📘 রুসূমুত তাহদীস ফী উলূমিল হাদীস (আল-জাবারি - মৃত্যু 732 হিজরী)

(আহমদ) প্রথম পদ্ধতি হলো স্পষ্ট বর্ণনা (البيান); (ইবনুল মাদিনী) আমাদের অমুক সংবাদ দিয়েছেন যে, অমুক বিন অমুক।
আর এর মধ্যে উত্তম হলো: 'তিনি', এরপর 'অর্থাৎ', তারপর 'অমুক বিন অমুক', এরপর সংক্ষেপে পাঠ করা (الدرج)।
সনদের (الإسناد) রাবিদের নামের মাঝে 'তিনি বলেছেন' (قال) শব্দটি বারবার আসলেও তা রক্ষা করতে হবে। যখন কারো নিকট পাঠ করা হয়, তখন বলা হবে: 'অমুক আপনাকে সংবাদ দিয়েছেন', অথবা তাকে বলা হবে: 'অমুক আপনাকে সংবাদ দিয়েছেন'। আর যখন আমার কাছে পাঠ করা হয়, তখন বলা হবে: 'অমুক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন'। এটি বর্জন করা ভুল। (ইবনুস সালাহ) প্রকাশ্য মত হলো, উহ্য ধরে নেয়ার কারণে শ্রবণ (السماع) সহিহ হওয়া।
আর যখন একটি সনদে (الإسناد) অনেকগুলো হাদিস বর্ণিত হয়, তখন অধিক সতর্কতামূলক পদ্ধতি হলো প্রত্যেক হাদিসের শুরুতে সনদটি উল্লেখ করা। তবে প্রতি মজলিসের শুরুতে একবার উল্লেখ করাই যথেষ্ট হতে পারে, এরপর বলবে: 'উক্ত সনদে' (وبالإسناد) অথবা 'এর মাধ্যমে' (وبه), আর এটিই অধিকাংশের রীতি।
যে ব্যক্তি এভাবে বর্ণনা করেন, অধিকাংশ আলেম যেমন ওকি, ইবনে মায়ীন এবং ইসমাঈলী তাদের জন্য প্রতিটি হাদিসকে পৃথকভাবে সনদের (الإسنাদ) সাথে উল্লেখ করা জায়েজ রেখেছেন; কারণ এটি উহ্য থাকা অবস্থাতেও বর্ণনা করার মতোই। তবে একদল আলেম যেমন ইসফারাইনি একে বর্ণনা গোপন করা (تدليس) মনে করে নিষেধ করেছেন। তাই আমরা ইমাম মুসলিমের মতো বলব যেমনটি তিনি হাম্মামের সহিফায় করেছেন যখন এটি তার নিকট পৌঁছেছে: "এটিই সেই হাদিস যা আবু হুরায়রা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন"। এরপর তিনি সেখান থেকে হাদিসসমূহ উল্লেখ করেছেন।
শেষে পুনরায় সনদ উল্লেখ করা বিচ্ছিন্নতার কারণে মতপার্থক্য দূর করে না, বরং তা বিষয়টিকে সুদৃঢ় করে এবং এটি একটি শক্তিশালী অনুমতি (إجازة) প্রদানকে অন্তর্ভুক্ত করে।

