📘 রুসূমুত তাহদীস ফী উলূমিল হাদীস (আল-জাবারি - মৃত্যু 732 হিজরী)

[এর প্রামাণিকতা (حجيته)]

এটি ইমাম মালিক, আবু হানিফা এবং তাঁর দুই শিষ্যের নিকট সহিহ (صحيح), কিন্তু ইমাম মুসলিম, শাফিঈ, আহমাদ, জুহরি এবং অধিকাংশ মুহাদ্দিসের নিকট দুর্বল (ضعيف)।
তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ সাহাবির বর্ণনা হিসেবে এটি গ্রহণ করেছেন, তবে শর্ত হলো এটি কোনো প্রমাণ, সুনির্দিষ্টকরণ, সনদ (إسناد) কিংবা অন্য কোনো বিচ্ছিন্ন (إرسال) সূত্রের মাধ্যমে শক্তিশালী হতে হবে, তবেই তা সহিহ (يصح) হবে।
[ইবনুল মুসায়্যিবের মুরসাল (مراسيل) বর্ণনার বিধান]

আল-কাফফালের উক্তি: "ইমাম শাফিঈ বলেছেন: ইবনুল মুসায়্যিবের বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনা আমাদের নিকট দলিল (حجة)," যা এই বিষয়ের সাথে সুনির্দিষ্ট।
এবং মুখতাসার আল-মুজানি-তে তাঁর উক্তি: এটি "হাসান (حسن)"; আল-মুহাজ্জাব ও অন্যান্য গ্রন্থে বলা হয়েছে: "এর অর্থ হলো এটি মুসনাদ (مسند) হিসেবে পাওয়া গেছে," অথবা এটিই অধিকতর সহিহ (أصح)।
(আল-খতিব) এটিই অধিকতর সঠিক (أصح); কারণ কোনো কোনো ক্ষেত্রে এর ব্যতিক্রম ঘটেছে, যার ফলে তিনি সেগুলো বর্জন করেছেন এবং অন্য কিছুর ওপর আমল করেছেন।

ইমাম মুসলিমের উক্তি: "তিনি দলীল (حجة) হিসেবে গণ্য নন": এটি একটি [উহ্য] বর্ণনা।
এবং এর উপকারিতা হলো: অন্য কোনো বর্ণনার সাথে বিরোধপূর্ণ হওয়ার সময় অপরটিকে প্রাধান্য (ترجيح) প্রদান করা।
‌‌[দশম: বিচ্ছিন্ন (منقطع) সূত্র সম্পর্কে জ্ঞান]

বিচ্ছিন্ন (منقطع):
(আল-হাকিম): যার সূত্রের মধ্যপথ থেকে কোনো বর্ণনাকারী (راو) বাদ পড়েছে অথবা কোনো বর্ণনাকারীকে অস্পষ্ট (مبهم) রাখা হয়েছে।
‌‌[এর বিধান (حكم)]

আল-খাতিবের নিকট এর বিধান (حكم) হলো মুরসাল (مرسل) হাদিসের ন্যায়। এবং মাওকুফ (موقوف) বর্ণনার ক্ষেত্রে এর প্রয়োগ ব্যাপক হওয়ার পর।
‌‌[মুয়ানআন (معنعن)]

মুয়ানআন (معنعن): যা 'আন' (عن) শব্দ যোগে বর্ণনা (مسند) করা হয়েছে।
(গবেষকগণ (محققون)) - আদ-দানী এক্ষেত্রে ঐক্যমত (إجماع) দাবি করেছেন -: এটি সংযুক্ত (متصل); যদি তাদলিস (تدليس) না থাকে এবং বর্ণনাকারীদের মধ্যে সাক্ষাত (لقاء) সম্ভব হয়।

(আল-বুখারি) এবং (আস-সায়রাফি): [সাক্ষাতের] প্রমাণ হওয়া (ثبوته)।
(মুসলিম): এবং [সাক্ষাতের] সম্ভাবনা (الإمكان), আর তিনি তাঁর ওপর এ বিষয়ে আপত্তি জানিয়েছেন।
আল-ক্বাবিসি: বিষয়টি স্পষ্ট হওয়া (التبين)।
আস-সামআনি: দীর্ঘ সাহচর্য (طول الصُّحْبَة) বজায় থাকা।
আদ-দানি: বর্ণনার পরিচিতি থাকতে হবে, অন্যথায় তা বিচ্ছিন্ন (منقطع)। আর বর্তমানে এটি অনুমতি প্রদানের (الإجازة) ক্ষেত্রে ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়।
‌‌[আন্না যোগে বর্ণিত হাদিস (المؤنن)]
এবং সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমদের (الجمهور) মতে: "আন্না" শব্দটি "আন" (عن) শব্দের মতোই; যা আহমাদ, ইবনে শায়বাহ এবং আল-বারদিজির মতের পরিপন্থী।

