عِنْده أَو ينسخه أَو يَأْتِيهِ بِأَحَدِهِمَا وَكِلَاهُمَا عالمان بِهِ وَيَقُول: هَذَا روايتي فاروه عني أَو أجزتك رِوَايَته، وَلَا يفْتَقر إِلَى الْقبُول، وَشهر بِعرْض المناولة.
قَالَ الْحَاكِم: أجازها عُلَمَاء الأقطار.
مَالك: كالقرآن.
وَشرط الْعلم من شَرطه فِي السماع.
وَالصَّحِيح: قَول الثَّوْريّ وَالْأَوْزَاعِيّ وَابْن الْمُبَارك وَأبي حنيفَة وَالشَّافِعِيّ والبويطي والمزني وَأحمد وَإِسْحَاق وَأبي يحيى أَنَّهَا دون الْقِرَاءَة وَالسَّمَاع كالإنفراد، وساواهما بهما: الزُّهْرِيّ وَرَبِيعَة وَابْن سعيد وَمُجاهد وَالشعْبِيّ وعلقمة وَإِبْرَاهِيم وَأَبُو الْعَالِيَة وَأَبُو الزبير وَأَبُو المتَوَكل وَمَالك وَابْن وهب وَابْن الْقَاسِم وَأَشْهَب لمظنة السَّهْو ثمَّ، وَهِي أقوى من الْمعينَة الْمُجَرَّدَة بِالْقَبْضِ.
ثمَّ الْإِجَازَة الْمُجَرَّدَة، وَهِي من الْجَوَاز: العبور أَو الْإِبَاحَة، الْإِذْن؛ فيختلف التَّعَلُّق.
قَالَ الْحَاكِم: أجازها عُلَمَاء الأقطار.
مَالك: كالقرآن.
وَشرط الْعلم من شَرطه فِي السماع.
وَالصَّحِيح: قَول الثَّوْريّ وَالْأَوْزَاعِيّ وَابْن الْمُبَارك وَأبي حنيفَة وَالشَّافِعِيّ والبويطي والمزني وَأحمد وَإِسْحَاق وَأبي يحيى أَنَّهَا دون الْقِرَاءَة وَالسَّمَاع كالإنفراد، وساواهما بهما: الزُّهْرِيّ وَرَبِيعَة وَابْن سعيد وَمُجاهد وَالشعْبِيّ وعلقمة وَإِبْرَاهِيم وَأَبُو الْعَالِيَة وَأَبُو الزبير وَأَبُو المتَوَكل وَمَالك وَابْن وهب وَابْن الْقَاسِم وَأَشْهَب لمظنة السَّهْو ثمَّ، وَهِي أقوى من الْمعينَة الْمُجَرَّدَة بِالْقَبْضِ.
ثمَّ الْإِجَازَة الْمُجَرَّدَة، وَهِي من الْجَوَاز: العبور أَو الْإِبَاحَة، الْإِذْن؛ فيختلف التَّعَلُّق.
