وَقَبله أَبُو نعيم: الْفضل، وَعلي الْمَكِّيّ: كالقرآن، وَالْحق تنزيلهما على حَالين.
منع الْغَنِيّ وَجَوَاز الْفَقِير - لفتيا أبي إِسْحَاق - أَخذه لمن مَنعه عَن كسب عِيَاله.
[حكم رِوَايَة المتساهل فِي الْأَدَاء وَالسَّمَاع]
وَلَا تقبل رِوَايَة المتساهل فِي الْأَدَاء كالرواية من غير أصل / والمناكير والتشاغل عَن السماع (أَحْمد وَابْن الْمُبَارك) من بَين لَهُ غلطه فأصر - وَالْحق: إِن عاند.
وَإِذا تعذر مَجْمُوع الشُّرُوط اكْتفي لبَقَاء سلسلة السَّنَد أَن يكون الشَّيْخ مُسلما مُكَلّفا مَسْتُورا ثَابت السماع بِخَط مُعْتَبر وَالرِّوَايَة من أصل مُوَافق لأصله.
[أَلْفَاظ ومراتب الْجرْح وَالتَّعْدِيل]
ورتب أَبُو حَاتِم أَلْفَاظ التَّعْدِيل أَعْلَاهَا: عدل رضى ضَابِط أوثقه - عِنْد من لم يُطلقهُ على المستور أَو ويقبله - أَو متقن أَو ثَبت أَو حجَّة ثمَّ
منع الْغَنِيّ وَجَوَاز الْفَقِير - لفتيا أبي إِسْحَاق - أَخذه لمن مَنعه عَن كسب عِيَاله.
[حكم رِوَايَة المتساهل فِي الْأَدَاء وَالسَّمَاع]
وَلَا تقبل رِوَايَة المتساهل فِي الْأَدَاء كالرواية من غير أصل / والمناكير والتشاغل عَن السماع (أَحْمد وَابْن الْمُبَارك) من بَين لَهُ غلطه فأصر - وَالْحق: إِن عاند.
وَإِذا تعذر مَجْمُوع الشُّرُوط اكْتفي لبَقَاء سلسلة السَّنَد أَن يكون الشَّيْخ مُسلما مُكَلّفا مَسْتُورا ثَابت السماع بِخَط مُعْتَبر وَالرِّوَايَة من أصل مُوَافق لأصله.
[أَلْفَاظ ومراتب الْجرْح وَالتَّعْدِيل]
ورتب أَبُو حَاتِم أَلْفَاظ التَّعْدِيل أَعْلَاهَا: عدل رضى ضَابِط أوثقه - عِنْد من لم يُطلقهُ على المستور أَو ويقبله - أَو متقن أَو ثَبت أَو حجَّة ثمَّ
আবু নুয়াইম আল-ফাদল এবং আলী আল-মাক্কী এটি গ্রহণ করেছেন: (এটি) কুরআনের মতো; আর সঠিক অভিমত হলো, উভয় বিষয়কে দুটি ভিন্ন অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা।
ধনীদের জন্য এটি নিষিদ্ধ এবং দরিদ্রদের জন্য বৈধ—আবু ইসহাকের ফতোয়া অনুযায়ী—যে ব্যক্তিকে (হাদিস চর্চা) তার পরিবারের ভরণপোষণ উপার্জন করা থেকে বিরত রাখে, তার জন্য এটি গ্রহণ করা বৈধ।
[বর্ণনা প্রদান (الأداء) এবং হাদিস শ্রবণ (السماع) এর ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শনকারীর (المتساهل) বর্ণনার বিধান]
বর্ণনা প্রদানের (الأداء) ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শনকারীর (المتساهل) বর্ণনা গ্রহণ করা হবে না; যেমন মূল পাণ্ডুলিপি (أصل) ছাড়াই বর্ণনা করা, অগ্রহণযোগ্য (المناكير) হাদিস বর্ণনা করা এবং শ্রবণ (السماع) করার সময় অন্য কাজে মশগুল থাকা। (ইমাম আহমদ ও ইবনুল মুবারকের মতে) যার ভুল স্পষ্ট করে দেওয়ার পরেও সে তাতে অটল থাকে—সঠিক কথা হলো: যদি সে হঠকারিতা করে (তবে তা বর্জনীয়)।
