উভয় বিষয়, অর্থাৎ: আল্লাহর সৃষ্টি এবং বান্দার উপার্জনের (কাসব) মাধ্যমে, আর এটিই আশআরী মতবাদ। বলা হয়েছে: বান্দার কর্মসমূহ হয় তার সক্ষমতার অধীন হবে অথবা তার সক্ষমতার অধীন হবে না, কারণ নেতিবাচকতা ও ইতিবাচকতার মাঝে তৃতীয় কোনো মাধ্যম নেই। যদি তা তার সক্ষমতার অধীন হয়, তবে এটি কদর (তথা মানুষের নিরঙ্কুশ ক্ষমতা), যা মুতাজিলাদের মতবাদ। আর যদি তার সক্ষমতার অধীন না হয়, তবে এটি হবে খাঁটি জবর (বাধ্যবাধকতা), যা জাহমিয়াদের মতবাদ। এর উত্তরে বলা হয়েছে: বান্দার সক্ষমতা আছে, তাই এটি জবর বা বাধ্যবাধকতা নয়। এই সক্ষমতার মাধ্যমেই মিনার থেকে অবতরণকারী এবং মিনার থেকে পড়ে যাওয়া ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য করা হয়। কিন্তু এই সক্ষমতার কোনো সৃষ্টিগত প্রভাব নেই, বরং কর্মটি আল্লাহর সক্ষমতার মাধ্যমেই সংঘটিত হয় এবং এতে আল্লাহর সক্ষমতার প্রভাব বান্দার সক্ষমতার প্রভাবের পরে কার্যকর হয়। একেই 'কাসব' বা উপার্জন বলা হয়। এরপর বলা হয়েছে: সক্ষমতা এমন একটি গুণ যা ইচ্ছানুযায়ী প্রভাব ফেলে; সুতরাং আপনি যদি তা থেকে প্রভাবকে অস্বীকার করেন, তবে আপনি সক্ষমতাকেই অস্বীকার করলেন, কারণ অপরিহার্য গুণ বিলুপ্ত হলে সত্তার বিলুপ্তি ঘটে। এর উত্তরে বলা হয়েছে: এই সংজ্ঞাটি সর্বজনীন নয়, কারণ এটি নশ্বর (সৃষ্ট) সক্ষমতাকে এর বাইরে রাখে। বরং এর জন্য সর্বজনীন সংজ্ঞা হলো: এটি এমন একটি গুণ যার ওপর ভিত্তি করে কর্ম সম্পাদন করা বা বর্জন করা নির্ধারিত হয়।
ইকরিমাহ বলেন: "তাদের অধিকাংশ আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে না, তারা কেবল অংশীদার সাব্যস্ত করা (শিরক) অবস্থায় বিশ্বাস করে।" "যদি আপনি তাদের জিজ্ঞাসা করেন কে তাদের সৃষ্টি করেছেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে আল্লাহ, তাহলে তারা কোথায় ফিরে যাচ্ছে?" "যদি আপনি তাদের জিজ্ঞাসা করেন কে আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে আল্লাহ। আপনি বলুন, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, বরং তাদের অধিকাংশ জানে না।" সুতরাং এটিই ছিল তাদের ঈমান, অথচ তারা অন্য কিছুর ইবাদত করত।
ইকরিমাহ হলেন ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুক্তদাস। তাবারী এই বর্ণনাটি হান্নাদ ইবনুল সারী থেকে, তিনি আবুল আহওয়াস থেকে, তিনি সিমাক ইবনে হারব থেকে এবং তিনি ইকরিমাহ থেকে ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা: "কেবল অংশীদার সাব্যস্ত করা (শিরক) অবস্থায়" অর্থাৎ: যখন তাদের আল্লাহ এবং তাঁর গুণাবলি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন তারা তাঁর গুণাবলি ভিন্নভাবে বর্ণনা করত, তাঁর জন্য সন্তান সাব্যস্ত করত এবং তাঁর সাথে শরিক করত।
এবং বান্দাদের কর্ম সৃষ্টি এবং তাদের উপার্জনের বিষয়ে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "যাঁর হাতে আসমান ও জমিনের রাজত্ব এবং তিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি, রাজত্বে তাঁর কোনো অংশীদার নেই। তিনি প্রত্যেক জিনিস সৃষ্টি করেছেন এবং সেটিকে যথাযথভাবে পরিমাপ করেছেন।"
এটি আল্লাহর বাণীর সাথে সংযুক্ত, যার মর্মার্থ হলো: বান্দার কর্মের সৃষ্টি এবং তাদের উপার্জন সম্পর্কে যা আলোচিত হয়েছে তার পরিচ্ছেদ। কুশমিহনী-এর বর্ণনায় রয়েছে: বান্দাদের আমলসমূহ। আর অন্য বর্ণনায় 'ইকতিসাব' শব্দটিও এসেছে। সৃষ্টি আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং উপার্জন (কাসব) বান্দার পক্ষ থেকে। এর সপক্ষে দলিল হিসেবে আল্লাহর এই বাণী পেশ করা হয়েছে: "তিনি আসমান ও জমিনের অভিনব স্রষ্টা, তাঁর সন্তান হবে কীভাবে? অথচ তাঁর কোনো সঙ্গিনী নেই। তিনি প্রত্যেক জিনিস সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক জ্ঞাত।" কারণ 'কুল' (প্রত্যেক) শব্দটি যখন কোনো অনির্দিষ্ট বিশেষ্যের সাথে যুক্ত হয়, তখন তা সেই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত সবকিছুকে বুঝিয়ে থাকে।