সূত্র (سند)-এর পূর্বে পূর্ণ মূলপাঠ (متن) অথবা তার কিছু অংশ উপস্থাপন করা জায়েজ। অধিকতর সতর্কতাপূর্ণ বিষয় হলো সেভাবেই বর্ণনা করা যেভাবে তা বিন্যস্ত রয়েছে, আর এটি বিন্যাসকৃত বর্ণনার মতোই। সুতরাং যে ব্যক্তি এটি এভাবে বর্ণনা করেন, তার এই বিন্যাস মূলত অর্থগত বর্ণনা (على المعنى)-এর অন্তর্ভুক্ত। এটি আল-খাতিবের দ্বিমতকে বর্জন করার পর নির্ধারিত হয়েছে, যিনি মূলপাঠের (متن) অংশবিশেষ আগে উল্লেখ করার ক্ষেত্রে অর্থ পরিবর্তনের আশঙ্কায় ভিন্নমত পোষণ করেছিলেন।
যখন একটি সূত্র (إسناد) ও মূলপাঠ (متن) উল্লেখ করার পর অন্য একটি সূত্র (إسناد) উল্লেখ করে শেষে বলা হয়: ‘তার মতো’ (مثله), তবে অধিকাংশের মত এবং শু’বাহ-র বক্তব্য হলো: "সম্ভাবনার কারণে রাবী (রাওয়ী) (راوي)-এর জন্য দ্বিতীয় মূলপাঠটি (متن) স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা জায়েজ নয়।" তবে আস-সাওরী এবং ইবনে মাঈন বিষয়ের গভীরে প্রবেশকারী মুহাক্কিকের জন্য সমতার ওপর ভিত্তি করে একে জায়েজ বলেছেন। আল-খাতিব তাদের এই বক্তব্যটি পছন্দ করেছেন যে: ‘পূর্ববর্তী হাদিসের মতো যার মূলপাঠ (متن) এমন’। তারা ‘তার সদৃশ’ (نحوه) শব্দটিকে ভিন্নতার কারণে অর্থগত বর্ণনা (على المعنى)-এর ওপর ভিত্তি করে প্রয়োগ করেছেন। তবে সঠিক বিশ্লেষণ হলো এটি একটি পরিভাষা (اصطلاح), কারণ এর প্রয়োগ ব্যাপক অর্থে হয়ে থাকে।
যখন একটি সূত্র (إسناد) এবং মূলপাঠের (متن) একাংশ উল্লেখ করার পর বলা হয়: ‘হাদিসটি’ (পূর্ণ হাদিস বুঝাতে), তখন আল-ইসফারায়িনী রাবী (রাওয়ী) (راوي)-কে তা পূর্ণ করতে নিষেধ করেছেন। এটি শব্দের বর্ণনার ক্ষেত্রে ‘তার মতো’ (مثله) শব্দের ব্যবহারের চেয়েও অধিক যুক্তিযুক্ত। আল-ইসমাঈলী একে জায়েজ বলেছেন যদি আমরা তা জানতে পারি, আর এটি একটি শক্তিশালী অনুমতি (إجازة); ফলে তা বর্ণনা করা যাবে। তবে উত্তম হলো এর শব্দাবলি উল্লেখ করা, অতঃপর বলা যে ‘তা এরূপ’।
আহমদ, হাম্মাদ এবং আল-খাতিব ‘রাসূলুল্লাহ’-র পরিবর্তে ‘নবী’ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছেন -‌‌ এবং এর বিপরীত ব্যবহারের ক্ষেত্রেও অর্থগত বর্ণনা (على المعنى)-এর ভিত্তিতে তা জায়েজ বলেছেন। এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা বলেছেন: প্রকাশ্যত এটি নিষিদ্ধ, কারণ এখানে উদ্দেশ্য অভিন্ন সত্তা, যদিও সাধারণ অর্থে শব্দ দুটির মধ্যে ভিন্নতা রয়েছে। আর মনে হয় তিনি বিষয়টি লক্ষ্য করেননি।
তার ওপর আবশ্যক হলো এমন দুর্বলতা (وهن) বর্ণনা করা যা জ্ঞানগর্ভ আলোচনা (مذاكرة)-এর মতো ক্ষেত্রে ঘটে থাকে: আর এটি হলো ছাত্রদের প্রত্যেকের নিকট থাকা সূত্র (سند) ও মূলপাঠ (متن) এবং এগুলোর ওপর আলোচনা উপস্থাপন করা—বিষয়টি স্পষ্ট করা, পরীক্ষা করা এবং অনুশীলনের জন্য। আর এ থেকেই এতে সহজতা (تسامح) প্রদর্শন করা হয়, অন্যথায় এটি অস্পষ্টতা (دلس) হিসেবে গণ্য হবে।

পাঠকারীর জন্য উচিত হলো: শুদ্ধভাবে উচ্চারণকারী এবং বোধগম্যকারী হওয়া।
তিনি আরবি ভাষা এবং সরাসরি মৌখিক পাঠের (مشافهة) মাধ্যমে নিজেকে এমনভাবে সজ্জিত করবেন, যা তাকে ভুল উচ্চারণ (لحن) এবং শব্দগত বিকৃতির (تصحيف) গ্লানি থেকে রক্ষা করবে; (আসমায়ি বলেন) "যাতে সে (ভুল উচ্চারণের মাধ্যমে) জাহান্নামে নিজের ঠিকানা বানিয়ে না নেয়"। আর সিদ্দিক রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: "আমার কাছে কোনো কিছু পাঠ করা এবং (ভুল করার আশঙ্কায়) বর্জন করা, পাঠ করা এবং ভুল উচ্চারণ (لحن) করার চেয়ে অধিক প্রিয়।" [আল-কামিল আত-তাম]
(হে সংবাদ পাঠকারী! এর শব্দগুলো শুদ্ধভাবে উচ্চারণ করো … এবং ভুল উচ্চারণ (لحن) ও বিকৃতির (تحريف) কুশ্রীতা থেকে বেঁচে থাকো)

(হে ভাই! আরবি ভাষা থেকে আকণ্ঠ পান করো এবং বারবার পান করো … এবং এমন অবস্থানে উন্নীত হও যা শব্দগত বিকৃতি (تصحيف) থেকে মুক্তি দেয়)

এবং তিনি আয়ত্তকরণের ক্ষেত্রে আমানত রক্ষা করবেন এবং পূর্ণ অংশ শ্রবণ করাবেন; যদি তিনি ধীরস্থিরভাবে পাঠ (رتل) করেন তবে যেন সীমা লঙ্ঘন না করেন, আর যদি দ্রুত গতিতে পাঠ (حدر) করেন তবে যেন শব্দ বাদ না দেন; আর প্রথম পদ্ধতিটিই তার স্বভাবের জন্য অধিক উপযোগী।
যদি তার বর্ণিত বর্ণনায় (رواية) বাহ্যিকভাবে শব্দগত বা অর্থগত কোনো ত্রুটি পরিলক্ষিত হয়, তবে (ইবনে সিরিন এবং ইবনে সাখবারাহ এর মতে) সে মূল বর্ণনাটিই (رواية) অনুসরণ করবে। তবে অধিকাংশ আলেম, যেমন আওযায়ি এবং ইবনুল মুবারক, তা (সংশোধন করে) পাঠ করতেন।