ইবনে আব্দুল বার বলেন: জমহুর (الجمهور) তথা অধিকাংশ আলিমের মতে: যখন নিরবচ্ছিন্নতা (اتصال) নিশ্চিত হওয়া যায়, তখন ব্যবহৃত শব্দের কোনো ধর্তব্য নেই; আর নিরবচ্ছিন্ন (متصل) হাদিস সহিহ (صحيح)-এর সমতুল্য।
‌‌[একাদশ: মুয়াল্লাক (المعلق) হাদিস বিষয়ক জ্ঞান]

মুয়াল্লাক (المعلق): শব্দটি দেয়াল বা ছাদে ঝুলানো বস্তু থেকে গৃহীত। এটি এমন বর্ণনা যার সনদের শুরু থেকে একজন বা ততোধিক বর্ণনাকারীকে, অথবা পুরো সনদকেই বাদ দেওয়া হয়েছে। এক্ষেত্রে যা দৃঢ়তাসূচক (جزم) শব্দ দ্বারা বর্ণিত তা সহিহ (صحيح); অন্যথায় তা বিচ্ছিন্ন (منقطع) অথবা মুদাল (معضل)।
‌‌[দ্বাদশ: মুদাল (المعضل) হাদিস বিষয়ক জ্ঞান]
এটি ‘আ’দালাহু’ থেকে নির্গত ‘ইসমে মাফউল’, যার অর্থ: সে তাকে সংকটে ফেলেছে বা বিষয়টি তাকে ক্লান্ত করেছে।
যার সনদ থেকে ধারাবাহিকভাবে দুইজন বা ততোধিক বর্ণনাকারী একটি স্থানে বা একাধিক স্থানে বাদ পড়ে (আল-হাফিজ)। আর মাওকুফ (موقوف) বর্ণনাও মুসনাদ হিসেবে গণ্য হতে পারে।
(আস-সিজজি) এবং তার বক্তব্য হলো: যেমন ‘আমার নিকট পৌঁছেছে’ এরূপ বলা। /.
‌‌[এর বিধান (حكم)]

আর মুরসালকারী (مرسل)-এর নিকট এটি মুরসাল (مرسل) হাদিসের মতোই।

[ত্রয়োদশ: প্রচ্ছন্ন মুরসাল (خفي المراسيل) সম্পর্কে জ্ঞান]

আর এর প্রচ্ছন্নতা হলো বিলুপ্তি বা উহ্য থাকা অস্পষ্ট হওয়া, যা বর্ণনার পথসমূহ (الطرق) সম্পর্কে গভীর পাণ্ডিত্যসম্পন্ন ব্যক্তি ব্যতীত কেউ অনুধাবন করতে পারে না; যেমন ইমাম আহমদের বর্ণনা: আল-আওয়াম এবং আবদুর রাজ্জাক সম্পর্কে।
কখনও কখনও এর মাধ্যমে সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনাকারী থাকা বা 'মাজিদ' (المزيد)-এর ওপর আপত্তি উত্থাপন করা হয়, যেমনটি এর বিপরীত ক্ষেত্রেও ঘটে। আর এটি বর্ণনার পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে সুরাহা করা হয়।
[চতুর্দশ: তাদলিস (التدليس) সম্পর্কে জ্ঞান]

তাদলিস (التدليس):
আভিধানিকভাবে: ‘দালসাহ’ (الدلسة) শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ অন্ধকার।
পরিভাষায়: বর্ণনাকারী (الراوي) এমন একজন ব্যক্তির সমসাময়িক হওয়া যার থেকে তিনি মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি সেই মধ্যস্থতা না থাকার ধারণা তৈরি করেন; যেমন ‘তিনি বলেছেন’ (قال) শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে। অথবা তিনি তার থেকে কোনো হাদিসই সরাসরি শ্রবণ করেননি অথবা কিছু অংশ শুনেছেন, অতঃপর তিনি বিভ্রান্তি (لبس) সৃষ্টি করেছেন।
বর্ণনার পদ্ধতিকে অস্পষ্ট রাখাও এর নিকটবর্তী। আর যদি কেউ এটি দৃঢ়ভাবে (শুনেছেন বলে) দাবি করে, তবে সে মিথ্যাবাদী (كاذب)।
আর ইমাম শাফেয়ীর উক্তি—'মিথ্যার ভ্রাতা' (أخو الكذب)—এর অর্থও এটাই।
[শায়খদের তাদলিস (تدليس الشيوخ)]