মুজাহিদ বলেন: ফেরেশতারা কেবল সত্য সহকারে অর্থাৎ রিসালাত এবং আযাব নিয়ে অবতীর্ণ হয়।
ফারিইয়াবী এটি ওয়ারকা থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করেছেন। কিরমানী বলেন: 'মা নুনযিলুল মালাইকাতু' (আমরা ফেরেশতাদের অবতীর্ণ করি না) এখানে 'নুন' দিয়ে পাঠ করলে এবং ফেরেশতা শব্দটিকে জবর দিলে এটি ফেরেশতাদের অবতীর্ণ হওয়া আল্লাহর সৃষ্টি হওয়ার দলিল। আর যদি 'তা' দিয়ে এবং পেশ দিয়ে (তানাযযালু) পাঠ করা হয়, তবে এটি তাদের অবতীর্ণ হওয়া তাদের নিজেদের উপার্জনের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার দলিল।
"যাতে তিনি সত্যবাদীদের তাঁদের সত্যবাদিতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন এবং তিনি কাফিরদের জন্য যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি প্রস্তুত করে রেখেছেন।" এখানে সত্যবাদী বলতে রাসূলদের মধ্য থেকে যারা দ্বীন পৌঁছে দিয়েছেন ও আমানত আদায় করেছেন তাঁদের বোঝানো হয়েছে।
এটিও ফারিইয়াবীর তাফসিরে উল্লেখিত সনদ অনুযায়ী বর্ণিত। তাঁর কথা: "যাতে তিনি সত্যবাদীদের জিজ্ঞাসা করেন" অর্থাৎ: সেই নবীদের জিজ্ঞাসা করেন যাঁরা রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন এবং নিজ দায়িত্ব পালন করেছেন, তাঁদের রিসালাত পৌঁছানো সম্পর্কে।
"আগামীকাল তাকে আমাদের সাথে পাঠান, সে তৃণভূমিতে বিচরণ করবে ও খেলাধুলা করবে এবং আমরা অবশ্যই তার রক্ষণাবেক্ষণকারী হব।" "নিশ্চয়ই আমি উপদেশ (কুরআন) নাযিল করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষক।" আমাদের নিকট।
এটিও মুজাহিদের উক্তি, যা ফারিইয়াবী উল্লিখিত সনদে উদ্ধৃত করেছেন।
"আর যে সত্য নিয়ে এসেছে এবং যে তা সত্য বলে গ্রহণ করেছে, তারাই তো মুত্তাকী।" এখানে সত্য বলতে কুরআন এবং সত্য বলে গ্রহণকারী হলো মুমিন। কিয়ামতের দিন সে বলবে: এটিই সেই কিতাব যা আপনি আমাকে দিয়েছিলেন এবং আমি এর বিধান অনুযায়ী আমল করেছি।
তাবারী এটি মানসুর ইবনুল মুতামির-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। মুজাহিদ বলেন: "যে সত্য নিয়ে এসেছে এবং যে তা সত্য বলে গ্রহণ করেছে" তাঁরা হলেন কুরআনের অনুসারীগণ। তাঁরা কিয়ামতের দিন তা নিয়ে আসবেন এবং বলবেন: এটিই সেই কিতাব যা আপনারা আমাদের দিয়েছিলেন, আমরা এতে যা আছে সে অনুযায়ী আমল করেছি। আলী ইবনে আবি তালহা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: যে সত্য নিয়ে এসেছে এবং তা সত্য বলে গ্রহণ করেছে, তিনি হলেন আল্লাহর রাসূল "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" (তাওহীদ) সহকারে। আর আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, সত্য নিয়ে এসেছেন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তা সত্য বলে গ্রহণ করেছেন আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)।

৭৫২০ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জারীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মানসুর থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আমর ইবনে শুরাহবিল থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি নবীকে জিজ্ঞাসা করলাম, আল্লাহর নিকট সবচেয়ে বড় গুনাহ কোনটি? তিনি বললেন: আপনি যদি কাউকে আল্লাহর সমকক্ষ সাব্যস্ত করেন...