কাউকে আল্লাহর সমকক্ষ নির্ধারণ করা, অথচ তিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন। আমি বললাম, নিশ্চয়ই এটি এক মহা অপরাধ। আমি বললাম, এরপর কোনটি? তিনি বললেন: এরপর হলো তোমার সন্তানকে এই ভয়ে হত্যা করা যে সে তোমার সাথে আহার করবে। আমি বললাম, এরপর কোনটি? তিনি বললেন: তোমার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করা।
শিরোনামের সাথে হাদীসের সামঞ্জস্য স্পষ্ট, যা তাঁর এই উক্তি থেকে গ্রহণ করা হয়েছে: ‘কাউকে আল্লাহর সমকক্ষ নির্ধারণ করা’। আর জারীর হলেন ইবনে আবদুল হামিদ, মনসুর হলেন ইবনুল মুতামির, আবু ওয়ায়েল হলেন শাকিক বিন সালামাহ, এবং আমর বিন শুরাহবীল (শিন অক্ষরে পেশ, রা অক্ষরে জবর, হা অক্ষরে সুকুন, বা অক্ষরে জের এবং শেষে ইয়া সাকিন যুক্ত, যা মুনসারিফ এবং গায়রে মুনসারিফ উভয়ই হতে পারে) আল-হামদানী আবু মায়সারাহ। আর আবদুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ।
হাদীসটি ইতিপূর্বে হুদূদ অধ্যায়ের ‘ব্যভিচারীদের পাপ’ অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: ‘তোমার সন্তানকে এই ভয়ে হত্যা করা যে সে তোমার সাথে আহার করবে’। ‘আত-তাওদীহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, এর দ্বারা ‘মাওউদা’ (জীবন্ত প্রোথিত কন্যা) উদ্দেশ্য। আমি (ব্যাখ্যাকার) বলছি: ‘মাওউদা’ হলো সেই কন্যা যাকে লোকলজ্জার ভয়ে হত্যা করা হতো। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো অভাবের আশঙ্কায় নিজ সন্তানকে হত্যা করা, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তোমরা অভাবের ভয়ে তোমাদের সন্তানদের হত্যা করো না, আমরাই তাদের রিযিক দেই এবং তোমাদেরও; নিশ্চয়ই তাদের হত্যা করা এক মহাপাপ।} বলা হয়েছে: আহারের ভয় ছাড়াও সন্তান হত্যা করা অতি জঘন্য অপরাধ। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, এর বিপরীত অর্থ ধর্তব্য নয়, কারণ এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে যা ঘটে তার বর্ণনা বা বাস্তব অবস্থার বর্ণনা হিসেবে এসেছে। তাঁর উক্তি: ‘হালিলাহ’ অর্থাৎ তোমার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে, অথচ বাস্তবতা হলো আল্লাহ তোমার জন্য স্ত্রী সৃষ্টি করেছেন এবং ব্যভিচারের মাধ্যমে আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন হয়।

৪১

- ‌‌(অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা তোমাদের কান, চোখ ও চামড়া তোমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে—এই ভয়ে কোনো কিছু গোপন করতে না; বরং তোমরা ধারণা করতে যে, তোমরা যা করো তার অনেক কিছুই আল্লাহ জানেন না।})
অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর বাণী ‘তোমরা ছিলে না...’ সম্বলিত অনুচ্ছেদ। কারীমার বর্ণনায় পুরো আয়াতটি উদ্ধৃত করা হয়েছে, আর অন্যদের বর্ণনায় ‘তোমাদের কান’ পর্যন্ত উল্লেখ করে বলা হয়েছে ‘শেষ পর্যন্ত’। ‘আত-তাওদীহ’ এর লেখক বলেছেন, ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর জন্য শ্রবণ গুণটি সাব্যস্ত করা। যখন সাব্যস্ত হলো যে তিনি শ্রবণকারী, তখন তিনি যে শোনেন তা সাব্যস্ত হওয়া অপরিহার্য। ঠিক যেমন তিনি যখন জ্ঞানী হিসেবে সাব্যস্ত হন, তখন তিনি যে জানেন তা সাব্যস্ত হওয়া অপরিহার্য। এটি মুতাযিলাদের বিপরীত মত, যারা আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার করে। তারা বলে: তাঁর শ্রবণকারী হওয়ার অর্থ হলো তিনি শ্রবণযোগ্য বিষয় সম্পর্কে অবগত, কিন্তু তাঁর শ্রবণ গুণ নেই এবং তিনি প্রকৃত শ্রবণকারী নন। এটি আল্লাহর কিতাব ও রাসূলের সুন্নাহর প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী। তাঁর উক্তি: অর্থাৎ তোমরা ভয় পেতে। কেউ বলেছেন: তোমরা আশঙ্কা করতে। এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার কারণ এই অনুচ্ছেদের হাদীসেই বর্ণিত হবে।

