি এমনই।
অতঃপর অস্পষ্ট (مبهم) সত্তার জন্য অস্পষ্ট (مبهم) বিষয়: যেমন আমি 'মুহাম্মদ বিন আলী আল-মাক্কি'কে 'মুসনাদ' এর অনুমতি দিলাম (أجزت), অথচ এই নামে উভয় পক্ষেই একাধিক ব্যক্তি বা গ্রন্থ বিদ্যমান। যদি কোনো পারিপার্শ্বিক প্রমাণ (قرينة) তাদের নির্দিষ্ট করার বিষয়ে ইঙ্গিত দেয় তবে তা শুদ্ধ হবে (صحت), অন্যথায় উভয় পক্ষের অস্পষ্টতার কারণে তা বাতিল হবে (فسدت)।

এর বিপরীতে, ইজাযাহ (إجازة)-এর ক্ষেত্রে যারা তাদের বংশপরিচয়সহ নামোল্লেখিত হয়েছে, তাদের সম্পর্কে অজ্ঞাত থাকা [দোষণীয় নয়], যদিও সে শ্রবণকারীর (سامع) মতো তা আদ্যোপান্ত পাঠ না করে।
অতঃপর এর সাথে শর্তারোপ (تعليق): যেমন 'আমি তোমাকে বর্ণনার (رواية) ইজাযাহ (إجازة) প্রদান করলাম—যদি তুমি চাও'। [ইজাযাহ-র ক্ষেত্রে] এই প্রকারের সঠিকতা (صحة) হওয়াটাই অধিকতর স্পষ্ট মত। এরপর [শর্ত হতে পারে] 'যদি অমুক ব্যক্তি চান'। কিন্তু 'আমি তাকে ইজাযাহ প্রদান করলাম যাকে অমুক ব্যক্তি চাইবেন' অথবা 'যে ব্যক্তি ইজাযাহ (إجازة) প্রাপ্তি চাইবে'—এমন বাক্য প্রয়োগ করলে তাতে শর্তারোপ (تعليق) এবং অজ্ঞতা (جهالة) বিদ্যমান থাকে, তাই এর অসারতা (بطلان) হওয়াটাই অধিকতর স্পষ্ট। আবু তাইয়্যেব এই মতটি নিশ্চিতভাবে গ্রহণ করেছেন, যদিও আবু ইয়ালা এবং আবুল ফজল ভিন্নমত পোষণ করেছেন।
অতঃপর শিশুর জন্য ইজাযাহ প্রদান: এক্ষেত্রে অধিকতর সঠিক (أصح) মত হলো এর বৈধতা (صحة)। মজলিসে উপস্থিতি (حضور) সহীহ (صحيح) হওয়ার কারণে আবু তাইয়্যেব এবং খতিব এই মতটি নিশ্চিত করেছেন।
অতঃপর অস্তিত্বহীন (معدوم) ব্যক্তির জন্য [ইজাযাহ]: যদি তা বিদ্যমান কারও অনুবর্তী হিসেবে হয়, যেমন 'আমি তোমাকে এবং তোমার অনাগত সন্তানকে ইজাযাহ প্রদান করলাম', তবে সঠিক (صحيح) মত হলো এর অসারতা (بطلান); যদিও আবু বকর সিজিস্তানি 'হাবালাত আল-হাবালা' (গর্ভস্থ সন্তানের গর্ভস্থ সন্তান)-এর ক্ষেত্রে এর কার্যকারিতার বিষয়ে ভিন্নমত দিয়েছেন। আর যদি তা স্বতন্ত্রভাবে হয়, যেমন 'যে ব্যক্তি ভবিষ্যতে জন্মাবে তার জন্য', তবে তা বাতিল (بطلان) হওয়ার অধিকতর যোগ্য। আবু তাইয়্যেব এবং ইবনে সাব্বাগ এই মতটি নিশ্চিত করেছেন, যদিও খতিব, আবু ইয়ালা এবং আবুল ফজল ভিন্নমত পোষণ করেছেন।

এরপর সাধারণ অনুমতি (ইজাজাহ আম্মাহ) (إجازة): যেমন 'আমি তোমাকে আমার অনুমোদিত বিষয়সমূহ বর্ণনার অনুমতি দিলাম'। নির্ভরযোগ্য (معتمد) আলেমদের মতে এর বিশুদ্ধতা সঠিক (صحيح), যেমন দারা কুতনি, আবু নুয়াইম এবং নাসর আল-মাকদিসি; যদিও অনুমতির বিষয়বস্তু বহুবিধ হয়। তবে শাইখের শাইখের অনুমতির (إجازة) ক্ষেত্রে তা স্থগিত থাকবে যতক্ষণ না তা তাঁর নিজের শাইখের নিকট বিশুদ্ধ (صحيح) বলে গণ্য হয়।
এরপর ভবিষ্যতে তিনি যা বর্ণনা করবেন বা রচনা করবেন তার অনুমতি (إجازة): সঠিক (صحيح) মতানুসারে অস্তিত্বহীনতার কারণে তা বাতিল (باطل)। কাজি ইয়াদ কর্ডোভার বিচারকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে পরবর্তী যুগের কিছু আলেমের মতে এটি বৈধ (جائز), তাই এক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করা উচিত। এটি দারা কুতনির 'এবং তা সঠিক (صحيح) হবে' বক্তব্যের মতো নয়, কারণ সেখানে অর্থটি ছিল অনুমতির সময়ের পূর্বের বিষয়াদির ক্ষেত্রে।
এরপর অনুমতিহীন শুধু হস্তান্তর করা (মুনাওয়ালাহ মুজাররাদাহ) (مناولة مجردة): ফকিহ (فقيه), উসুলবিদ (أصولي) এবং অধিকাংশ হাদিস বিশারদগণের (محدث) মতে সঠিক (صحيح) অভিমত হলো অনুমতির (إذن) অভাবে এটি বাতিল (باطل)। তবে কেউ কেউ একে বৈধ (جائز) বলেছেন কারণ এটি অনুমতির অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে।
এরপর পত্রবিনিময় (মুরাসালাহ) (مراسلة)।
এরপর লিখিতভাবে প্রদান করা (মুকাতাবাহ) (مكاتبة): তা হলো কোনো ন্যায়নিষ্ঠ (عدل) ব্যক্তির মাধ্যমে পাঠানো অথবা অনুপস্থিত কাউকে জানানোর জন্য নিজের বর্ণনাকৃত বিষয় লিখে পাঠানো। সাখতিয়ানি, লাইস এবং সাময়ানি এর বিশুদ্ধতাকে সঠিক (صحيح) বলেছেন এবং একে শুধু অনুমতির (إجازة) ওপর অগ্রাধিকার দিয়েছেন।
যেন এই পাঠিয়ে দেওয়াটা 'আমি তোমাকে অনুমতি দিলাম' বাক্যটির উহ্য অর্থের ইঙ্গিতবাহী একটি লক্ষণ। এটি বর্ণনাসূত্রে নিরবচ্ছিন্ন (متصل) এবং একটি সূত্রবদ্ধ (مسند) বিষয়...