অথবা তিনি তার শায়খকে (الشيخ) অস্পষ্ট রাখেন।

[ইসনাদের তাদলীসের (تدليس الإسناد) কারণসমূহ]

অথবা সে তাকে (বর্ণনাকারীকে) কোনো নিন্দনীয় কারণে বাদ দেয় যেমন তার দুর্বলতা (ضعف), অথবা কোনো বৈধ কারণে যেমন তার অল্প বয়স, অথবা বিলম্বে মৃত্যুবরণ, অথবা তার থেকে বর্ণনার আধিক্য।
[স্থানসমূহের তাদলীস (تدليس الأماكن)]

অথবা তার স্থানের তাদলীস করা, যেমন ইরাক।
আ'মাশ এবং সাওরি এটি অধিক পরিমাণে করেছেন।
এর প্রতিটিই অপছন্দনীয় (مكروه), যদিও খতিব আল-বাগদাদি শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন।
এর অপকারিতা উপকারের চেয়ে প্রবল।
[বর্ণনাকারীর তাদলীস (تدليس) সাব্যস্ত হওয়া]

এটি অভ্যাসের দ্বারা সাব্যস্ত হয় (ইমাম শাফিয়ি-র মতে) এবং একবার করার দ্বারাও। ইমাম আবু হানিফা, তাঁর দুই সাথী এবং নাখায়ি সত্যবাদিতার কারণে এটি গ্রহণ করেছেন; আর ইমাম শাফিয়ি, আহমাদ, ইবনুল মুসাইয়িব এবং যুহরি একে দুর্বল (ضعيف) সাব্যস্ত করেছেন, যদিও তা বিভ্রান্তি তৈরির জন্য প্রকাশ করা হয়।
প্রকৃত সত্য এই যে, যা তাদলীস থেকে নিরাপদ থাকে তা সহিহ (صحيح) এবং সহিহ গ্রন্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার যোগ্য, অন্যথায় এটি এক প্রকারের বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনা।
[পঞ্চদশ: শায (شاذ) সম্পর্কে জ্ঞান]

আভিধানিক অর্থ: দূরবর্তী।

পারিভাষিক অর্থে: (শাফেয়ী) এবং (হিজাজী) এর মতে: নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর এমন বর্ণনা যা সাধারণ বর্ণনাকারীদের পরিপন্থী। (খলীলী) এর মতে: হাফিজগণের নিকট যা একক সনদের (متوحد الإسناد) বর্ণনা।
এক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর বর্ণনার বিষয়ে সিদ্ধান্ত স্থগিত রাখা হয় এবং অন্যদের বর্ণনা বর্জন করা হয়।
(হাকিম) এর মতে: বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (ثقة) এবং তার কোনো সমর্থক বর্ণনা (متابع) নেই, আবার তার কোনো সূক্ষ্ম ত্রুটি (علة) সম্পর্কেও জানা নেই।
তাদের উভয়ের মতের বিপরীতে যুক্তি হলো "সহীহাইন"-এ এই প্রকারের হাদিস সংকলিত হওয়া, যেমন: "ইন্নামাল আমালু (নিশ্চয়ই সকল কাজ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল)" হাদিসটি।
এবং সঠিক (صحيح) মত হলো, এটি একটি একক (متوحد) বর্ণনা; অতঃপর যদি তা উচ্চস্তরের বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করে অথবা বর্ণনাকারীর মুখস্থ শক্তি মন্দ হয় তবে তা দুর্বল (ضعيف), আর যদি মধ্যম মানের হয় তবে হাসান (حسن), আর যদি তা এর নিম্নস্তরের হয় অথবা উচ্চশিখরে পৌঁছে তবে তা সহীহ (صحيح)।

[ষোড়শ বিষয়: মুনকার (منكر) সম্পর্কে জ্ঞান]