৭৫২১ - হুমায়দী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মনসুর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, আবু মামার থেকে বর্ণিত, আবদুল্লাহ (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কা’বা ঘরের নিকট বনু সাকীফ গোত্রের দুইজন ও কুরাইশ গোত্রের একজন অথবা কুরাইশ গোত্রের দুইজন ও বনু সাকীফ গোত্রের একজন লোক একত্রিত হলো। তাদের পেটে চর্বি ছিল প্রচুর, কিন্তু অন্তরে দ্বীনি বুঝ ছিল সামান্য। তাদের একজন বলল: তোমরা কি মনে করো আল্লাহ আমাদের কথা শুনতে পান? অপরজন বলল: আমরা উচ্চস্বরে বললে তিনি শুনতে পান, কিন্তু গোপনে বললে শুনতে পান না। অন্যজন বলল: যদি তিনি উচ্চস্বরে বললে শুনতে পান, তবে অবশ্যই গোপনে বললেও শুনতে পান। তখন মহান আল্লাহ এই আয়াত অবতীর্ণ করলেন: {আর তোমরা তোমাদের কান, চোখ ও চামড়া তোমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে—এই ভয়ে কোনো কিছু গোপন করতে না; বরং তোমরা ধারণা করতে যে, তোমরা যা করো তার অনেক কিছুই আল্লাহ জানেন না।} শেষ পর্যন্ত।
হাদীস নম্বর ৪৮১৬ ও এর অন্যান্য অংশ দ্রষ্টব্য।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট।
হুমায়দী হলেন আবদুল্লাহ বিন যুবায়ের, সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনা, মনসুর বিন মুতামির, মুজাহিদ বিন জাবর (জীম অক্ষরে জবর) যিনি মক্কার বিখ্যাত মুফাসসির এবং বর্ণিত আছে যে তিনি হারুত ও মারুতকে দেখেছিলেন। আবু মামার (উভয় মীম অক্ষরে জবর) হলেন আবদুল্লাহ বিন সাখবারাহ আল-আযদী, এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ।
হাদীসটি সূরা হা-মীম সাজদাহ-তে দুইবার অতিক্রান্ত হয়েছে। একটি হুমায়দী আবদুল্লাহ বিন যুবায়ের থেকে... শেষ পর্যন্ত, যেমনটি এখানে বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি ‘তাদের পেটে চর্বি প্রচুর’ এটি তাদের দৈহিক বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত। ‘তাদের পেট’ হলো মুবতাদা এবং ‘চর্বি প্রচুর’ হলো তার খবর। ‘প্রচুর’ শব্দটি ‘চর্বি’ এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে যখন ‘তাদের পেট’ শব্দটি রফ অবস্থায় থাকে। আর যদি সম্বন্ধের কারণে জর অবস্থায় থাকে, তবে ‘চর্বি’ শব্দটি মুবতাদা হিসেবে রফ হবে এবং ‘প্রচুর’ তার অগ্রবর্তী খবর হবে। ‘চর্বি’ শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দ থেকে স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ার বৈশিষ্ট্য লাভ করেছে যদি ‘প্রচুর’ শব্দটি সম্বন্ধযুক্ত না হয়। অনুরূপ আলোচনা ‘তাদের অন্তরে বুঝ সামান্য’ উক্তির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। তাঁর উক্তি ‘তোমরা কি মনে করো?’ (পেশ যোগে) অর্থাৎ: তোমরা কি ধারণা করো? তিনি শুনতে পান—একথার যৌক্তিকতা হলো এই যে, সমস্ত শ্রবণযোগ্য বিষয় আল্লাহর নিকট সমানভাবে শ্রুত হয়।
এই হাদীসের ফিকহী দিক হলো সঠিক কিয়াস (অনুমান) সাব্যস্ত করা এবং বাতিল কিয়াসকে খণ্ডন করা। যে ব্যক্তি বলেছিল ‘উচ্চস্বরে বললে তিনি শোনেন কিন্তু গোপনে বললে শোনেন না’, সে তার অনুমানে ভুল করেছিল কারণ সে আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করেছিল যারা উচ্চৈঃস্বরে বললে শুনতে পায় কিন্তু গোপন কথা শুনতে পায় না। আর যে ব্যক্তি বলেছিল ‘যদি তিনি উচ্চস্বরে বললে শোনেন তবে অবশ্যই গোপনে বললেও শোনেন’, সে তার কিয়াসে সঠিক ছিল যেহেতু সে...