মুসনাদ (المسانيد) সমূহ; এবং বিশুদ্ধ (الصحيح) মত হলো হস্তাক্ষর নিশ্চিত হওয়া সাক্ষ্য প্রদানের প্রয়োজনীয়তা দূর করে, তবে অন্যগণ তা নিষেধ করেছেন। ইমাম মাওয়ার্দি শব্দের (لفظ) অনুপস্থিতির কারণে একে অকাট্যভাবে নিষিদ্ধ করেছেন।
অতঃপর ইলম প্রদান (الإعلام): এটি হলো মুহাদ্দিস কর্তৃক ছাত্রকে বলা: "এই হাদিস অথবা এই কিতাবটি আমার বর্ণনা, সুতরাং তুমি তা আমার থেকে বর্ণনা করো"। এটি একটি নির্দিষ্ট অনুমোদন (إجازة معين)। অথবা তিনি যদি কেবল সংবাদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেন, তবে অধিকাংশ মুহাদ্দিস ও অন্যান্যদের নিকট বিশুদ্ধ (الصحيح) মত হলো (এটি গ্রহণযোগ্য)। আবু হামিদ এটি অকাট্যভাবে বলেছেন এবং যদি তা সঠিক (صح) হয় তবে তার ওপর আমল করা বৈধ বলেছেন। তবে এর বর্ণনার নির্দিষ্ট পথ না থাকায় তা বর্ণনা করা বৈধ হবে না। ইবনে জুরাইজ এবং ওমরীর মতো অনেক দল একে বৈধ বলেছেন এবং ইবনুস সাব্বাগও এটি অকাট্যভাবে বলেছেন। জনৈক যাহেরি পণ্ডিত এক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছেন এবং নিষেধ থাকা সত্ত্বেও একে বৈধ বলেছেন। শ্রবণের (السماع) ওপর এর কিয়াস বা অনুমানকে তার অনুপস্থিতির কারণে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। যেন ছাত্রের চাওয়ার বিষয়টি "তুমি এটি বর্ণনা করো" এই উহ্য বাক্যের ইঙ্গিত প্রদান করে, যা বহিরাগতদের ক্ষেত্রে ভিন্ন।
অতঃপর অসিয়ত (الوصية): মুহাদ্দিসের মৃত্যু উপস্থিত হলে বা সফরের প্রাক্কালে এ কথা বলা: "আমি আমার এই বর্ণিত হাদিসগুলো অমুকের জন্য অসিয়ত করলাম"। সুতরাং তার মৃত্যুর পর এটি ওই ব্যক্তির জন্য সাব্যস্ত হবে এবং তা সহিহ (صحيحا) হলে তার ওপর আমল করা ওয়াজিব। তবে সঠিক মত হলো এর মাধ্যমে হাদিস বর্ণনা করা নিষিদ্ধ (حرمة)। মুগলতাই একে বৈধ বলেছেন। যদি অসিয়তের আনুষঙ্গিক অবস্থা অনুমোদনের ইঙ্গিত প্রদান করে, তবে তা সংশয়মুক্ত হয়।
অতঃপর উইজাদাহ (الوجادة): এটি 'ওয়াজাদা' (وجد) ক্রিয়ামূলের মাসদার বা বিশেষ্য, যা 'জিদাতুন' এর ন্যায় মেসাল (مثال) এবং 'বিকায়া' এর ওজনে লাফিফ (اللفيف)। যদি এটি মেসাল (مثال) হিসেবে শ্রুত হয় তবে ঠিক আছে, অন্যথায় এটি নব্য-উদ্ভাবিত শব্দ।
মুহাদ্দিস যদি এমন কোনো শাইখের বর্ণিত হাদিসগুলো পান যার থেকে তিনি সরাসরি বর্ণনা করেননি, বরং তা শাইখের হস্তাক্ষরে বা পাণ্ডুলিপিতে পান এবং তা নিশ্চিতভাবে চিনতে পারেন, তবে তার জন্য তা সুনির্দিষ্ট শব্দে বর্ণনা করা বৈধ। যেমন: "আমি অমুকের হস্তাক্ষরে পেয়েছি (وجد) অথবা পড়েছি" অথবা "তার পাণ্ডুলিপিতে..." ইত্যাদি।

"অমুক আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدثنا)", এভাবে তিনি সনদ (سند) ও মতন (متন) বর্ণনা করেন। প্রথম পদ্ধতিতে নিরবচ্ছিন্নতা (اتصال)-এর একটি আভাস রয়েছে যা অন্যগুলোতে নেই। আর সন্দেহের ক্ষেত্রে "আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে", "বলা হয়েছে" অথবা "বর্ণনা করা হয়" জাতীয় শব্দ ব্যবহৃত হয়; আর তুমি অতিরঞ্জন (مجازفة) থেকে বেঁচে থাকো।
এবং সঠিক (صحيহ) মত হলো এই উভয় পদ্ধতি অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব। এটি ইমাম শাফিঈ ও তাঁর অনুসারী গবেষক উলামাগণ থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং উসুলবিদগণ (أصوليون) এটি নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন। তবে জমহুর উলামাগণ এর মাধ্যমে বর্ণনা (رواية) করা নিষিদ্ধ করেছেন এবং নির্বিচারে 'আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন' (حدثنا) ও 'আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন' (أخبرنا) শব্দ ব্যবহারের তীব্র প্রতিবাদ জানিয়েছেন।
আর ইজাজত প্রদানকারীর (مجيز) জন্য শর্ত হলো তিনি যা কিছুর ইজাজত প্রদান করছেন সেগুলোর মৌলিক বিষয়াদি সম্পর্কে জ্ঞান রাখা এবং তাঁর বর্ণিত হাদিসের (رواية) যথার্থতা নিশ্চিত করা।
আর লেখার পাশাপাশি মুখে উচ্চারণ করাটাই উত্তম।
এবং যাকে ইজাজত প্রদান করা হয়েছে (مجاز) তার কর্তব্য হলো কোনটি সঠিক (يصحح) এবং কোনটি ত্রুটিপূর্ণ (يفسد) তা অনুধাবন করা।
ইবনে আব্দুল বার এই বিদ্যায় (فن) পারদর্শী এবং ইমাম মালিক ইলমের অধিকারী; তাঁর জন্য ইজাজতপ্রাপ্ত (مجاز) বিষয়টি যথাযথভাবে সাব্যস্ত হয়।
আর আল-মুখাল্লিস বর্ণিত ইজাজত (إجازة) প্রদানের পদ্ধতি হলো: "আমাদের নিকট ইজাজত (إجازة) হিসেবে অথবা মুনাওয়ালা (مناولة) হিসেবে অথবা অনুমতি (إذن) হিসেবে হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدثنا) অথবা সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)"। ইমাম মালিক, যুহরী এবং তাঁদের অনুসারীগণ মুনাওয়ালার (مناولة) সাথে ইজাজত (إجازة) প্রদানের ক্ষেত্রে নির্বিচারে 'আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন' (أخبرنا) এবং 'আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন' (حدثنا) শব্দগুলো ব্যবহার করেছেন। আর আবু নুআইম ও ইবনুল আসিরের মতো একদল উলামা কেবল ইজাজতের (المجردة) ক্ষেত্রে 'আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন' (أخبرنا) শব্দটি ব্যবহার করেছেন এবং এটি...