সঠিক মতটি (الصواب) এবং সতর্কতা হলো তা অনুসরণ করা, অতঃপর অকাট্যভাবে (قطعا) অথবা প্রবল ধারণার (ظنا) ভিত্তিতে তার সঠিকতা বর্ণনা করা।
আর যা অর্থের পরিবর্তন ঘটায় না, যেমন 'বুহাইনাহ' (بحينة) বলা (ইবনু বুহাইনাহ-এর স্থলে), তা অর্থের ওপর ভিত্তি করেই স্থির করা হবে। ইমাম মালিককে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "এমন কিছু কি যোগ করা যাবে যা ক্ষতিকর নয়, যেমন 'ওয়াও' (و) অক্ষর?" তিনি বললেন: "আমি আশা করি এটি লঘু (خفيفا) হবে।"
আর যদি তা মূল পাণ্ডুলিপিতে (الأصل) অতিরিক্ত হিসেবে থাকে, তবে কাজি ইয়াদ বলেন: "তা পরিবর্তন করা যাবে না, যেমনটি মুয়াত্তা এবং সহিহাইন-এর ক্ষেত্রে করা হয়, এমনকি পাঠের সময়ও নয়। বরং সেখানে চিহ্ন (يضبب) দিয়ে রাখতে হবে এবং পার্শ্বটীকাতে (الحاشية) তা স্পষ্ট করতে হবে। আর উত্তম পদ্ধতি হলো উভয়টি বর্ণনার সাথে পাঠ করা। যে ব্যক্তি তা পরিবর্তনের দুঃসাহস দেখাবে—যেমন হিশাম করেছিলেন—তাকে ভুল (بالغلط) করার কারণে সাজা পেতে হবে; কারণ হতে পারে তার এই ত্রুটিটি এসেছে তার বোধশক্তির দুর্বলতা থেকে। আর সবচেয়ে উত্তম পরিভাষা হলো যা শেষে সংগতিপূর্ণ হয় এবং সংক্ষিপ্ত হয়। যদি তা অর্থের পরিবর্তন না ঘটায়, যেমন ইবনু জুরাইজের স্থলে 'জুরাইজ' (جريج) বলা, তবে সেটি করা যেতে পারে। একারণেই ইমাম আহমাদ বলেছেন: "এতে কোনো সমস্যা নেই (لا بأس به)"। অন্যথায় তা মূল পাঠের ভেতরেই রেখে দেবে এবং স্পষ্ট করে পাঠ করবে।
আর যদি কোনো বর্ণনায় (رواية) কিছু বাদ পড়ে যায়, তবে খতিব বাগদাদী বলেন: "তা মূল পাণ্ডুলিপির (الأصل) সাথে যুক্ত করবে এবং তা বজায় রাখবে এবং 'অর্থাৎ' (يعني) শব্দ দিয়ে তা স্পষ্ট করবে। আর যদি এটি নিশ্চিত হয় যে ভুলটি লেখকের, তার শায়খের (شيخ) নয়, তবে তা মূল পাণ্ডুলিপির সাথে যুক্ত করা আবশ্যক (تعين) হবে। আর সে তার বর্ণনা (رواية) অনুযায়ীই পাঠ করবে, যদিও তার মূল পাণ্ডুলিপি থেকে কোনো অংশ মুছে (اندرس) যায়।
ইবনু হাম্মাদের মতো গবেষকগণ (المحقق) বলেছেন: এমন কোনো কিতাব থেকে তা যুক্ত করবে যা সামঞ্জস্যপূর্ণ বলে মনে হয়। খতিব বাগদাদী বলেন: স্পষ্ট করে বর্ণনা করাই উত্তম। আর যদি তার মূল পাণ্ডুলিপিতে এমন কোনো শব্দ অস্পষ্ট মনে হয় যা সঠিকভাবে লিপিবদ্ধ (غير مضبوط) নয়, অথবা কোনো হাফিজ (حافظ) সন্দেহ পোষণ করেন—ইমাম আহমাদ ও ইবনু রাহওয়াইহ-এর মতে—তবে তিনি কোনো নির্ভুল ও নির্ভরযোগ্য (الضابط الثقة) ব্যক্তির কাছে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন এবং সেভাবেই তা বর্ণনা (رواه) করবেন। আর উত্তম হলো ইয়াজিদের বক্তব্যের মতো বলা: 'আসীম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন এবং শু'বা আমাকে তা সুনিশ্চিত (ثبتني) করেছেন'।

‌[উনচল্লিশতম: উচ্চমানের সনদ (الإسناد العالي) এবং নিম্নমানের সনদ (الإسناد النازل) সম্পর্কে জ্ঞান]

সনদের স্তরসমূহ: সনদ (السند): সংবাদ বর্ণনাকারীদের ধারাবাহিক উল্লেখ।
এবং মুসনাদ (المسند): সনদ সম্বলিত বর্ণনা; আর এটি এই উম্মতের একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য। আর উচ্চতা (العلو) হচ্ছে এমন এক মর্যাদা যার উপরে আর কোনো মর্যাদা নেই।
(ইবনে আসলাম) সহিহ (صحيح) সূত্রের মাধ্যমে প্রিয় রাসূল ﷺ-এর নৈকট্য লাভ করা একটি ইবাদত স্বরূপ (আহমাদ); এটি সালফে সালেহীনের সুন্নাহ।
আর জ্ঞান অন্বেষণে সফর করা আরও ব্যাপক বিষয়; কিন্তু শিক্ষার্থীদের কেবল বর্ণনাকারীর সংখ্যা স্বল্প হওয়ার প্রতি অতি আগ্রহ তাদেরকে অধিক জ্ঞানীয় সাহায্য ও বরকত থেকে বঞ্চিত করেছে।
এর অর্থ হলো: উচ্চতা ও শক্তি।
এর উপকারিতা হলো: "নৈকট্যের বরকত"; আর মধ্যস্থতাকারীর সংখ্যা কম হওয়ায় তা সহিহ (الصحة) হওয়ার অধিক নিকটবর্তী এবং বর্ণনাকারীদের যোগ্যতা ও দক্ষতার কারণে তা ত্রুটি (السقم) থেকে অধিক দূরে।
আর এর মহত্তম কারণ হলো: নবী ﷺ-এর নৈকট্য লাভ করা,‌‌ অতঃপর কোনো ইমাম কিংবা মুসনাদ (مسند) গ্রন্থকারের নিকটবর্তী হওয়া, শায়খের মৃত্যু আগে হওয়া এবং বর্ণনাকারী (الراوي)-এর আগে হাদিস গ্রহণ করা; যেমন বুখারি তাঁর তারিখ-এ উল্লেখ করেছেন এবং খাফফাফ ... হতে।

