والتكليف ليحترز، وَيرد الْحسن وَجبير.
وَشرط الْأَدَاء: الْإِسْلَام والتكليف وَالْعَدَالَة، وَضبط الطَّرفَيْنِ لفظا وَمعنى لَا فقهاً للْأَكْثَر، وَالْعَدَالَة لَا الْعدَد لِلْجُمْهُورِ، وَلَا دَلِيل فِي الْتِزَام الشَّيْخَيْنِ للأكمل، كَالْعلمِ وَالْفِقْه، وَالرِّوَايَة وَالنّسب والقطر يظْهر فِي التَّعَارُض.
وَيعرف الضَّبْط بموافقة الثِّقَات غَالِبا واتساق نَقله.
وَالْعَدَالَة: هَيْئَة قارة تحمل على اجْتِنَاب الْكَبَائِر وَلُزُوم الصَّغَائِر وخوارم الْمُرُوءَة.
وَيثبت بِالنَّصِّ، فالصحابة كلهم عدُول خلافًا للمعتزلة والقدرية فِي مباشري الحروب؛ وعمومه عَلَيْهِم؛ والاستفاضة كالأربعة لَا كل معتن بِعلم لم يجرح خلافًا لِابْنِ عبد الْبر، وتزكيه / عَدْلَيْنِ أَو عدل وَإِن أجمل فِي الْأَصَح.
وَرِوَايَة الْعدْل عَمَّن سَمَّاهُ وَصفه لَيْسَ تعديلاً فِي الْأَصَح، وَعمل الْعَالم بِحَدِيث وفتياه بِهِ لَا يُؤثر فِيهِ، وَسَنَده من الطَّرفَيْنِ.
وَشرط الْأَدَاء: الْإِسْلَام والتكليف وَالْعَدَالَة، وَضبط الطَّرفَيْنِ لفظا وَمعنى لَا فقهاً للْأَكْثَر، وَالْعَدَالَة لَا الْعدَد لِلْجُمْهُورِ، وَلَا دَلِيل فِي الْتِزَام الشَّيْخَيْنِ للأكمل، كَالْعلمِ وَالْفِقْه، وَالرِّوَايَة وَالنّسب والقطر يظْهر فِي التَّعَارُض.
وَيعرف الضَّبْط بموافقة الثِّقَات غَالِبا واتساق نَقله.
وَالْعَدَالَة: هَيْئَة قارة تحمل على اجْتِنَاب الْكَبَائِر وَلُزُوم الصَّغَائِر وخوارم الْمُرُوءَة.
وَيثبت بِالنَّصِّ، فالصحابة كلهم عدُول خلافًا للمعتزلة والقدرية فِي مباشري الحروب؛ وعمومه عَلَيْهِم؛ والاستفاضة كالأربعة لَا كل معتن بِعلم لم يجرح خلافًا لِابْنِ عبد الْبر، وتزكيه / عَدْلَيْنِ أَو عدل وَإِن أجمل فِي الْأَصَح.
وَرِوَايَة الْعدْل عَمَّن سَمَّاهُ وَصفه لَيْسَ تعديلاً فِي الْأَصَح، وَعمل الْعَالم بِحَدِيث وفتياه بِهِ لَا يُؤثر فِيهِ، وَسَنَده من الطَّرفَيْنِ.
এবং দায়বদ্ধতা (التكليف) যাতে (অযোগ্যদের থেকে) সতর্কতা অবলম্বন করা যায়, এবং হাসান ও জুবাইরকে প্রত্যাখ্যান করা যায়।
হাদিস বর্ণনার শর্ত (شرط الأداء) হলো: ইসলাম, দায়বদ্ধতা (التكليف) এবং ন্যায়পরায়ণতা (العدالة); এবং বর্ণনার শুরু ও শেষ উভয় দিকে শব্দের এবং অর্থের যথাযথ সংরক্ষণ (ضبط), অধিকাংশ ওলামার মতে ফিকহী বা গভীর পাণ্ডিত্য (فقهاً) আবশ্যক নয়। জমহুর (الجمهور) ওলামাদের মতে কেবল ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) শর্ত, নির্দিষ্ট সংখ্যা নয়। দুই ইমামের (শেখাইন) পূর্ণাঙ্গ বৈশিষ্ট্যের প্রতি যেমন জ্ঞান, ফিকহ, উচ্চতর বর্ণনা, বংশমর্যাদা এবং অঞ্চল রক্ষার অঙ্গীকার কোনো (বাধ্যতামূলক) দলিল নয়, তবে বর্ণনার বিরোধের (التَّعَارُض) সময় এগুলো প্রাধান্য পায়।
অধিকাংশ ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য (الثقات) বর্ণনাকারীদের সাথে সংগতি থাকা এবং বর্ণনার সামঞ্জস্যের মাধ্যমে যথাযথ সংরক্ষণ (الضبط) নির্ণয় করা হয়।
ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) হলো: এমন এক সুদৃঢ় চারিত্রিক গুণ যা কবিরা গুনাহ (الكبائر) পরিহার করতে এবং সগিরা গুনাহের (الصغائر) ওপর অটল থাকা ও মারুউত বা ব্যক্তিত্ব হানিকর (خوارم المروءة) কার্যাবলি থেকে দূরে থাকতে উদ্বুদ্ধ করে।