আর যখন সব শর্তের সমন্বয় ঘটা অসম্ভব হয়ে পড়ে, তখন বর্ণনাসূত্র (سلسلة السند) বজায় রাখার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, শায়খ (শিক্ষক) মুসলিম, শরয়ি বিধান পালনে বাধ্য (مكلف), বাহ্যিকভাবে ন্যায়পরায়ণ কিন্তু অভ্যন্তরীণ অবস্থা অজ্ঞাত (مستور) হবেন, নির্ভরযোগ্য হাতের লেখায় যার শ্রবণ (السماع) প্রমাণিত এবং বর্ণনাটি তার মূল পাণ্ডুলিপির (أصل) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে।
[জারহ ও তাদিল (الجرج والتعديل) এর শব্দাবলি ও স্তরসমূহ]
আবু হাতিম নির্ভরযোগ্যতা বা প্রশংসা (التعديل) জ্ঞাপক শব্দাবলিকে বিন্যস্ত করেছেন; যার সর্বোচ্চ স্তর হলো: ন্যায়পরায়ণ (عدل), সন্তোষজনক (رضى), প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضابط), অধিকতর নির্ভরযোগ্য (أوثقه)—তাদের নিকট যারা এই শব্দটি অজ্ঞাতপরিচয় (المستور) ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহার করেন না অথবা যারা তাকে গ্রহণ করেন—অথবা সুদক্ষ (متقن), অথবা সুদৃঢ় (ثبت), অথবা দলীলযোগ্য (حجة), অতঃপর...
ধনীদের জন্য এটি নিষিদ্ধ এবং দরিদ্রদের জন্য বৈধ—আবু ইসহাকের ফতোয়া অনুযায়ী—যে ব্যক্তিকে (হাদিস চর্চা) তার পরিবারের ভরণপোষণ উপার্জন করা থেকে বিরত রাখে, তার জন্য এটি গ্রহণ করা বৈধ।
[বর্ণনা প্রদান (الأداء) এবং হাদিস শ্রবণ (السماع) এর ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শনকারীর (المتساهل) বর্ণনার বিধান]
বর্ণনা প্রদানের (الأداء) ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শনকারীর (المتساهل) বর্ণনা গ্রহণ করা হবে না; যেমন মূল পাণ্ডুলিপি (أصل) ছাড়াই বর্ণনা করা, অগ্রহণযোগ্য (المناكير) হাদিস বর্ণনা করা এবং শ্রবণ (السماع) করার সময় অন্য কাজে মশগুল থাকা। (ইমাম আহমদ ও ইবনুল মুবারকের মতে) যার ভুল স্পষ্ট করে দেওয়ার পরেও সে তাতে অটল থাকে—সঠিক কথা হলো: যদি সে হঠকারিতা করে (তবে তা বর্জনীয়)।
আর যখন সব শর্তের সমন্বয় ঘটা অসম্ভব হয়ে পড়ে, তখন বর্ণনাসূত্র (سلسلة السند) বজায় রাখার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, শায়খ (শিক্ষক) মুসলিম, শরয়ি বিধান পালনে বাধ্য (مكلف), বাহ্যিকভাবে ন্যায়পরায়ণ কিন্তু অভ্যন্তরীণ অবস্থা অজ্ঞাত (مستور) হবেন, নির্ভরযোগ্য হাতের লেখায় যার শ্রবণ (السماع) প্রমাণিত এবং বর্ণনাটি তার মূল পাণ্ডুলিপির (أصل) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে।
[জারহ ও তাদিল (الجرج والتعديل) এর শব্দাবলি ও স্তরসমূহ]
আবু হাতিম নির্ভরযোগ্যতা বা প্রশংসা (التعديل) জ্ঞাপক শব্দাবলিকে বিন্যস্ত করেছেন; যার সর্বোচ্চ স্তর হলো: ন্যায়পরায়ণ (عدل), সন্তোষজনক (رضى), প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضابط), অধিকতর নির্ভরযোগ্য (أوثقه)—তাদের নিকট যারা এই শব্দটি অজ্ঞাতপরিচয় (المستور) ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহার করেন না অথবা যারা তাকে গ্রহণ করেন—অথবা সুদক্ষ (متقن), অথবা সুদৃঢ় (ثبت), অথবা দলীলযোগ্য (حجة), অতঃপর...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ١٠٣)