মুনকার (منكر): আল-বারদিজি এবং বহু সংখ্যক আলিমের মতে: এটি এমন বিষয় যার মূল পাঠ কেবল একজন বর্ণনাকারীর মাধ্যমেই পরিচিত। ফলে এটি শায (شاذ)-এর সমার্থক এবং এর মাধ্যমে যা বর্ণিত হয় তা প্রত্যাখ্যাত হয়।
সঠিক অভিমত হলো: এতে শায-এর শ্রেণিবিন্যাস প্রয়োগ করা; সম্ভবত মূল পাঠ এবং সনদ (سند)-এর মাধ্যমেই এদের পার্থক্য নিরূপিত হয়, যেমন ইমাম মালিকের বর্ণনা: 'আমর' শব্দটিকে অন্তর্ভুক্ত করা।
‌‌[সপ্তদশ বিষয়: মুআল্লাল (المعلل) সম্পর্কে জ্ঞান]

মুআল্লাল (المعلل): এটি 'আল্লালাহু' ক্রিয়ামূল থেকে ইসমে মাফউল, যার অর্থ: তিনি একে পরিবর্তন করেছেন।
আর মা'লুল (المعلول): এটি 'আল্লাহু' ক্রিয়ামূল থেকে এসেছে; যা শ্রবণনির্ভর এবং এখানে একটি অক্ষর বিলুপ্ত হয়েছে যেমন 'জাল্লাহু' শব্দের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে।
‌‌[পরিভাষায়]

যাতে এমন কোনো সূক্ষ্ম ত্রুটি বিদ্যমান যা হাদিসের বিশুদ্ধতাকে ক্ষতিগ্রস্ত করে; যেমন একক বর্ণনা (تفرد), বৈপরীত্য (مخالفة), বিচ্ছিন্নতা (إرسال), মাওকুফ (وقف) হওয়া এবং সংমিশ্রণ (تداخل) হওয়া (ইমাম তিরমিজির মতে), অথবা মানসুখ (نسخ) হওয়া, কিংবা এমন কোনো পরিবর্তন যা বিশুদ্ধতাকে ক্ষুণ্ণ করে না, যেমন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর সংযুক্ত বর্ণনাকে বিচ্ছিন্ন (مرسل) হিসেবে বর্ণনা করা।

আর এটি সম্পর্কে অবগত হন একজন সুদক্ষ (متقن) বিশারদ বর্ণনার সূত্রসমূহ (طرق) একত্রিত করার এবং বর্ণনাকারীদের বৈশিষ্ট্যসমূহ (صفات) পৃথক করার মাধ্যমে; যা এমন এক প্রবল ধারণার উদ্রেক করে যা হাদিসটিকে স্থগিত (يوقف) রাখতে অথবা দুর্বল (يضعف) সাব্যস্ত করতে ভূমিকা রাখে।
আর কখনও একে বর্ণনাকারীর মিথ্যা (كذب), তার অসাবধানতা (غفلة) এবং স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা (سوء حفظ) অর্থেও ব্যবহার করা হয়।
আর এটি সনদ (إسناد)-এর ক্ষেত্রে অধিক পরিমাণে ঘটে এবং সেখানেই সীমাবদ্ধ থাকে; যেমন "আল-বাইয়ান" শীর্ষক বর্ণনায় উবাইদুল্লাহর স্থলে 'আমর' নামের উল্লেখ।
আবার কখনও এটি ব্যাপ্ত বা সংক্রামিত হয়, যেমন বিচ্ছিন্ন (إرسال) হওয়া এবং মাওকুফ (الوقف) হওয়া।
আর মতন (متن)-এর ক্ষেত্রে এমনটা হয় না; যেমন আনাস (রা.)-এর এই উপলব্ধি যে— "তাঁরা 'আল-হামদু' দিয়ে নামাজ শুরু করতেন" বলতে বিসমিল্লাহর অনুপস্থিতি (عدم) বুঝানো।

বিসমিল্লাহ, এবং সূরা ফাতিহা দ্বারা তাদের ব্যাখ্যা বিষয়টির পূর্ণতা ও অস্পষ্টতা না থাকার কারণে প্রত্যাখ্যাত হয়।
যদি তাতে কোনো ত্রুটি থাকে তবে তা দুর্বল (ضعيف), অন্যথায় তা সহিহ (صحيح)।
‌‌[অষ্টাদশ: মাশহুর (المشهور) সম্পর্কে জ্ঞান]