ইমাম কুশাইরী একে সাধারণভাবে প্রয়োগ করেছেন, কিন্তু ইমাম আওযাঈ একে 'সংবাদ দিয়েছেন (خبرنا)' শব্দের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। পরবর্তী যুগের আলেমগণ - এবং 'আল-ওয়াজাযাহ' গ্রন্থের লেখক একেই পছন্দ করেছেন - একে 'অবহিত করেছেন (أنبأنا)' শব্দের জন্য ব্যবহার করেছেন। আল-বাইহাকী (এবং আল-হাকিম) সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি পূর্ববর্তী ইমামগণকে এটি কেবল সরাসরি মৌখিক শ্রুতির (مشافهة) ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ রাখতে দেখেছেন।
(ইমাম বুখারী) (তিনি আমাকে বলেছেন - قال لي): এটি পেশ করা (عرض) বা হস্তান্তরের (مناولة) পর্যায়ভুক্ত।
ইমাম খাত্তাবী 'অমুক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে অমুক তার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন' - এই শব্দচয়নকে (সরাসরি শ্রবণ থেকে) দূরবর্তী মনে করেছেন, তবে সনদের শ্রবণকে (سماع الإسناد) এর নিকটবর্তী গণ্য করেছেন।
একদল আলেম শায়খের ঊর্ধ্বতন স্তরের রাবিদের ক্ষেত্রে 'হতে (عن)' শব্দটিকে নির্দিষ্ট করেছেন।
এবং অনুমতি প্রদানকারীর (مجيز) অনুমতির বিষয়টি কোনো প্রভাব বিস্তার করে না।
'তিনি আমাদের নিকট মৌখিকভাবে সংবাদ দিয়েছেন' অথবা 'তার পক্ষ থেকে লিখিতভাবে সংবাদ প্রাপ্তি' - একে (সরাসরি শ্রবণের ন্যায়) বর্ণনা করা প্রতারণা (تدليس) হিসেবে গণ্য।

লিখন (الكتابة)-এর ক্ষেত্রে: ‘তিনি আমাকে লিখেছেন’ অথবা ‘তিনি আমাকে বলেছেন’ অথবা ‘তিনি আমাকে লিখিতভাবে সংবাদ দিয়েছেন’। আর লাইস ও মানসুরের মতো অনেক হাদিস বিশারদ ব্যাপকভাবে ‘তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’ এবং ‘তিনি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন’ শব্দদ্বয় ব্যবহার করেছেন।
অবহিতকরণ (الإعلام)-এর ক্ষেত্রে: ‘তিনি আমাকে অবহিত করেছেন’ অথবা ‘তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি এরূপ বর্ণনা করছেন’।
ওসিয়ত (الوصية)-এর ক্ষেত্রে: ‘তিনি আমাকে অমুক বর্ণনাটি করার জন্য ওসিয়ত করেছেন’।
[সপ্তত্রিশতম: হাদিস লিখন এবং পাণ্ডুলিপি সংরক্ষণের (ضبط الكتاب) পদ্ধতি]

লিখন পদ্ধতি ও এর বৈধতা: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী -: "তোমরা আমার পক্ষ থেকে কুরআন ছাড়া অন্য কিছু লিখো না; আর যে ব্যক্তি কুরআন ছাড়া অন্য কিছু লিখেছে, সে যেন তা মুছে ফেলে"।

কুরআনের সাথে সংমিশ্রণ ঘটার আশঙ্কায় তিনি এটি নিষিদ্ধ করেছিলেন।
"আবু শাহ-এর জন্য লিখে দাও" —পরবর্তীতে যখন (বিভ্রান্তির) আশঙ্কা দূরীভূত হলো, তখন তিনি এটি বৈধ করেন এবং এর বিধান প্রবর্তন করেন।
আলী এবং হাসান এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন … ... … ...

এবং আনাস, আর সম্ভবত ভুল (سهو) ও বিস্মৃতির (نسيان) সময় গণনা করাকে উৎসাহিত (ندب) করা হয়েছে, এবং একে অপছন্দ (كره) করা হয়েছে … ... … ... . .