আল-সিরাজ এবং তাঁদের উভয়ের মাঝে ব্যবধান হলো একশত সাইত্রিশ বছর। অনুরূপভাবে জুহরি এবং জাকারিয়া মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। এ বিষয়ে খতিব আল-বাগদাদির একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ রয়েছে।
এবং তাঁর স্মৃতিশক্তির প্রখরতা (ضبط), নির্ভরযোগ্যতা (ثقة), ফিকহী প্রজ্ঞা এবং মূল পাণ্ডুলিপির মাধ্যমে তাঁর প্রসিদ্ধি বৃদ্ধি পেয়েছে। (খতিব আল-বাগদাদি বলেন) পরবর্তীকালের আলিমগণ মুওয়াফাকাত (الموافقة)-এর প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন: তা হলো ইমাম বুখারি-র ন্যায় কোনো বর্ণনাকারীর জন্য তাঁর উস্তাদের নিকট পৌঁছানোর এমন একটি ভিন্ন সূত্র পাওয়া যাতে বর্ণনাকারীর সংখ্যা কম থাকে।
এবং বদল (البدل) হলো উস্তাদের উস্তাদের সমপর্যায়ে পৌঁছানো; যা মূলত উস্তাদের উস্তাদের সাথে একাত্ম হওয়া (মুওয়াফাকাত)।
এবং মুসাওয়াত (المساواة): তা হলো কোনো বর্ণনাকারীর সাহাবী বা তাঁর নিকটবর্তী স্তরের কারো নিকট পৌঁছানোর এমন একটি সূত্র পাওয়া যার বর্ণনাকারীর সংখ্যা কোনো নির্দিষ্ট ইমামের সূত্রের বর্ণনাকারীর সংখ্যার সমান হয়।
আর মুসাফাহাহ (المصافحة) হলো: সেই সমতা যখন বর্ণনাকারীর উস্তাদ বা উস্তাদের উস্তাদের স্তরে ঘটে। আর এটি আপেক্ষিক (نسبي)। সর্বোচ্চ সনদ হলো যাতে আটজন বর্ণনাকারী থাকে, এরপর পর্যায়ক্রমে অধিক সংখ্যক। আর উচ্চতর (العالي) সনদ হলো যাতে (বর্ণনাকারী) একজন থাকে।
আর নিম্নতর (النازل) সনদ হলো: যা উচ্চতর সনদ থেকে মুক্ত। এটি (উচ্চতর সনদের তুলনায়) অগ্রাধিকারযোগ্য (راجح) নয় এবং অশুভও নয়—যারা এরূপ দাবি করে তাদের বিপরীতে। বরং এটি অগ্রাধিকারহীন (مرجوح), যা এর বিশেষ কোনো উপকারের বৈশিষ্ট্যের কারণে শক্তিশালী হতে পারে।

‌[চল্লিশতম: নির্ভরযোগ্য (الثقات) এবং দুর্বল (الضعفاء) রাবিগণের পরিচয়]

শক্তিশালী (الأقوياء) এবং দুর্বল (الضعفاء) রাবিগণ: হাদিসের বিশুদ্ধতা (الصحة) এবং ত্রুটি (السقم) নিরূপণের মূল ভিত্তি।
প্রথমোক্ত বিষয়ের জন্য আবু হাতিমের গ্রন্থ এবং দ্বিতীয় বিষয়ের জন্য নাসাঈর গ্রন্থ রয়েছে; আর উভয় বিষয়ের ক্ষেত্রে রয়েছে: "তারিখুল বুখারি"।
আর জারহ (الجرح) ও তাদিল (التعديل): সত্য প্রতিষ্ঠা এবং মিথ্যা প্রতিহত করার লক্ষ্যে সাক্ষ্যপ্রদানের মতোই শরয়ি বিধান অনুযায়ী বৈধ।
এবং এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে প্রাপ্ত -‌‌ যা ধারাবাহিকভাবে চলে আসছে।
আর এ বিষয়ের সংকলনে যারা প্রথম উদ্যোগী হয়েছেন: শু'বাহ ইবনুল হাজ্জাজ, অতঃপর ইবনে সাঈদ, অতঃপর ইবনে মাঈন, অতঃপর আহমাদ। আর তাঁকে নখশাবি বলেছিলেন: গিবত করবেন না; তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: "এটি নসিহত, গিবত নয়"।
আর যে ব্যক্তি রাবিদের সম্পর্কে সমালোচনা করেন, তাঁর উচিত আল্লাহ তাআলাকে ভয় করা এবং বিষয়টি যাচাই-বাছাই করা; কারণ এটি অত্যন্ত ঝুঁকিপূর্ণ কাজ। আর এ কারণেই এতে একদল লোক পদস্খলিত হয়েছেন।