মাশহুর (المشهور): যা সাধারণ মানুষ অথবা মুহাদ্দিসগণ অথবা ফকিহ ও উসুলবিদগণের নিকট বহুল প্রচলিত। আর (খতিব আল-বাগদাদি) বলেন: এমন ব্যক্তির বর্ণনা যার সত্যতা অকাট্য ও নিরবচ্ছিন্নভাবে জানা যায়।
আর এটি সহিহ (صحيহ) যদি এর শর্তাবলি পূরণ করে, যেমন: "প্রকৃত মুসলিম সেই ব্যক্তি যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিম নিরাপদ থাকে", এবং আবু মিজলায থেকে বর্ণিত তায়মির হাদিস "তিনি এক মাস কুনুত পড়েছেন", এবং "যে ব্যক্তি আমার ওপর ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা আরোপ করল"—যা ষাট বা দুইশোরও বেশি বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন যেমন জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবী; অন্যথায় তা দুর্বল (ضعيف); যেমন: "জ্ঞান অন্বেষণ করা (প্রত্যেক মুসলিমের ওপর ফরজ)"।

‌[উনবিংশ অধ্যায়: বিরল (غريب) হাদিস সম্পর্কে জ্ঞান]

বিরল (غريب):
নিরঙ্কুশ (مطلق): যার সম্পূর্ণ সনদে (إسناد) এমন একজন বর্ণনাকারী (راو) একক হয়ে যান, যার বর্ণিত হাদিসটি তার মূল পাঠে (متن) অথবা সনদে (إسناد) কোনো অতিরিক্ত তথ্যসহ সংকলিত হয়।
এবং আপেক্ষিক (مقيد): যা নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তি থেকে বর্ণিত / এবং অমুক ব্যক্তি থেকে অমুকের বর্ণনা—এটি গ্রহণযোগ্যতা লাভের উপযোগী (محتمل) বলে বিবেচিত।
(ইবনুল আসীর): এবং কোনো নির্দিষ্ট শহরের একক (أفراد) বর্ণনা।
এটি হতে পারে:
সনদে (سند): যা কতিপয় সাহাবীর সূত্রে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, অতঃপর কোনো একজন বর্ণনাকারী তা অন্য একজন সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন; ইমাম তিরমিযীর পরিভাষায় একে এরূপ বলা হয়।
এবং মূল পাঠে (متن): যা কেবল একজন একক (فرد) বর্ণনাকারী থেকে অধিক বর্ণিত হয়, যেমন: "আমলসমূহ" (নিয়তের ওপর নির্ভরশীল) সংক্রান্ত হাদিসটি।
এবং উভয় ক্ষেত্রে (সনদ ও মূল পাঠ): যেমন: "নিশ্চয়ই এই দ্বীন" সংক্রান্ত হাদিসটি।

এবং এটি বিশুদ্ধ (صحيح) যদি এর শর্ত পাওয়া যায়, যেমন বুখারি-তে "পরিখা খনন" এবং মুসলিম-এ "তায়েফ অবরোধ"; অন্যথায় তা দুর্বল (ضعيف)।
‌‌[বিংশ: আজিজ (عزيز) সম্পর্কে জ্ঞান]

আজিজ (عزيز): যা দুজন ও তিনজন বর্ণনাকারী এককভাবে বর্ণনা করেছেন; আর এতে পূর্বের ক্ষেত্রে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার বিধানই প্রযোজ্য হবে, সুতরাং এর হুকুম (বিধান) পূর্বোক্তটির হুকুমের মতোই।
‌‌[একুশতম: মুসালসাল (مسلسل) সম্পর্কে জ্ঞান]

মুসালসাল (مسلسل): যার পর্যায়ক্রমিক অংশগুলো পরস্পর সাদৃশ্যপূর্ণ।

যার দিকগুলো অভিন্ন হওয়া থেকে শেষ পর্যন্ত, যেমন: "আমি শুনেছি" এবং "অমুক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন", অথবা বর্ণনাকারীদের (رواة) ক্ষেত্রে যেমন তাদের নাম ও ফিকহী প্রজ্ঞার মিল থাকা, অথবা কথা দ্বারা তা জোরদার করা যেমন কসম খাওয়া, অথবা কাজ দ্বারা যেমন আঙুলে আঙুল জড়ানো।
‌‌[মুসালসাল (المسلسل) হাদিসের উপকারিতা]