ফাঁকা

ওমর, ইবনে মাসউদ এবং ইবনে সাবিত মুখস্থ রাখার (الحفظ) প্রতি অলসতা এবং তার ওপর নির্ভরশীল হয়ে পড়ার ভয় করতেন; সুতরাং বিষয়টি দুটি অবস্থার (حالين) ওপর প্রয়োগ করা বিধেয়।

একজন লেখকের জন্য প্রথমত উচিত হলো: কোনো হাফিজ (حافظ) অথবা মূল পাণ্ডুলিপি (أصل) থেকে নকল করা। তিনি যেন তার লিখনশৈলী অনুযায়ী নাসখ লিপিতে বর্ণগুলোর নির্ভুলতা নিশ্চিত করেন—অবশ্য বিশেষ প্রয়োজন ব্যতীত অন্য লিপি ব্যবহার করবেন না। কোনো প্রকার টীকা বা সংমিশ্রণ ছাড়াই পার্শ্বটিকাগুলো খালি রাখবেন; কেননা দ্রুত হস্তলিপি (مشق) সবচেয়ে নিকৃষ্ট, আর সবচেয়ে স্পষ্ট হস্তলিপিই সর্বোত্তম।
তাকে সতর্কবার্তাসহ পরিবর্তন, বিলোপ এবং সংযোজনের ক্ষেত্রে প্রচলিত পরিভাষা (اصطلاحية) বজায় রাখতে হবে। বর্ণনাসমূহকে সর্বজনীন করার জন্য তাকে নুকতাহবিশিষ্ট বর্ণের (معجم) যথাযথ নুকতাহ নিশ্চিত করতে হবে। অনুরূপ বর্ণের সাথে বিভ্রান্তি এড়াতে নুকতাহহীন বর্ণের (مهمل) স্বাতন্ত্র্য রক্ষা করা উত্তম, পাছে নুকতাহর অবস্থানের ভিন্নতার কারণে বিভ্রান্তি সৃষ্টি না হয়; যেমন—'সীন' বর্ণ। এক্ষেত্রে বর্ণের নিচে তিনটি ফোটা দেওয়া, অথবা বর্ণের নিচে তার একটি ছোট প্রতিকৃতি দেওয়া, অথবা নিচে একটি উন্মুক্ত অর্ধবৃত্তাকার চিহ্ন দেওয়া, কিংবা উপরে একটি রেখা টেনে দেওয়া যেতে পারে। আবার কেউ কেউ নিচে হামজাহর ন্যায় ক্ষুদ্র চিহ্ন দেওয়াকেও দুর্বল মনে করেছেন। তবে যে ব্যক্তি এই নিয়মগুলো মেনে চলে সে অন্যদের থেকে অমুখাপেক্ষী হয়।
তাকে সুকুন (سكون) এবং হারাকাত (حركة) এর প্রতীকের গুরুত্বের কারণে সেগুলোর প্রতি বিশেষ যত্নবান হতে হবে; সেই সাথে তানভীন, তাশদীদ, মাদ্দ এবং হামজাতুল ক্বাত ও ওয়াসল-এর প্রতিও। সনদের (سند) নামসমূহের অস্পষ্ট শব্দ এবং মাতনের (متن) কঠিন শব্দসমূহের নির্ভুল উচ্চারণের (ضبط) ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ সতর্কতা অবলম্বন করতে হবে—যদি স্থান সংকুলান হয় এবং তা মূল পাঠের সাথে মিশে যাওয়ার ভয় না থাকে। অন্যথায় পার্শ্বটিকায় তার ব্যাখ্যা প্রদান করতে হবে। বিভিন্ন বর্ণনার (رواية) পার্থক্যের ক্ষেত্রে সত্যতা নিশ্চিত করতে হবে; যদি উভয় বর্ণনা সমান হয় তবে তা মূল পাঠে থাকবে, আর যদি কমবেশি হয় তবে মূল পাঠ বা তার বর্ণনাকে নির্ভুলভাবে লিখতে হবে এবং অতিরিক্ত অংশের ওপর চিহ্ন দিতে হবে। বাদ পড়া অংশটি তার বিপরীতে লিখে বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ করতে হবে। সতর্ক করা ছাড়া কোনো সংকেত ব্যবহার করা যাবে না, আর শেষের পদ্ধতিটিই অধিক স্পষ্ট। এটি এ কারণে করা হয় যেন পাঠক স্বাধীনভাবে পাঠোদ্ধার করতে সক্ষম হয়। কেবল অস্পষ্ট (مشكل) বা অধিকতর অস্পষ্ট বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধ থাকাতে কোনো দোষ নেই। আলেমদের এই বক্তব্যের সারকথা হলো: অস্পষ্ট বিষয়কে স্পষ্ট করা সবার জন্যই প্রযোজ্য, কারণ একজনের কাছে যা সহজ তা তার চেয়ে নিম্নস্তরের ব্যক্তির কাছে অস্পষ্ট হতে পারে। আর যারা এটি অপছন্দ করেছেন তারা হয়তো হাফিজদের (حفاظ) শরণাপন্ন হওয়ার ইচ্ছা পোষণ করেছেন। তাদের পরিভাষা অনুসরণে কোনো সমস্যা নেই যেমন, হাদ্দাসানা (حدثنا)-এর ক্ষেত্রে: 'সানা', 'না' অথবা 'দাদ্দাসানা' লেখা—যেমনটি আল-হাকিম এবং আস-সুলামীর হস্তলিপিতে দেখা যায়।

আল-বায়হাকী; আর আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে যে: "তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন" (أخبرنا) এর সংক্ষিপ্ত রূপ হলো 'আনা' (أنا) অথবা 'আরানা' (أرنا), কিন্তু আল-বায়হাকীর মতের বিপরীতে 'আবনা' (أبنا) নয়। আর "তিনি আমাদের খবর দিয়েছেন" (أنبأنا) এর সংক্ষিপ্ত রূপ হলো 'আনবা' (أنبا), তবে মাশারিকুল আনোয়ার গ্রন্থের লেখকের মতের বিপরীতে এটি মুখে উচ্চারণ করা যাবে না।
তিনি পবিত্র (سبحانه), তিনি বরকতময় ও সুউচ্চ (تبارك وتعالى), তিনি মহা সম্মানিত ও মহিমান্বিত (عز وجل), আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক (صلى الله عليه وسلم), তাঁর ওপর সালাত ও সালাম (عليه الصلاة والسلام), আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন (رضي الله عنه) এবং আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন (رحمه الله تعالى)—এই বাক্যগুলো বারবার উল্লেখ করার ব্যাপারে যত্নবান হতে হবে। যদিও মূল পান্ডুলিপিতে এগুলো বাদ পড়ে থাকে, তবুও আম্বারি এবং ইবনুল মাদিনির মতের সাথে মিল রেখে এগুলো লিখতে হবে; কারণ এগুলো হলো সম্মান প্রদর্শন ও দোয়া। তবে ইমাম আহমাদ একে মূল পাণ্ডুলিপিতে যা আছে তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ রেখেছেন। আল-খাতিব বলেন: এগুলো মুখেও উচ্চারণ করতে হবে।
সালাত অথবা সালামকে পৃথকভাবে ব্যবহার করা অপছন্দনীয় (كره)। 'সালআম' (صلعم) এর মতো প্রতীক ব্যবহার করা অত্যন্ত গর্হিত এবং 'রাযিআনহু' (رضعنه) এর সংক্ষিপ্ত রূপ লেখা ভুল। দুটি সম্বন্ধযুক্ত পদকে (المضافين) দুই লাইনে আলাদা করে লেখা অনুচিত, বিশেষ করে 'রাসূলুল্লাহ' (صلى الله عليه وسلم) এবং 'আবদুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ' এর মতো নামগুলোর ক্ষেত্রে। দুটি হাদিসের মাঝখানে একটি বৃত্ত (دارة) দিয়ে পার্থক্য করতে হবে। আল-খাতিব একটি শূন্যস্থান (صفراً) রাখা পছন্দ করেছেন যাতে পাঠ পর্যালোচনার (العرضات) সময় সেখানে চিহ্ন দেওয়া যায়। আর একটি হাদিসের দুটি "সনদ" (إسناد)-এর মাঝে 'হা' (ح)—যা "রূপান্তর" (تحويل) বোঝায়—অথবা "সঠিক" (صح) লিখতে হবে।