আল-হাসান আল-বাসরি এবং তাউস মাবাদ আল-জুহানি সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন (تكلم)।
এবং ইবনে জুবায়ের তালক সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন।
এবং আন-নাখায়ি আল-হারিস সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন।
এবং আন-নাসায়ি আহমদ ইবনে সালিহ সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন।
অথচ অন্যরা তাঁদেরকে নির্ভরযোগ্য (وثق) বলে গণ্য করেছেন।

আল-খলীলী বলেছেন: "তারা বলেছেন: তার রুক্ষ মেজাজের কারণে তার প্রতি পক্ষপাতমূলক আচরণ (تحامل) করা হয়েছে।"
(ইবনে আস-সালাহ): তার ক্রোধ তার স্বচ্ছ দৃষ্টিভঙ্গিকে আচ্ছন্ন করে ফেলেছিল, আর প্রতিটি সমালোচনা (قدح)... আল-খাতীব একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন: "যাদের ওপর দোষারোপ (جرح) করা হয়েছে, অতঃপর বিষয়টি অনুসন্ধান করা হলে এমন কিছু প্রকাশ পেয়েছে যা দোষারোপ (جرح) নয়।" (ইবনে আবদিল বার): একদল লোক আবেগের বশবর্তী হয়ে পদস্খলিত হয়েছেন, তাই সত্যের দিকে ফিরে আসা উচিত। প্রথমত: তার গবেষণা (اجتهاد) কারণ এবং শর্তের ক্ষেত্রে সঠিক ছিল; আর উভয় পক্ষের গবেষণার (اجتهاد) কারণে কোনো সমালোচনা (قدح) নেই। আর সহীহাইন-এ যাদের হাদিস সংকলিত হয়েছে, তাদের ব্যাপারে কোনো সমালোচনাকারীর কথায় ভ্রুক্ষেপ করা হবে না; বরং যারা ত্রুটিমুক্ত (السالم) তাদেরকেই প্রাধান্য দেওয়া হবে। এটি তাদের জন্য প্রযোজ্য যাদের হাদিস গ্রন্থদ্বয়ে এসেছে, অথবা যারা তাদের উভয়ের শর্তানুযায়ী কিংবা নিজের কাছে যা বিশুদ্ধতার (الصحة) শর্ত তার ভিত্তিতে স্বীয় কিতাবে হাদিস বর্ণনা করেছেন।
ভিন্ন ভিন্ন আকিদা পোষণকারী, ফকিহ এবং যাহিদদের ক্ষেত্রে এই বিষয়ে পদস্খলনের আশঙ্কা করা হয়।
"কাব্যিক সতর্কবাণী"
[আল-কামিল আত-তাম]
(হে দোষারোপ (الجرح) ও গুণাগুণ বর্ণনায় (التعديل) নিমগ্ন ব্যক্তি! তুমি ইনসাফ ও ন্যায়বিচারের (التعديل) ওপর অটল থাকো।)

(এ দুটির কোনোটিতেই তুমি নিজের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো না; হে বন্ধু! অন্যথায় তুমি সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়বে।)

(নিজের জন্য এমন একটি পথ বেছে নাও যার মাধ্যমে তুমি সেই ভয়াবহ পরিস্থিতির জিজ্ঞাসাবাদের সময় মুক্তি পেতে পারো।)

[একচল্লিশতম: সংমিশ্রণকারীদের (المختلطين) পরিচয়]

কখনও বর্ণনাকারীর স্মৃতিতে ত্রুটি দেখা দেয়; যেমন বার্ধক্যজনিত বিভ্রম, অসুস্থতা কিংবা অন্ধত্ব, যার ফলে স্মরণশক্তি লোপ পায়। এমতাবস্থায় কেবল সেই ব্যক্তির বর্ণনা গ্রহণ করা হবে যিনি এই পরিবর্তনের পূর্বে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে যদি সেই ত্রুটি দূর হয়ে যায়, তবে বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতা ফিরে আসে। তাদের মধ্যে একজন হলেন: আতা ইবনে আস-সাইব, শেষ জীবনে তাঁর স্মৃতিভ্রম (تغير) ঘটেছিল। তাই সাওরি এবং শু'বার বর্ণনা তাঁর থেকে গৃহীত হয়েছে, কারণ তাঁরা পরিবর্তনের পূর্বে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।
(আল-কাত্তান): কেবল দুটি হাদিস ব্যতীত, যার একটি জাযান থেকে বর্ণিত।
এবং আস-সুবাইয়ি: (আল-খলিলি বলেন) ইবনে উয়ায়নাহ তাঁর থেকে স্মৃতিভ্রমের সময়ে বর্ণনা গ্রহণ করেছেন। আর আল-জারিরি, ইমাম নাসায়ি বলেন: প্লেগ মহামারীর সময়ে তাঁর স্মৃতিভ্রম (أنكر) ঘটেছিল।
ইবনে আবি আরুবাহ (ইবনে মাঈন বলেন): একশ বিয়াল্লিশ হিজরিতে তাঁর স্মৃতিভ্রম (تغير) ঘটে। ইয়াজিদ এবং আবদাহ তাঁর থেকে যা গ্রহণ করেছেন তা সহিহ (صحيح) (ইবনে মাঈন), কিন্তু ওয়াকি'র বর্ণনা নয়। এবং (ইবনে আম্মার বলেন): আল-মুআফা-র বর্ণনা নয়।