এর উপকারিতা হলো: অনুসরণ করা এবং বর্ণনাকে শক্তিশালী করা। যদি এটি নিশ্চিত নিরবচ্ছিন্নতা (اتصال) প্রকাশ করে, তবে বিশুদ্ধ (صحيح) মতানুসারে তা সহিহ বা বিশুদ্ধ (صحيح), অন্যথায় নয়। এ জাতীয় হাদিস ত্রুটি (خلل) থেকে খুব কমই মুক্ত থাকে। কখনও এর মাঝপথে অনুক্রম বিচ্ছিন্ন হতে পারে; যেমন "প্রথম হাদিস যা আমি শুনেছি" এর ক্ষেত্রে এটি ইবনে উইয়াইনাহ থেকে আবদুর রহমানের বর্ণনায় স্থগিত (وقف) হয়ে গিয়েছে, কিন্তু আবু নসর একে নিরবচ্ছিন্নভাবে (وصل) বর্ণনা করেছেন।
‌‌[দ্বাবিংশ অধ্যায়: নির্ভরযোগ্য (الثقات) বর্ণনাকারীদের অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادات) সংক্রান্ত জ্ঞান]

নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة الثقة): হাদিসের কোনো শব্দে নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর একক হওয়া, যদিও তা কেবল অর্থের ক্ষেত্রে হয়। এটি অধিকাংশের নিকট গ্রহণযোগ্য (مقبولة); কারো মতে গ্রহণযোগ্য নয়, কারো মতে বিজ্ঞ বর্ণনাকারী থেকে হলে গ্রহণযোগ্য, আবার কারো মতে যদি মজলিস একই হয় তবে গ্রহণযোগ্য। খতিব বাগদাদী বলেন: যদি তা অন্য বর্ণনার বিরোধী না হয় তবে সর্বসম্মতিক্রমে গ্রহণযোগ্য, আর যদি বিরোধী হয়, তবে অধিকতর বিশুদ্ধ (الأصح) মতানুসারে: এটি অন্যান্য সাধারণ বর্ণনার মতোই বিবেচিত হবে।
এবং এতে ঘটনার পুনরাবৃত্তি বা নতুন কিছু ঘটার সম্ভাবনা থাকে; যেমন আশজায়ী-এর "এর মাটি দ্বারা" শব্দ বর্ণনায় একক (تفرد) হওয়া, "হতে" নয়।

ফাঁকা

'মুসলিম' গ্রন্থে; কারণ 'সহীহাইন'-এ মালিকের সাথে উমর ও দাহহাককে যুক্ত করা হয়েছে।
‌‌[পরিপন্থী অতিরিক্ত অংশের (زيادة منافية) বিধান]
অথবা যদি (তা পূর্বের বর্ণনার) পরিপন্থী হয়, তবে তা বর্জনীয় (رد)।
‌‌[ত্রয়োবিংশতম: পর্যালোচনা (اعتبار) সম্পর্কে জ্ঞান]

পর্যালোচনা (اعتبار) হলো: হাদিসের বিভিন্ন সূত্র (طرق) পর্যবেক্ষণ করা যাতে একে তার নিজ শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত করা যায়।
অনুবর্তন (متابعة) হলো: কোনো বর্ণনাকারী (راو) কর্তৃক তার উস্তাদ (شيخ) থেকে কোনো হাদিস বর্ণনা করা, যদিও তাতে কিছুটা দুর্বলতা (ضعف) থাকে। অতঃপর যদি অন্য কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী সেই উস্তাদ থেকেই তা বর্ণনা করেন, তবে তা পূর্ণাঙ্গ অনুবর্তন (متابعة تامة); আর যদি উস্তাদের উপরের স্তরের কোনো বর্ণনাকারী থেকে হয়, তবে তা অপূর্ণাঙ্গ (ناقصة)।
সাক্ষী (شاهد) হলো: কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী কর্তৃক সমার্থবোধক বর্ণনা। এটিও তার দুই প্রকারের ওপর বিন্যস্ত, যেমন: "তোমরা কি তা খুলে ফেললে না?" (হাদিসটি)।

[মুতাবিআত (المتابعات) এবং শাওয়াাহিদ (الشواهد) এর উপকারিতা]

এগুলো শক্তিশালী (قوي) বর্ণনার প্রাধান্য প্রদান করে এবং দুর্বল (ضعيف) বর্ণনার শক্তিবর্ধন করে। আর এ কারণেই এগুলো "সহিহাইন" গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে; অন্যথায় তা শায (الشاذ) হিসেবে গণ্য হবে।
‌‌[চব্বিশতম: আফরাদ (الأفراد) সম্পর্কিত জ্ঞান]