আল-লায়সি এবং আল-খলিলির জন্য, আল-রুহাওয়ির জন্য 'হায়িল' (حايل), আল-আসফাহানির জন্য 'তাহউয়িল' (تحويل), মাগরিববাসীদের নিকট হাদিস শব্দটির ব্যবহার রয়েছে, উভয় পক্ষই তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং সবচেয়ে সতর্কতামূলক চিহ্ন হলো 'হা' (حا)।
সনদের (سند) ব্যক্তিবর্গ যারা পরস্পরের সাথে সংযুক্ত, তাদের ক্ষেত্রে সংযোগ (اتصال) বোঝাতে 'সোয়াদ' (ص) লিখতে হবে।
(আল-খাতিব) অনুলিপিকারকের (ناسخ) উচিত বিসমিল্লাহর পর যে শায়খের নিকট থেকে বর্ণিত হয়েছে তাঁর নাম, কুনিয়া, বংশপরিচয় ও গুণাবলি লিখে কিতাবটি ধারাবাহিকভাবে পেশ করা। অনুলিপিকারকের কর্তব্য হলো তাঁর লিখিত কপিটি শ্রবণের (سماع) মূল কপির সাথে অথবা শায়খের মূল কপির সাথে যাচাই (مقابلة) করা। এর সর্বোচ্চ পর্যায় হলো: তাঁরা উভয়েই নিজ নিজ কপি ধরে রাখবেন এবং অন্য একজন তাঁদের সহায়তা করবেন। অতঃপর অন্য কারো কপির সাথে, অথবা শায়খের শায়খের মূল কপির সাথে অথবা তা থেকে অনুলিপি করা যাচাইকৃত কপির সাথে মিলিয়ে দেখা। শ্রবণের (سماع) সাথে সাথে নিজের পাঠ করার ওপর বর্ণনা (رواية) করা নির্ভর করে না, যা ইবনে মাঈনের মতের পরিপন্থী।
আল-ইসফিরায়িনি, আল-ইসমাইলি এবং আল-বারকানি যাচাই (مقابلة) না করা কপি থেকেও বর্ণনা (رواية) করার অনুমতি দিয়েছেন যদি অনুলিপিকারকের সঠিকতা ও বিশুদ্ধতা প্রবল হয়। যখন যাচাই (مقابلة) করা হবে এবং তাতে কোনো শব্দের বদলে অন্য শব্দ আসার ত্রুটি প্রকাশ পাবে, তখন তা ঘষে মুছে সংশোধন করবে। আর যদি অগ্র-পশ্চাৎ (تقديم وتأخير) সংক্রান্ত ভুল হয়: তবে প্রথমটির ওপর 'পেছানো' (مؤخر) বা 'পিছিয়ে দেওয়া' (أخر) এবং দ্বিতীয়টির ওপর 'এগানো' (مقدم) বা 'এগিয়ে দেওয়া' (قدم) লিখে দেবে। আর যদি কোনো অংশ বাদ পড়ে থাকে, তবে পার্শ্বটীকায় (حاشية) উপরের দিকে বাদ পড়া অংশটি (لحق) লিখবে; যা ডান পাতায় কাগজের প্রান্তের দিকে এবং বাম পাতায় মূল লেখার লাইনের দিকে হবে, যদি না তা লাইনের শেষ প্রান্তে হয়। এরপর সেটির ক্ষুদ্র সংস্করণ তৈরি করবে এবং তা পুনরায় যাচাই করবে, যদি সে তাতে কোনো ভুল পায়...