এবং আল-মাসউদী (ইবনে মাঈন-এর মতে) আল-মাহদীর শাসনামলে (আহমাদ-এর মতে): আসিম এবং আবু আন-নাদর এই সময়ে তাঁর থেকে বর্ণনা গ্রহণ করেছেন।
এবং ইমাম মালিকের উস্তাদ রাবিআহ: তিনি বলেছেন, শেষ জীবনে তাঁর স্মৃতি পরিবর্তিত (تغير) হয়েছিল।
এবং ইবনে নাবহান: (ইবনে হিব্বান-এর মতে) চারশ পঁচিশ হিজরি সনে তাঁর হাদিস সংমিশ্রিত বা বিভ্রান্তিকর (التبس) হয়ে পড়েছিল।
এবং হুসাইন আল-কুফি।
এবং আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাকাফি।

ইবনে উয়ায়না: আল-কাত্তান বলেন: "একশ সাতানব্বই হিজরি সাল"; এবং তিনি নিরানব্বই সালে মৃত্যুবরণ করেন।
এবং আবদুর রাজ্জাক: (ইমাম আহমাদ বলেন) তিনি অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন; (ইমাম নাসায়ীর মতে) বিষয়টি বিবেচনাযোগ্য।
এবং আরিম: ইমাম বুখারি ও যাহালির মতে: (তাঁর স্মৃতিভ্রমের) পূর্বের বর্ণনা।
এবং আবু কিলাবা।
এবং আল-ঘিতরিফি।
এবং আবু তাহির, ইবনে খুজাইমার পৌত্র।
এবং আল-কাতিয়ি, মুসনাদ আহমাদ-এর বর্ণনাকারী: তিনি বার্ধক্যজনিত বিভ্রান্তিতে (خرف) পড়েছিলেন।
এঁদের মধ্যে যাঁদের বর্ণনা কোনো সহিহ গ্রন্থে পাওয়া যায়, তা তাঁদের যোগ্যতার (الأهلية) সময়ের ওপর নির্ভরশীল বলে গণ্য হবে।
‌‌[বিয়াল্লিশতম: বর্ণনাকারী ও আলেমদের স্তর (طبقات) পরিচিতি]

আলেমদের স্তর (طبقات): ইবনে সা'দের তাবাকাত গ্রন্থটি এ ক্ষেত্রে সর্বাধিক উপযোগী: নির্ভরযোগ্য (ثقة), প্রচুর হাদিস বর্ণনাকারী (مكثر) ... থেকে।

দুর্বল (الضعفاء) বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটা ছিলেন তার উস্তাদ।
‌‌[পর্যায়ের (الطبقة) সংজ্ঞা]

এর মূল আভিধানিক অর্থ হলো কোনো বৈশিষ্ট্যে সমতা অর্জন করা, যেন তারা একই স্তরে অবস্থান করছেন।
এটি (বর্ণনাকারীদের মাঝে) প্রাধান্য নির্ধারণে (الترجيح) সুফল দেয়, এবং কখনো কখনো একই ব্যক্তিকে দুটি ভিন্ন বিবেচনায় দুটি পর্যায়ের (طبقتين) অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়।
আর এটি সময়ের প্রেক্ষিতে নির্ধারিত হয়; ফলে তাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন সাহাবীগণ, অতঃপর তাবিঈগণ (التابعون), এবং এভাবেই পরবর্তীগণ। আর সাহাবীর মাধ্যমেও স্তর নির্ধারিত হয়; 'সাহেব' শব্দের বহুবচন হলো 'সাহব' অথবা 'আসহাব', আর এর নামবাচক বিশেষ্য হলো 'সাহাবা'।
‌‌[তেতাল্লিশতম: সাহাবীগণের পরিচিতি]

সাহাবীগণের পরিচয় জানা থাকলে তা কোনটি সূত্রবদ্ধ (المتصل), কোনটি বিচ্ছিন্ন (المرسل) এবং কোনটি সাহাবীর বক্তব্য (الموقوف) তা চিহ্নিত করতে সহায়তা করে।
এ বিষয়ে সর্বোত্তম গ্রন্থ হলো ইবনে আব্দুল বার-এর কিতাব; যদিও তিনি (সাহাবীগণের মাঝে) ঘটা বিবাদ নিয়ে অতিরিক্ত আলোচনা করেছেন, আর সবচেয়ে ব্যাপক গ্রন্থ হলো ইবনুল আসিরের কিতাব।
‌‌[সাহাবীর সংজ্ঞা]

ইমাম বুখারীর মতো অধিকাংশ মুহাদ্দিসের মতে: সাহাবী হলেন প্রত্যেক সেই মুসলিম যিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাক্ষাৎ লাভ করেছেন -

যেমন আনাস-এর হাদিস।
(উসূলে ফিকহ বিশেষজ্ঞগণ [الأصوليون]) এবং (সাহচর্য) দীর্ঘস্থায়ী হয়েছিল; আর আস-সামআনি আভিধানিক অর্থের দাবি অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন।
(ইবনুল মুসায়্যিব) এর সর্বনিম্ন সময়সীমা এক বছর এবং একটি যুদ্ধ (غزوة)।
আর একে পূর্ণাঙ্গ অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে (আল-খতিব ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন), যদিও তা স্বল্প সময়ের জন্য হয়।
(ইবনুত তৈয়্যিব) আভিধানিকভাবে এটি সাধারণ অর্থে ব্যবহৃত হয়; সুতরাং প্রথম বিষয়টি পারিভাষিক (العرفية) রীতির ওপর ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