আফরাদ (الأفراد): এটি সাধারণ (عام) হতে পারে: যেমন সকলের বিপরীতে একজন বর্ণনাকারীর এককভাবে কোনো হাদিস বর্ণনা করা—যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এবং বিশেষ (خاص) হতে পারে: যেমন কোনো নির্দিষ্ট অঞ্চলের একক হওয়া, যেমন বসরাবাসীদের বিপরীতে মদিনা বা কুফাবাসীদের একক বর্ণনা; অথবা অমুক থেকে অমুকের একক বর্ণনা। এটি সাধারণত বিশেষ আফরাদ হিসেবেই থাকে, তবে যদি এর দ্বারা একক ব্যক্তি উদ্দেশ্য হয়, তবে তা সাধারণ (عام) আফরাদের ন্যায় গণ্য হবে।
‌‌[পঁচিশতম: মুদতারিব (المضطرب) সম্পর্কিত জ্ঞান]

মুদতারিব (المضطرب): যা এক বা একাধিক বর্ণনাকারী থেকে মতন (متن) অথবা সনদ (سند)-এ এমন বিভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে যে বর্ণনাগুলো পরস্পর সমকক্ষ এবং কোনোটিকে বিশুদ্ধ (صحيح) বলে প্রাধান্য দেয়া সম্ভব হয়নি।
যদি সমন্বয় করা সম্ভব হয় (যেমন এক বর্ণনায় 'জনৈক ব্যক্তি' ও অন্য বর্ণনায় 'মুহাম্মদ' উল্লেখ থাকা, যা আসলে একই ব্যক্তি), অথবা যদি বর্ণনাটি একাধিক পন্থায় বর্ণিত হয় তবে তা বহাল থাকবে। আর যদি বর্ণনা এক হয় এবং উভয় বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য (ثقة) হন, তবে ফকিহ এবং উসুলবিদদের মতে—কিংবা তাদের একজনের মতে—তিনটি অনুমিত অবস্থার ভিত্তিতে তা দুর্বল (ضعيف) বলে গণ্য হবে। আর যদি বর্ণনার মাঝে তারতম্য থাকে, তবে অগ্রগণ্য (الراجح) বর্ণনাটি গ্রহণ করা হবে; অন্যথায় সংরক্ষণের (الضبط) অভাবের কারণে তা দুর্বল (ضعيف) বলে বিবেচিত হবে।
‌‌[ছাব্বিশতম: মুখতালিফুল হাদিস (مختلف الحديث) সম্পর্কিত জ্ঞান]

বিরোধপূর্ণ (المعارض): যখন এমন দুটি হাদিস বর্ণিত হয় যাদের বাহ্যিক অর্থ পরস্পরবিরোধী। যদি কোনোভাবে সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব হয়, যেমন: "সংক্রামক ব্যাধি বলতে কিছু নেই" এর সাথে "সুস্থ পশুকে যেন অসুস্থ পশুর সাথে না রাখা হয়" হাদিস দুটির মধ্যকার বিরোধের নিরসন করা।

সংক্রমণ প্রাকৃতিকভাবে ঘটে (এই ধারণা), আর নিষেধাজ্ঞা হলো কুপ্রথার কারণে: প্রথমে (সমন্বয়ের চেষ্টা করা হবে), অন্যথায় যেটি অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত (الراجح), অন্যথায় রহিতকরণ (النسخ), এবং তাঁরা ইবনে খুজাইমাহর সকল ক্ষেত্রে সমন্বয়ের দাবিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন।
ইমাম শাফিঈ এতে চমৎকার নৈপুণ্য দেখিয়েছেন এবং আল-কুতায়বি এতে সংক্ষেপ করেছেন।
‌‌[সাতাশতম প্রকার: হাদিসের রহিতকারী (ناسخ) এবং রহিত (منسوخ) বিষয়সমূহ সম্পর্কে জ্ঞান]

রহিতকরণ (النسخ):
আভিধানিক অর্থ: বিলুপ্ত করা।
পরিভাষাগত অর্থ: পরবর্তী কোনো বিলম্বিত বার্তার মাধ্যমে পূর্ববর্তী কোনো শারয়ী নির্দেশের সময়সীমা শেষ হওয়ার বর্ণনা। ইমাম শাফিঈর এতে অনন্য পারদর্শিতা রয়েছে, এমনকি ইমাম আহমাদ বলেছেন: "তিনি না থাকলে আমরা এটি সম্পর্কে জানতে পারতাম না"।