অন্য একটি অংশ বের করা হলে তার শেষে "সঠিক (صح)" বা "রজু (رجع)" লিখে দিবে। ইবনে খাল্লাদসহ একদল আলিমের মতের বিপরীতে পরবর্তী শব্দটি সে পুনরায় লিখবে না। বাদ পড়া অংশের (الساقط) স্থানে একটি রেখা টানবে এবং রেখাটিকে সেদিকে বাঁকিয়ে বাদ পড়া অংশের সাথে জুড়ে দেবে। যদি জায়গা সংকীর্ণ হয়, তবে দুই পাতার মাঝে একটি অতিরিক্ত কাগজ (فرخة) যুক্ত করবে এবং সেই স্থানে লিখবে: "অতিরিক্ত কাগজে (الفرخة) স্থানান্তরিত হয়েছে" এবং সেই কাগজের শেষে লিখবে: "এর দিকে ফিরে যান"। আর যদি অতিরিক্ত বা পুনরাবৃত্তি (زيادة تكرار) ঘটে, তবে আর-রামাহুরমুজি শেষটিকে বাতিল (يبطل) করার পক্ষপাতী, অথবা যা দালিলিক বিচারে অগ্রগণ্য নয়। কাদি আইয়াদ এর মতে উত্তম হলো লাইনের দুই প্রান্ত যোগ করে দেওয়া; আর যদি বিষয় দুটি পরস্পর বিরোধী হয় তবে প্রথমটি অগ্রাধিকার পাবে।
পারস্পরিক সম্বন্ধযুক্ত শব্দের ক্ষেত্রে সংযোগ (الاتصال) বা অন্য বিষয়গুলো লক্ষ্য রাখতে হবে।
অধিকাংশ আলিম বলেছেন, শব্দের ওপর এমনভাবে একটি রেখা (شقة) টানতে হবে যা শব্দকে পুরোপুরি মুছে (يطمس) ফেলবে না। অথবা শব্দের ওপরে এমন রেখা টানতে হবে যার দুই প্রান্ত নিচের দিকে ঝুলে থাকবে। অথবা একটি অর্ধ-বৃত্ত (دارة) দিয়ে শব্দের শুরু ও শেষ ঘিরে দিতে হবে। কখনও কখনও লিখিত লাইনের ওপর অথবা এর দুই প্রান্তে বৃত্ত (دارة) দেওয়া হয়। সম্ভাব্য (المحتمل) পাঠের ক্ষেত্রে এটি উত্তম। ঘষে মুছে ফেলা (الكشط) অপছন্দনীয়, তাই রেখা টেনে (خط) কেটে দেওয়া উচিত।
তাসহীহ (التصحيح): এমন শব্দের ওপর "সঠিক (صح)" লিখে দেওয়া যা বর্ণনার (رواية) দিক থেকে সঠিক হলেও তাতে বিচ্যুতি বা সন্দেহের (شك) অবকাশ থাকে।
তাদবীব (التضبيب) ও তামরীদ (التمريض): মূল পাণ্ডুলিপিতে বর্ণনাটি সঠিক (صحت) হওয়া সত্ত্বেও বাহ্যিকভাবে শব্দ বা অর্থের দিক থেকে ত্রুটিযুক্ত (خلل) মনে হলে তার ওপর একটি রেখা টানা। এর শুরুতে রোগের কারণে 'মারায'-এর "দাদ (ض)", অথবা তালা লাগানোর অর্থে "দাব্বা (ضبة)", অথবা বিদীর্ণ হওয়ার কারণে 'কাসর', অথবা বাহ্যিক দুর্বলতার (الضعف) জন্য চিহ্ন, অথবা অসম্পূর্ণতার কারণে "সঠিক (صح)"-এর অংশ "সাদ (ص)" লিখে দেওয়া।
সীমালঙ্ঘন হওয়ার আশঙ্কায় মূল পাঠ পরিবর্তন করা নিষিদ্ধ (يحرم)। তবে পার্শ্বটীকায় (الحاشية) তার সোজাসুজি "এর সঠিক রূপ এমন (صوابه كذا)" বা "আমি মনে করি (أظن)" লিখে সংশোধন করা বৈধ এবং মূল পাঠে একটি বিন্দু দিয়ে হলেও চিহ্ন দেওয়া উচিত।
ভাষা ও অর্থগত বিভিন্ন ফায়দা পার্শ্বটীকায় (الحواشي) আড়াআড়িভাবে (وراباً) লিখতে হবে। তার ওপর একটি রেখা থাকবে যার শুরুতে "হা (حاء)" ও "হা (هاء)" থাকবে। যখন লেখাটি সঠিক (صح) বলে প্রমাণিত হবে, তখন তার শেষে "মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখা হয়েছে (قوبل بأصله)" লিখে দিতে হবে। আর পুনরায় সংশোধন বা পাঠ করা উত্তম, কারণ কোনো কিতাব থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয় না।

তিনি নিজে অথবা উপস্থিত কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি অথবা তার মতো সুপরিচিত হস্তাক্ষরসম্পন্ন কেউ তাকে সংবাদ দিলে শ্রবণের স্তর (طبقة السماع) লিখে রাখবেন। এটি মূল কিতাবের লিপি থেকে পৃথকভাবে এমন স্থানে লিখতে হবে যেখানে তা অস্পষ্ট না থাকে। এতে শ্রবণকারীদের নাম ও বংশপরিচয় পূর্ণাঙ্গভাবে অন্তর্ভুক্ত করতে হবে এবং এর কোনো অংশ বাদ দেওয়া যাবে না। শায়খের পক্ষ থেকে এই পাণ্ডুলিপি সংশোধন (تصحيح) করা একটি বাড়তি বরকত ও পূর্ণতা।
কিতাবের মালিকের জন্য তা সংশোধন (تصحيح) করার পর যার সেই কিতাবে শ্রবণ (سماع) করার সুযোগ রয়েছে তাকে অনুলিপি তৈরি বা অনুরূপ কাজের জন্য ধার দেওয়া মুস্তাহাব। তিনি যেন এতে কৃপণতা না করেন। দুই বিচারক—ইবনে গিয়াস ও ইসমাইল—এবং জুবাইরী একে আবশ্যক বলেছেন, যদি তিনি তার (গ্রহীতার) প্রতি সন্তুষ্ট থাকেন, ঠিক যেমন নির্দিষ্ট সাক্ষ্য প্রদান করা আবশ্যক হয়। আর শ্রবণের (سماع) বিবরণ অন্য কোনো অনুলিপিতে স্থানান্তর করা যাবে না যতক্ষণ না সেটির সাথে মূল পাণ্ডুলিপি তুলনা (مقابلة) করা হয়। নতুন অনুলিপিতে শ্রবণের স্তরের অনুলিপি লিখে দিতে হবে অথবা তা না থাকলে সে বিষয়ে সতর্ক করে দিতে হবে।
আর যদি কেউ নিজের জন্য কোনো সংকেত (رمز) ব্যবহারের পরিভাষা (اصطلاح) নির্ধারণ করেন, তবে কিতাবের শুরুতে বা শেষে তিনি তা ব্যাখ্যা করে দেবেন।
‌‌[আটত্রিশতম অধ্যায়: হাদিস বর্ণনা (رواية) করার পদ্ধতি এবং তা আদা (أداء) বা বর্ণনা প্রদানের শর্তাবলি]

বর্ণনা প্রদানের (أداء) পদ্ধতি: একদল আলিম সতর্কতা অবলম্বন করে বর্ণনা (رواية) করার ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন করেছেন। ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম মালিক থেকে এমনটি বর্ণিত হয়েছে।

