‌[অজ্ঞাতাবস্থা (جهالة)-র বিধান ও এর প্রকারভেদ]

যাঁর ন্যায়পরায়ণতা নিরঙ্কুশভাবে অজ্ঞাত (مجهول العدالة مطلقا): অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ (جمهور) তাঁর বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করেছেন। আর ‘মস্তুর’ (مستور) হলেন তিনি, যিনি কেবল বাহ্যিকভাবে ন্যায়পরায়ণ (عدل الظاهر); পূর্বোক্ত রাবীকে প্রত্যাখ্যানকারীদের কেউ কেউ তাঁকে গ্রহণ করেছেন এবং এটিই অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ (الأشبه)।
আর সত্তাগতভাবে অজ্ঞাত (مجهول العين) রাবী: যাঁরা পূর্বোক্ত রাবীকে গ্রহণ করেছেন তাঁদের কেউ কেউ একে প্রত্যাখ্যান করেছেন। আল-খাতিব ও ইবনে আবদিল বার-এর মতে, দুইজন ন্যায়পরায়ণ (عدلين) রাবীর বর্ণনা এই অজ্ঞাতাবস্থা নিরসন করে। তিনি হলেন এমন ব্যক্তি যাঁকে কোনো আলেম চেনেন না এবং যাঁর হাদিস কেবল একজনের সূত্রেই জানা যায়; আর দুইজন প্রসিদ্ধ (مشهوران) রাবীর বর্ণনা এই অজ্ঞাতাবস্থা দূর করে।
ইবনে আস-সালাহ উদাহরণ পেশ করেছেন যে: ইমাম বুখারি মিরদাস থেকে এবং ইমাম মুসলিম রাবিআহ থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি একজন সাহাবী (صحابي)। আর সঠিক মত হলো দাবিকে সুনির্দিষ্ট করা। ন্যায়পরায়ণতা ক্ষুণ্ণ হয় দুইজন ব্যাখ্যাকৃত (مفسرين) সমালোচনা (جرح) প্রদানকারীর বর্ণনার দ্বারা, অথবা অধিকতর সঠিক (الأصح) মত অনুযায়ী একজন ন্যায়পরায়ণ ও একজন অস্পষ্ট (مبهم) রাবীর বর্ণনার দ্বারা। আর অস্পষ্ট (المطلق) বিষয়টি ব্যাখ্যা না পাওয়া পর্যন্ত স্থগিত থাকবে, যেমনটি ‘সহীহাইন’-এর ক্ষেত্রে দেখা যায়।
এবং ত্রুটি বর্ণনাকে (جرح) গ্রহণযোগ্যতা সাব্যস্তকরণের (تعديل) ওপর প্রাধান্য দেওয়া হবে; অতঃপর অধিকাংশের ক্ষেত্রে সংখ্যাধিক্য বিবেচিত হবে।
‌‌[বিদআতকারীর (مبتدع) বর্ণনার বিধান]

আর বিদআতকারী (مبتدع) যদি কুফরি পর্যায়ে না পৌঁছান: তবে অধিকাংশ আলিম তাঁর বর্ণনা গ্রহণ করেছেন; যদি তিনি তাঁর বিদআতের (بدعة) দিকে আহ্বানকারী না হন অথবা যদি না...