[সাহাবি হওয়ার প্রমাণ পদ্ধতি (طرق إثبات الصحبة)]

তা নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনা (التواتر), বহুল প্রসিদ্ধি (الاستفاضة), কোনো সাহাবি (الصحابي)-এর বক্তব্য এবং কোনো ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তির 'আমি একজন সাহাবি'—এই দাবির মাধ্যমে জানা যায়।
‌‌[সাহাবিগণের মর্যাদা]

(ইমাম শাফিঈ): তারা প্রতিটি জ্ঞান (علم), ইজতিহাদ (اجتهاد), পরহেজগারি (ورع) এবং বিচক্ষণতায় (عقل) আমাদের ঊর্ধ্বে।
‌‌[বর্ণনা এবং ফতোয়া প্রদানের ক্ষেত্রে তাদের স্তরসমূহ]

হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে সংখ্যায় সর্বাধিক এবং অগ্রগণ্য হলেন: আবু হুরায়রা, ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস, আয়েশা, জাবির বিন আব্দুল্লাহ এবং আনাস।
আর ফতোয়া (الفتيا) প্রদানের ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে সর্বাধিক ছিলেন: ইবনে আব্বাস।
(ইবনে আল-মাদিনি): ফিকহ (الفقه) ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস এবং ইবনে সাবিত-এর মধ্যে পুঞ্জীভূত হয়েছে।
মাসরুক থেকে বর্ণিত: জ্ঞান উমর, আলী, উবাই, যায়েদ, আবু দোরদা, আবু মুসা এবং ইবনে মাসউদে গিয়ে সমাপ্ত হয়েছে।
অতঃপর তা আলী এবং ইবনে মাসউদের মধ্যে একত্রিত হয়েছে।

[ইবাদিলাহ (العبادلة)]

(আহমদ): ইবাদিলাহ (العبাদلة) হলেন: ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর, ইবনে আল-জুবায়ের এবং ইবনে আমর ইবনুল আস।
আর ইবনে মাসউদের কথা বলতে গেলে, তিনি আরও পূর্ববর্তী ছিলেন, প্রায় দুইশত বিশের কাছাকাছি [সংখ্যার ক্ষেত্রে]।
[সাহাবীদের (الصحابة) সংখ্যা ও তাঁদের স্তরসমূহ (طبقات)]

(আবু জুরআ): নবী করীম (সা.) এক লক্ষ চৌদ্দ হাজার পুরুষ ও নারী সাহাবী (صحابي) রেখে ইন্তেকাল করেছেন, যাঁরা মদিনা, মক্কা ও এর পার্শ্ববর্তী অঞ্চলসমূহ থেকে তাঁর নিকট হতে হাদিস বর্ণনা করেছেন। ইমাম আল-হাকিম তাঁদেরকে বারোটি স্তরে (طبقة) বিন্যস্ত করেছেন।
তাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন আবু বকর, অতঃপর উমর, অতঃপর উসমান, অতঃপর আলী। (আল-খাত্তাবি): কুফাবাসী সুন্নীগণের একটি ক্ষুদ্র দল এবং ইবনে খুযাইমা ও আস-সাওরী তাঁকে (আলীকে) উসমানের ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন, পরবর্তীতে তিনি সত্যের (সঠিক মতের) দিকে ফিরে আসেন।
(আত-তামিমি): অতঃপর দশজনের (আশারায়ে মুবাশশারা) অবশিষ্টাংশ, অতঃপর বদরীগণ (البدريون), অতঃপর উহুদ যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীগণ (الأحديون), অতঃপর বাইয়াতে রিদওয়ানে অংশগ্রহণকারীগণ (الرضوانيون)।
যাঁদের বিশেষ মর্যাদা রয়েছে তাঁদের মধ্যে রয়েছেন দুই আকাবায় অংশগ্রহণকারীগণ (ذوو العقبتين)।
মুহাজির (المهاجرون) ও আনসারদের (الأنصار) মধ্যে যারা প্রথম অগ্রগামী (السابقون الأولون), তাঁদের শ্রেষ্ঠত্বের ব্যাপারে কুরআনের অকাট্য বিধান (নাস) রয়েছে। (ইবনুল মুসাইয়িব): তাঁরা হলেন দুই কিবলার দিকে মুখ করে সালাত আদায়কারীগণ। (আশ-শা’বি): তাঁরা হলেন বাইয়াতে রিদওয়ানে অংশগ্রহণকারীগণ (الرضوانيون)। (আতা ও ইবনে...