এটি অকাট্য পাঠ (النص) দ্বারা প্রমাণিত; সুতরাং সাহাবীগণ সকলেই ন্যায়পরায়ণ (عدول), মুতাজিলা (المعتزلة) ও কাদারিয়াদের (القدرية) ভিন্নমত সত্ত্বেও যারা যুদ্ধে সরাসরি অংশগ্রহণ করেছিলেন তাদের বিষয়ে; বরং এটি সকল সাহাবীর ক্ষেত্রে সাধারণ। এবং প্রসিদ্ধির (الاستفاضة) মাধ্যমেও তা সাব্যস্ত হয় যেমন চার ইমামের ক্ষেত্রে; তবে ইবনে আব্দুল বার-এর মতের বিপরীতে কেবল ইলমের চর্চা করেন এমন প্রত্যেক ব্যক্তিই নির্ভরযোগ্য নয় যতক্ষণ না তাকে দোষারোপ বা জরাহ (يجرح) করা হয়। এবং বিশুদ্ধতম (الأصح) মতানুসারে, দুইজন ন্যায়পরায়ণ (عدلين) ব্যক্তি অথবা একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তির সত্যায়ন বা প্রশংসা (تزكية) যথেষ্ট, যদিও তা সংক্ষেপে বর্ণনা করা হয়।
একজন ন্যায়পরায়ণ (العدل) ব্যক্তি যার নাম ও গুণাবলী উল্লেখ করেছেন তার থেকে বর্ণনা করা বিশুদ্ধতম (الأصح) মতানুসারে তাকে নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করা (تعديلاً) হিসেবে গণ্য হয় না। কোনো হাদিসের ওপর আলেমের আমল করা বা সেই অনুযায়ী ফতোয়া প্রদান করা ওই হাদিসের বিশুদ্ধতার ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না, এবং এর সনদ (سند) উভয় দিক থেকেই বিবেচ্য।
হাদিস বর্ণনার শর্ত (شرط الأداء) হলো: ইসলাম, দায়বদ্ধতা (التكليف) এবং ন্যায়পরায়ণতা (العدالة); এবং বর্ণনার শুরু ও শেষ উভয় দিকে শব্দের এবং অর্থের যথাযথ সংরক্ষণ (ضبط), অধিকাংশ ওলামার মতে ফিকহী বা গভীর পাণ্ডিত্য (فقهاً) আবশ্যক নয়। জমহুর (الجمهور) ওলামাদের মতে কেবল ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) শর্ত, নির্দিষ্ট সংখ্যা নয়। দুই ইমামের (শেখাইন) পূর্ণাঙ্গ বৈশিষ্ট্যের প্রতি যেমন জ্ঞান, ফিকহ, উচ্চতর বর্ণনা, বংশমর্যাদা এবং অঞ্চল রক্ষার অঙ্গীকার কোনো (বাধ্যতামূলক) দলিল নয়, তবে বর্ণনার বিরোধের (التَّعَارُض) সময় এগুলো প্রাধান্য পায়।
অধিকাংশ ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য (الثقات) বর্ণনাকারীদের সাথে সংগতি থাকা এবং বর্ণনার সামঞ্জস্যের মাধ্যমে যথাযথ সংরক্ষণ (الضبط) নির্ণয় করা হয়।
ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) হলো: এমন এক সুদৃঢ় চারিত্রিক গুণ যা কবিরা গুনাহ (الكبائر) পরিহার করতে এবং সগিরা গুনাহের (الصغائر) ওপর অটল থাকা ও মারুউত বা ব্যক্তিত্ব হানিকর (خوارم المروءة) কার্যাবলি থেকে দূরে থাকতে উদ্বুদ্ধ করে।
এটি অকাট্য পাঠ (النص) দ্বারা প্রমাণিত; সুতরাং সাহাবীগণ সকলেই ন্যায়পরায়ণ (عدول), মুতাজিলা (المعتزلة) ও কাদারিয়াদের (القدرية) ভিন্নমত সত্ত্বেও যারা যুদ্ধে সরাসরি অংশগ্রহণ করেছিলেন তাদের বিষয়ে; বরং এটি সকল সাহাবীর ক্ষেত্রে সাধারণ। এবং প্রসিদ্ধির (الاستفاضة) মাধ্যমেও তা সাব্যস্ত হয় যেমন চার ইমামের ক্ষেত্রে; তবে ইবনে আব্দুল বার-এর মতের বিপরীতে কেবল ইলমের চর্চা করেন এমন প্রত্যেক ব্যক্তিই নির্ভরযোগ্য নয় যতক্ষণ না তাকে দোষারোপ বা জরাহ (يجرح) করা হয়। এবং বিশুদ্ধতম (الأصح) মতানুসারে, দুইজন ন্যায়পরায়ণ (عدلين) ব্যক্তি অথবা একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তির সত্যায়ন বা প্রশংসা (تزكية) যথেষ্ট, যদিও তা সংক্ষেপে বর্ণনা করা হয়।
একজন ন্যায়পরায়ণ (العدل) ব্যক্তি যার নাম ও গুণাবলী উল্লেখ করেছেন তার থেকে বর্ণনা করা বিশুদ্ধতম (الأصح) মতানুসারে তাকে নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করা (تعديلاً) হিসেবে গণ্য হয় না। কোনো হাদিসের ওপর আলেমের আমল করা বা সেই অনুযায়ী ফতোয়া প্রদান করা ওই হাদিসের বিশুদ্ধতার ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না, এবং এর সনদ (سند) উভয় দিক থেকেই বিবেচ্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ١٠٠)