(বইটি) তার নিকট থাকে অথবা সে তা অনুলিপি করে নেয় অথবা উভয়ের কোনো একটি নিয়ে আসে, এমতাবস্থায় তারা উভয়েই সে সম্পর্কে অবগত। আর তিনি (শিক্ষক) বলেন: "এটি আমার বর্ণিত হাদিস, সুতরাং আমার পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করো" অথবা "আমি তোমাকে এটি বর্ণনার অনুমতি (أجزتك) প্রদান করলাম।" এটি গ্রহণের (القبول) মুখাপেক্ষী নয় এবং এটি 'আরাযুল মুনাওয়ালা' (عرض المناولة) হিসেবে প্রসিদ্ধ।
আল-হাকিম বলেন: বিভিন্ন অঞ্চলের উলামায়ে কেরাম একে বৈধ (أجازها) গণ্য করেছেন।
ইমাম মালিক বলেন: এটি কুরআনের ন্যায়।
আর শ্রবণ (السماع) পদ্ধতির ক্ষেত্রে যেমন শর্ত থাকে, এখানেও (বিষয়বস্তু সম্পর্কে) জ্ঞান থাকা সেরূপ শর্ত।
এবং বিশুদ্ধ (الصحيح) মত হলো: সাওরি, আওযায়ি, ইবনুল মুবারক, আবু হানিফা, শাফেয়ি, বুয়াইতি, মুযানী, আহমাদ, ইসহাক ও আবু ইয়াহইয়ার অভিমত যে, এটি (মুনাওয়ালা) পাঠ (القراءة) ও শ্রবণ (السماع) অপেক্ষা নিম্নমানের, যেমন একক বর্ণনা। অন্যদিকে যুহরি, রাবিয়া, ইবনে সাঈদ, মুজাহিদ, শাবি, আলকামা, ইবরাহিম, আবু আল-আলিয়াহ, আবু যুবায়ের, আবু মুতাওয়াক্কিল, মালিক, ইবনে ওয়াহাব, ইবনুল কাসিম এবং আশহাব এই পদ্ধতিকে সে দুটির সমপর্যায়ভুক্ত করেছেন, কারণ সেখানেও ভুল-ভ্রান্তির (السهو) সম্ভাবনা থাকে। আর এটি হস্তান্তরের সাথে সুনির্দিষ্ট কেবল অনুমতি (المعينة المجردة بالقبض) অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী।
এরপর হলো কেবল অনুমতি (الإجازة المجردة)। এটি 'জাওয়াজ' (الجواز) শব্দ হতে উদ্ভূত: যার অর্থ অতিক্রম করা বা বৈধতা দান অথবা অনুমতি (الإذن); ফলে এর প্রয়োগ ও সংশ্লিষ্টতায় ভিন্নতা হয়ে থাকে।
আল-হাকিম বলেন: বিভিন্ন অঞ্চলের উলামায়ে কেরাম একে বৈধ (أجازها) গণ্য করেছেন।
ইমাম মালিক বলেন: এটি কুরআনের ন্যায়।
আর শ্রবণ (السماع) পদ্ধতির ক্ষেত্রে যেমন শর্ত থাকে, এখানেও (বিষয়বস্তু সম্পর্কে) জ্ঞান থাকা সেরূপ শর্ত।
এবং বিশুদ্ধ (الصحيح) মত হলো: সাওরি, আওযায়ি, ইবনুল মুবারক, আবু হানিফা, শাফেয়ি, বুয়াইতি, মুযানী, আহমাদ, ইসহাক ও আবু ইয়াহইয়ার অভিমত যে, এটি (মুনাওয়ালা) পাঠ (القراءة) ও শ্রবণ (السماع) অপেক্ষা নিম্নমানের, যেমন একক বর্ণনা। অন্যদিকে যুহরি, রাবিয়া, ইবনে সাঈদ, মুজাহিদ, শাবি, আলকামা, ইবরাহিম, আবু আল-আলিয়াহ, আবু যুবায়ের, আবু মুতাওয়াক্কিল, মালিক, ইবনে ওয়াহাব, ইবনুল কাসিম এবং আশহাব এই পদ্ধতিকে সে দুটির সমপর্যায়ভুক্ত করেছেন, কারণ সেখানেও ভুল-ভ্রান্তির (السهو) সম্ভাবনা থাকে। আর এটি হস্তান্তরের সাথে সুনির্দিষ্ট কেবল অনুমতি (المعينة المجردة بالقبض) অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী।
এরপর হলো কেবল অনুমতি (الإجازة المجردة)। এটি 'জাওয়াজ' (الجواز) শব্দ হতে উদ্ভূত: যার অর্থ অতিক্রম করা বা বৈধতা দান অথবা অনুমতি (الإذن); ফলে এর প্রয়োগ ও সংশ্লিষ্টতায় ভিন্নতা হয়ে থাকে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ١٠٩)