কা’ব) বদরি (بدريون) সাহাবীগণ।
‌‌[ইসলাম গ্রহণকারী প্রথম সাহাবী (صحابة)]

তাঁদের মধ্যে সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (إجماع) অনুযায়ী প্রথম ইসলাম গ্রহণকারী হলেন খাদিজা (আস-সা’লাবি), অথবা আবু বকর, অথবা আলী, অথবা যায়িদ; তবে সবচাইতে ভারসাম্যপূর্ণ মত হলো: স্বাধীন পুরুষদের মধ্যে প্রথম ইসলাম গ্রহণকারী আবু বকর, বালকদের মধ্যে আলী, নারীদের মধ্যে খাদিজা, মুক্তদাসদের (موالي) মধ্যে যায়িদ এবং দাসদের মধ্যে বিলাল।
তাঁদের মধ্যে চারজন রয়েছেন যারা পরস্পর বংশধর (أبعاض): আবু বকর সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু), তাঁর পিতা আবু কুহাফা, তাঁর পুত্র আব্দুর রহমান এবং তাঁর পৌত্র আবু আতিক; অতঃপর আবু কুহাফার বংশধর আবু বকরের কন্যা আসমার পুত্র আবদুল্লাহ।
এমন সাত ভাই যারা হিজরত করেছেন (هاجروا) এবং সাহচর্য লাভ করেছেন (صحبوا): মুকাররিনের পুত্রগণ (ইবনে আব্দুল বার উল্লেখ করেছেন); তাঁরা খন্দকের যুদ্ধেও উপস্থিত ছিলেন।
একই মায়ের সাত সন্তান যারা বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন: আফরার পুত্রগণ।

এবং বদরি (بدري) দুই মুসলিমের সন্তান মুসলিম হলেন: ইবনে ইয়াসির এবং সুমাইয়া।
মারসাদ এবং তাঁর পিতা উভয়েই বদরি (بدري) ছিলেন।
মদিনায় মৃত্যুবরণকারী সর্বশেষ সাহাবি হলেন জাবির অথবা সাহল অথবা সাইব।
এবং মক্কায়: ইবনে উমর।
এবং ইয়ামামায়: হিরমাস।
এবং মরুপল্লিতে: ইবনে আল-আকওয়া।
এবং বসরায়: আনাস।
এবং কুফায়: ইবনে আবি আওফা।
এবং আল-জাজিরায়: আল-উরস।
এবং দামেস্কে: ওয়াসিলা।
এবং হিমসে: ইবনে বুসর।
এবং ফিলিস্তিনে: ইবনে উম্মে হারাম এবং নাসর বিন আল-হারিস।
এবং বারকা নগরীতে: রুওয়াইফি।
আর সাধারণভাবে তাদের মধ্যে সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী হলেন মক্কায়: আবু আল-তুফায়েল - ১০০ হিজরি সনে।

[চুয়াল্লিশতম: তাবিঈদের (التَّابِعين) পরিচয়]

তাবিঈদের (التَّابِعين) পরিচয়—নিষ্ঠার সাথে অনুসরণকারীদের ক্ষেত্রে—এটি তাবিঈ (تَابِعِيّ) এবং তাবি' (تابع) শব্দের বহুবচন।
(আল-হাকিম এবং অধিকাংশ বিশেষজ্ঞের মতে) এবং এখানে এটিই অধিকতর স্পষ্ট মত: যিনি ইসলাম গ্রহণ করেছেন এবং কোনো সাহাবীর (صحابياً) সাক্ষাৎ লাভ করেছেন। (আল-খতিব আল-বাগদাদি বলেন): এবং তাঁর সাহচর্য লাভ করেছেন।
[এর উপকারিতা]

এটি সংযুক্ত (الْمُتَّصِل) এবং বিচ্ছিন্ন (الْمُنْقَطِع) বর্ণনা সম্পর্কে জ্ঞান লাভে সহায়তা করে।
[তাবিঈদের স্তরসমূহ (طَبَقَات)]

আল-হাকিম তাঁদের পনেরটি স্তরে (طبقَة) বিন্যস্ত করেছেন; যারা দশজন জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত সাহাবীর নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন যেমন কায়স; অথবা ইবনে আউফ ব্যতীত বাকি সবার থেকে বর্ণনা করেছেন; ইবনুল মুসাইয়িব এই স্তরের অন্তর্ভুক্ত নন কারণ তাঁর জন্ম উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতকালে, এবং সাদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে তাঁর সরাসরি শ্রবণ (سماعه) থাকা বিষয়ে সবাই একমত; তারপর … ... … ... … ।

রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় যারা জন্মগ্রহণ করেছেন -‌‌ যেমন ইবনু আবি তালহা।
আর মুখাদরাম (مخضرم): যিনি জাহিলিয়্যাত এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জীবনকাল পেয়েছেন, অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করেছেন; যেহেতু তিনি সাহচর্য (صحبة) লাভকারীদের থেকে বিচ্ছিন্ন ছিলেন; ইমাম মুসলিম তাদের সংখ্যা বিশ জন পর্যন্ত পৌঁছিয়েছেন; যেমন আবু আমর আশ-শায়বানী। আর তাদের মধ্য থেকে আল-খাওলানি ও আল-আহনাফকে তিনি বাদ দিয়েছেন।
[প্রবীণ তাবেঈগণ (تابعي)]

‌‌আর তাদের প্রবীণদের অন্তর্ভুক্ত হলেন মদিনার ফকিহগণ (فقهاء): সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, কাসিম ইবনে মুহাম্মদ, উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর, খারিজাহ ইবনে যায়েদ, আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান, উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ এবং সুলাইমান ইবনে ইয়াসার। ইবনুল মুবারক আবু সালামাহ-এর পরিবর্তে সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ-কে গণ্য করেছেন এবং আবুয যিনাদ সালেম ও আবু সালামাহ-এর স্থলে আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমানকে স্থান দিয়েছেন।
(আহমাদ): তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন ইবনুল মুসায়্যিব, আলক্বামাহ ও আসওয়াদ। আন-নাহদি ও কায়েস-এর মতো আমি কাউকে জানি না; এবং তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন এই দুইজন, আলক্বামাহ এবং মাসরুক।