এবং দুটি নস (শরয়ি পাঠ) এর ক্ষেত্রে অপর দুটি নস দ্বারা রহিতকরণ সাব্যস্ত হয়।
(ইবনে উমর) "আমার এক হাদিস অপর হাদিসকে রহিত (ينسخ) করে দেয়।" এর তাৎপর্য হলো: শরয়ি বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তিকে পর্যায়ক্রমে অভ্যস্ত করা এবং তার পরীক্ষা নেওয়া।
এর ক্ষেত্র হলো: নির্দেশ বা তলবমূলক বাক্যসমূহ।
এর রুকনসমূহ হলো: রহিতকারী (ناسخ), রহিতকৃত (منسوخ), যার মাধ্যমে রহিত হয় এবং যা থেকে রহিত হয়। এর শর্তাবলি হলো: যোগ্যতার ধারাবাহিকতা, সমকক্ষতা এবং বৈপরীত্য; ইমাম শাফিঈর ভিন্নমতের বিপরীতে সমজাতীয় হওয়া শর্ত নয়, যেমন—মুতাওয়াতির (متواترة) বর্ণনা দ্বারা কিতাবুল্লাহর বিধান রহিত হওয়া, এবং বিনিময় থাকা শর্ত নয়।
[রহিতকরণ জানার উপায়]

এর উপায় হলো: স্পষ্ট নস (نص), যেমন: "আমি ক্ষমা করে দিয়েছি" এবং "আমি ছিলাম", এবং সাহাবীর (صحابي) উক্তি: "সর্বশেষ বিষয়টি ছিল..."

উভয় বিষয়ের এবং কালানুক্রম (التاريخ) হলো: "সিঙ্গাদানকারী এবং যার সিঙ্গাদানি করা হয়েছে উভয়েই রোজা ভঙ্গ করেছে", এবং তিনি রমজান মাসে সিঙ্গাদানি গ্রহণ করেছেন; যেহেতু অষ্টম হিজরির তুলনায় দশম হিজরি পরবর্তী সময়ের। আর ইবনে ইউনুস সমন্বয় (جمع) করেছেন যে: সিঙ্গাদানকারী রোজা ভঙ্গ করেছে যদি

রক্ত বের হওয়া তার ওপর প্রাধান্য পেয়েছে (অর্থাৎ অনিচ্ছাকৃতভাবে রক্তপাত হয়েছে), এবং যার রক্তমোক্ষণ করা হয়েছে সে যদি দুর্বল হয়ে পড়ে এবং আহার করে।
এবং ইজমা (إجماع) হলো সুস্পষ্টকারী (مبين)।
‌‌[এর বিধান]

এর বিধান হলো: এর ওপর আমল বর্জন করা; আর তা বর্ণনা করা হয় যাতে তা জানা যায়। সুতরাং তা তাঁর (আলাইহিস সালাম) বাণী মাত্র, তাঁর সুন্নাহ (سنة) নয়। তবে কখনও তা বৈধ হতে পারে এবং মুস্তাহাব (يندب) হতে পারে।
‌‌[বিশেষায়ন (تخصيص)]

বিশেষায়ন (تخصيص) হলো: সাধারণ (عام) অর্থবোধক শব্দকে তার অন্তর্ভুক্ত কিছু বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধ করা।
(অধিকাংশের মতে) তা অধিকাংশের জন্য প্রযোজ্য; এটি রহিতকরণের (نسخ) ক্ষেত্রে পদস্খলনের স্থান। এটি ব্যাখ্যার (بيان) দিক থেকে রহিতকরণের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, তবে সময় এবং নির্দিষ্ট সত্তার (أعيان) পরিপ্রেক্ষিতে তা থেকে পৃথক।
‌‌[এর উপকারিতা]

এর উপকারিতা হলো: প্রস্তুতি গ্রহণ (تهيؤ)।
এবং সুন্নাহ (سنة) ও কিতাবকে (কুরআন) অধিকাংশের মতে বুদ্ধিভিত্তিক (عقلي) ও শ্রুতিনির্ভর (نقلي) প্রমাণ দ্বারা বিশেষিত করা হয়; চাই তা সংশ্লিষ্ট (متصل) হোক বা বিচ্ছিন্ন (منفصل) হোক। যেমন: "আকাশের পানিতে যা সিক্ত হয় তাতে এক-দশমাংশ" এই সাধারণ বাণীটি "পাঁচ ওয়াসাকের কম হলে তাতে কিছু নেই" এর মাধ্যমে বিশেষিত হওয়া।