আস-সাইদালানি বলেন: "স্মরণশক্তি বজায় থাকা অবস্থায় তিনি কেবল তার মুখস্থ (حفظ) স্মৃতি থেকেই বর্ণনা করবেন।" এবং অন্য একদল বলেন: "এবং তার মূল পাণ্ডুলিপি (أصل) থেকে, যতক্ষণ তা তার অধিকার থেকে বেরিয়ে না যায়।" ইবনে লাহিআ-র মতো একদল এ বিষয়ে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন, ফলে তারা অপরিশোধিত পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণনা করেছেন। এ কারণে আল-হাকিম তাদের সমালোচনা (جرح) করেছেন অথবা এমন ক্ষেত্রে সমালোচনা করেছেন যেখানে সঠিক হওয়ার বিষয়টি প্রবল ছিল না। আর সব বিষয়ের মধ্যে মধ্যপন্থা অবলম্বন করাই সর্বোত্তম। জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের (جمهور) মতে: বর্ণনাকারী (راوي) যখন প্রয়োজনীয় শর্তাবলি পূরণ করবেন, তখন তিনি তার মুখস্থ (حفظ) স্মৃতি এবং তার মূল পাণ্ডুলিপি (أصل) থেকে বর্ণনা করবেন। এমনকি পাণ্ডুলিপিটি তার হাতছাড়া হয়ে গেলেও যদি তিনি সেটির নির্ভুলতার ব্যাপারে নিশ্চিত হন, বিশেষ করে যদি তিনি অত্যন্ত সজাগ ও সতর্ক (متيقظ) হন, তবে তা বৈধ; অথবা যদি এমন কোনো কপি থেকে বর্ণনা করেন যা মূল থেকে অনুলিপি করা হয়েছে এবং সেটির সাথে মিলিয়ে দেখা (مقابلة) হয়েছে অথবা যার সঠিক হওয়ার বিষয়টি প্রবল—যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
‌‌আনুষঙ্গিক বিষয়াবলি (تفريعات)

অন্ধ ব্যক্তি (খতিব বাগদাদি এমনটি বলেছেন) এবং নিরক্ষর ব্যক্তি—যারা হাফেজ (حافظ) নন—তারা যদি তাদের মূল পাণ্ডুলিপি (أصل) সংরক্ষণের (ضبط) জন্য কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির সাহায্য নেন এবং সেটি সংরক্ষণ করেন, অতঃপর কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) পাঠকের কাছে তা সোপর্দ করেন, তবে তাদের বর্ণনা (رواية) কারো কারো মতে সঠিক (صحيح) হবে; আর এটিই বৈধতা লাভের অধিকতর উপযুক্ত।
যদি কেউ কোনো কিতাব পাঠ করে বা শ্রবণ (سماع) করে, অতঃপর অন্য একটি অনুলিপি দেখতে পায় যাতে তার শ্রবণের (سماع) কোনো প্রমাণ নেই এবং সেটি মূলের সাথে মিলিয়েও দেখা (مقابلة) হয়নি, কিন্তু তা তার শাইখের (شيخ) কপি থেকে নকল করা হয়েছে বা তার সামনে পাঠ করা হয়েছে এবং তার বিশুদ্ধতার (صحة) ব্যাপারে প্রবল ধারণা জন্মেছে; তবে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ (جمهور) আলেমগণ তা বর্ণনা করা নিষিদ্ধ করেছেন।

হাদিস বিশারদগণ (المحدثون) এবং ইবন আল-সাব্বাগ; আর আল-সাখতিয়ানি এবং আল-বুরসানি এটি বর্ণনা (رواية) করার অনুমতি দিয়েছেন (আল-খাতিবের বর্ণনা অনুযায়ী), যদি জানা যায় যে এটি কোনো পরিবর্তন ছাড়াই অবিকল রয়েছে।
যদি তার নিকট সাধারণ অনুমতি (إجازة عامة) থাকে তবে তাতে ঐক্যমত্য (إتفاق) রয়েছে। আর যদি তা তার শিক্ষকের শিক্ষকের বর্ণনা (رواية) হয় অথবা তার সামনে শ্রুত (سماع) হয়, তবে তা দুটি অনুমতির (إجازة) ভিত্তিতে হবে।
যদি তার মুখস্থ (حفظ) জ্ঞান তার সেই কিতাবের বিপরীত হয় যা থেকে সে মুখস্থ করেছে—চাই সে কিতাবের ওপর নির্ভর করুক কিংবা মৌখিক (مشافهة) শ্রুতির ওপর অথবা অন্য কিছুর ওপর এবং সে দ্বিধান্বিত না হয়—তবে সে তার (কিতাবের) ওপরই নির্ভর করবে; তবে এ ব্যাপারে সতর্ক করে দেওয়া উত্তম।
যদি সে তার কিতাবে নিজের শ্রুত (سماع) হওয়ার বিষয়টি লিপিবদ্ধ পায় কিন্তু তা সরাসরি মনে করতে না পারে, অথচ সেই শ্রুতির লিপি তার নিজের হাতের লেখায় কিংবা কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির লেখায় থাকে এবং তা সংরক্ষিত (محفوظ) থাকে, আর তার প্রবল ধারণা হয় যে এটি ত্রুটিমুক্ত, তবে বিশুদ্ধ (صحيح) মত হলো এটি বর্ণনা (رواية) করা বৈধ। ইমাম শাফিঈ, তাঁর অধিকাংশ অনুসারী এবং ইমাম আবু হানিফার দুই ছাত্র এই মত ব্যক্ত করেছেন, যদিও ইমাম আবু হানিফা নিজে এর ভিন্ন মত পোষণ করেছেন।
নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই ব্যক্তির জন্য দোয়া—‌‌যে ব্যক্তি তাঁর কথা যেভাবে শুনেছে (سماع) ঠিক সেভাবেই পৌঁছে দিয়েছে—তা মূলত সেই কথা যথাযথ সংরক্ষণেরই (محافظة) বহিঃপ্রকাশ।

(আল্লাহ সেই বর্ণনাকারীর (راو) চেহারা উজ্জ্বল করুন যে তা ধারণ করেছে … এবং অন্যের নিকট তা সেভাবেই পৌঁছে দিয়েছে যেভাবে সে তা পেয়েছে।)

(আমাদের কথা তাঁর কথার ন্যায় নয়, সুতরাং মনোযোগী হও … আমার বক্তব্যের প্রতি এবং যে ভিন্নমত পোষণ করে তার অনুসরণ করো না।)

আলিমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, ভাষাগত মারপ্যাঁচ এবং নিকটবর্তী অর্থবোধক শব্দসমূহের পার্থক্য সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তির জন্য অন্য শব্দের মাধ্যমে হাদিসের অর্থ বর্ণনা করা নিষিদ্ধ (حرمة)। আর এ বিষয়ে পারদর্শী আলিমদের ক্ষেত্রে সম্ভাব্য (المحتمل) অর্থবোধক শব্দাবলি যেমন: রূপক (المتشابه), অনেকার্থক (المشترك) এবং বাহ্যিক অর্থ প্রকাশকারী (الظاهر) শব্দের ক্ষেত্রে ভিন্নমত রয়েছে, যে বিষয়ে ইবনুল আসিরের দ্বিমত রয়েছে। তদ্রূপ সংকলিত গ্রন্থসমূহের ক্ষেত্রেও একই বিধান। হাদিস বিশারদ (المحدثين), ফকিহ (الفقهاء) এবং উসুলবিদদের (الأصوليين) একটি দল দ্ব্যর্থহীন শব্দের (اللفظ الناص) ক্ষেত্রে এটি ঢালাওভাবে নিষিদ্ধ করেছেন। ইমাম মালিক 'ওয়াও' এবং 'ফা'-এর ব্যবহারের ক্ষেত্রেও কড়াকড়ি করেছেন, কারণ তা অর্থ পরিবর্তন করে দেয়। কেউ কেউ একে রাসুলুল্লাহর সংবাদ (الخبر)-এর সাথে নির্দিষ্ট করেছেন, সাহাবী বা তাবেয়ীদের বর্ণনা (الأثر)-এর ক্ষেত্রে নয়। তবে তাদের অধিকাংশ (جماهيرهم) একে ঢালাওভাবে বৈধতা দিয়েছেন; যেমন ইমাম আবু হানিফা এবং ইমাম শাফিঈ।
(ইবনান): আর এটিই হলো অধিকতর সঠিক (الأصح) মত। কারণ সাহাবীগণের বর্ণনায় শব্দের ভিন্নতা থাকা প্রমাণিত এবং হাদিসের শব্দ মুজিজা বা অলৌকিক নয়, তদুপরি একে অনারব ভাষায় (العجمية) অনুবাদ করা বৈধ। কেউ কেউ বিষয়টিকে সমার্থক (المترادف) শব্দের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, শব্দের মূলগত ভিন্নতা এবং এ বিষয়ে অনুমতির অভাব রয়েছে। আর যদি শব্দ সুনির্দিষ্ট থাকত, তবে বসে পর্যবেক্ষণকারী ভুল করতেন না।

বসা, ইলম ও মা’রেফাত এবং প্রচারের প্রয়োজনে কুরআনের ন্যায় অনুবাদ করা জায়েজ। অধিকতর সতর্কতামূলক (الأحوط) পদ্ধতি হলো বর্ণনার শেষে ‘এর অনুরূপ’ (نحوه) অথবা ‘তিনি যেমন বলেছেন’ (أو كما قال) শব্দ যুক্ত করা; যা ইবনে মাসউদ এবং আনাস (রা.)-এর অনুসরণে সন্দেহকারীর (كالشاك) ন্যায় করা হয়।
বিশুদ্ধতর (الأصح) মত হলো একটি হাদিসের একাংশ বর্ণনা করা জায়েজ (جواز) যদি তা স্বয়ংসম্পূর্ণ হয়। তবে বর্ণনার ক্ষেত্রে যদি কোনো পরিবর্তনের প্রয়োজন হয়, তবে তা অর্থের ভিত্তিতে (على المعنى) হতে হবে। অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা জায়েজ মনে করেন এমন কিছু আলিম তা নিষিদ্ধ করেছেন যদি তা পূর্ণাঙ্গ না হয় অথবা পরিবর্তন করা হয়, যদি না বাদ দেওয়ার (الحذف) তুলনায় রূপক (المجاز) অর্থ প্রাধান্য পাওয়ার কারণে অভিযুক্ত হওয়ার আশঙ্কা থাকে। এর উত্তরে নেতিবাচক মত দেওয়া হয়েছে এবং একদল আলিম এর ওপর ভিত্তি প্রদান করেছেন। দুই রাবির ক্ষেত্রে পার্থক্য করা হয়েছে এবং পূর্ণতা বজায় রাখার জন্য বন্টন করে বর্ণনা করা উত্তম, তাই এতে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই এবং সম্ভবত এটি অনুসরণের জন্য করা হয়েছে।
যখন দুই বা ততোধিক ব্যক্তি থেকে ব্যাপকভাবে বর্ণনা করা হয়, তখন তাদের সকলের উল্লেখ করাই উত্তম, তবে বর্ণনাকারীর জন্য কেবল নির্ভরযোগ্য (الثقة) রাবির ওপর সীমাবদ্ধ থাকাও বৈধ।
(মুসলিম) (ও অন্যান্য): যদি তাদের উভয়ের শব্দে ভিন্নতা থাকে তবে তা স্পষ্ট করবে অথবা একজনের শব্দ অনুযায়ী বর্ণনা করবে এবং সে ব্যাপারে সতর্ক করবে ও পুনরায় উল্লেখ করবে। আর যদি বর্ণনাকারী বলে যে তাদের উভয়ের বর্ণনা ‘পরস্পর কাছাকাছি’ (تقارباً), তবে তা অর্থের ভিত্তিতে (على المعنى) বর্ণনা হিসেবে গণ্য হবে, অন্যথায় একে ত্রুটিপূর্ণ ধরা হবে, যদিও এতে বর্ণনাকারীর কোনো দোষ নেই।
আবু দাউদ কর্তৃক দুই রাবির বর্ণনার পরে ‘এর অর্থ’ (المعنى) কথাটি বলা সম্ভবত (محتمل) কোনো অর্থ বহন করে অথবা পৃথকভাবে নির্দিষ্ট করার জন্য ব্যবহৃত হয়। তবে যদি তিনি অস্পষ্ট (أبهم) রাখেন, তবে তা সমালোচনা (الجرح) হিসেবে গণ্য হবে।
যখন বর্ণনাকারী তাদের কোনো একজনের মূল পাণ্ডুলিপির সাথে তুলনা করে ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করে এবং বলে যে ‘শব্দগুলো তার’, তবে বিষয়টি না জানার কারণে তা নিষিদ্ধ (المنع) হওয়ার সম্ভাবনা রাখে।
স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা ব্যতীত নিজের শাইখের উপরের স্তরের রাবিদের বংশপরিচয় বৃদ্ধি করে উল্লেখ করা জায়েজ (يجوز) নয়। যদি কেউ হাদিসসমূহের শুরুতে তার শাইখের শাইখের বংশপরিচয় উল্লেখ করে এবং পরবর্তীতে সংক্ষেপ করে, তবে (খতিব) এর মতে অধিকাংশ আলিম বারবার উল্লেখ করাকে বৈধ বলেছেন।