📘 উমদাতুল কারী শারহু সহীহিল বুখারী (বদরুদ্দিন আল-আইনি - মৃত্যু 855 হিজরী)

মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে রুস্তাহ-এর বর্ণনা থেকে সংগৃহীত। 'রুস্তাহ' শব্দে র-তে পেশ, সীন সাকিন এবং তা-তে ফাতহা হবে। তিনি বলেন: আব্বাস ইবনে ওয়ালিদ আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা: "এবং তিনি বললেন: প্রত্যেক ব্যক্তি", অর্থাৎ আনাস (রা.) বলেন: সেখানে উপস্থিত প্রত্যেক ব্যক্তি নিজ মাথা কাপড়ে পেঁচিয়ে কাঁদছিলেন; 'লাফান' (পেঁচিয়ে) শব্দটি ফা-তে তাশদীদসহ। 'লাফ'ও বর্ণিত হয়েছে, যা অধিকতর গ্রহণযোগ্য। "কাঁদছিলেন" শব্দটি "प्रत्यেক ব্যক্তি" এর খবর (বিধেয়), কারণ এটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য)। যখন তারা রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে প্রশ্ন করার ব্যাপারে পীড়াপীড়ি করলেন, তখন তিনি তাদের প্রশ্নগুলো অপছন্দ করলেন। রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর প্রতি সাহাবীদের এই পীড়াপীড়ি ও হঠকারিতা মুসলমানদের জন্য কষ্টদায়ক হলো এবং তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে শাস্তি আসার আশঙ্কা করলেন। তাই তারা সেই ভয়ে কাঁদতে লাগলেন। এমতাবস্থায় আল্লাহ তাআলা তাঁর কাছে জান্নাত ও জাহান্নাম তুলে ধরলেন এবং তিনি যা জিজ্ঞাসা করছিলেন তার সবকিছুই তাঁকে দেখালেন। তাঁর কথা: "এবং তিনি বললেন", অর্থাৎ প্রত্যেক ব্যক্তি বলছিলেন: "আমি আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাইছি", অর্থাৎ ফিতনার অশুভ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করা অবস্থায়। তাঁর কথা: "অথবা তিনি বললেন: আমি আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাইছি" - এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। হতে পারে সন্দেহটি "আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থী হওয়া" এবং "আমি আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাইছি" এর মধ্যে, অথবা "ফিতনার অশুভ থেকে" এবং "ফিতনার অনিষ্ট থেকে" এই দুটি শব্দের মধ্যে।

৭০৯১ - খলীফা (ইবনে খাইয়াত) আমাকে বলেছেন, ইয়াযিদ ইবনে যুরাই' আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সাঈদ ও মুতামির তাঁর পিতা থেকে, তিনি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, আনাস (রা.) তাদের কাছে নবী (সা.) থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি বলেছেন: "ফিতনার অনিষ্ট থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থী।"
অর্থাৎ: বুখারী (রহ.) বলেন: খলীফা (ইবনে খাইয়াত) আমাকে আলোচনার মাধ্যমে (মুযাকারা) ইয়াযিদ ইবনে যুরাই' থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবু আরুবাহ থেকে এবং মুতামির ইবনে সুলাইমান ইবনে তারখান থেকে, তিনি কাতাদা থেকে... শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা: "এর মাধ্যমে", অর্থাৎ উল্লিখিত হাদিসের মাধ্যমে। তিনি বললেন: "ফিতনার অনিষ্ট থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থী" - এখানে 'শারর' শব্দটি শীন এবং র-তে তাশদীদসহ।

১৬ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: নবী (সা.)-এর বাণী: "ফিতনা আসবে পূর্ব দিক থেকে")

অর্থাৎ: এটি একটি পরিচ্ছেদ যাতে নবী (সা.)-এর বাণী: "ফিতনা আসবে পূর্ব দিক থেকে" উল্লেখ করা হয়েছে। এখানে 'কিবাল' (দিক) শব্দে কাফ-এ যের এবং বা-তে জবর হবে, যার অর্থ হলো তার দিক থেকে।

৭০৯২ - আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) মিম্বারের পাশে দাঁড়ালেন এবং বললেন: "ফিতনা এই দিকে, ফিতনা এই দিকে, যেখান থেকে শয়তানের শিং উদিত হয় অথবা তিনি বলেছেন সূর্যের শিং উদিত হয়।"
শিরোনামের সাথে এর মিল স্পষ্ট। আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ 'আল-মুসনাদী' নামে পরিচিত। মা'মার (উভয় মীমে জবরসহ) হলেন ইবনে রাশিদ। আর সালিম হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ, যিনি তাঁর পিতা আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন।
হাদিসটি তিরমিযী 'ফিতনা' অধ্যায়ে আব্দ ইবনে হুমাইদ থেকে, তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর কথা: "আব্দুল্লাহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন", আর কোথাও বর্ণিত হয়েছে: "আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন"। তাঁর কথা: "শয়তানের শিং" - দাউদী মনে করেন যে শয়তানের বাস্তবে দুটি শিং রয়েছে। হারাবী উল্লেখ করেছেন যে, তার দুটি শিং হলো তার মাথার দুই পাশ। কেউ কেউ বলেছেন: এটি একটি উদাহরণ মাত্র, অর্থাৎ সেই সময়ে শয়তান তৎপর হয় এবং আধিপত্য বিস্তার করে। আবার বলা হয়েছে: 'শিং' দ্বারা শক্তি বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ শয়তানের শক্তির সময় এটি উদিত হয়। তিনি পূর্ব দিকের দিকে ইঙ্গিত করেছেন কারণ সে সময় সেখানকার অধিবাসীরা ছিল কাফির। তাই তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে ফিতনা সেই দিক থেকেই হবে। আর বাস্তবে তা-ই হয়েছিল, যেমন জঙ্গে জামাল (উটের যুদ্ধ) এবং সিফফিনের যুদ্ধ। এরপর নজদ, ইরাক এবং তারও পূর্বে অবস্থিত এলাকাগুলোতে খারিজিদের উত্থান। আর উসমান (রা.)-এর হত্যাকাণ্ড ছিল সেই মহা ফিতনা যা পারস্পরিক বিবাদের মূল চাবিকাঠি ছিল। নবী (সা.) এ বিষয়ে সতর্ক করেছিলেন এবং এটি ঘটার আগেই তা জানিয়ে দিয়েছিলেন, যা তাঁর নবুওয়াতের অন্যতম নিদর্শন। তাঁর কথা: "অথবা সূর্যের শিং" - এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। জাওহারী বলেছেন: সূর্যের শিং হলো তার উপরিভাগ।

৭০৯৩ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে পূর্ব দিকে মুখ করে বলতে শুনেছেন: "সাবধান! ফিতনা এই দিকে, যেখান থেকে শয়তানের শিং উদিত হয়।"
এটিও আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত। এটি কুতাইবা থেকে, তিনি লাইস ইবনে সা'দ থেকে... শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন।

৭০৯৪ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আজহার ইবনে সা’দ আমাদের নিকট ইবনে আওন থেকে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উল্লেখ করেছেন—হে আল্লাহ! আমাদের জন্য আমাদের শামে বরকত দিন। হে আল্লাহ! আমাদের জন্য আমাদের ইয়ামেনে বরকত দিন। তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এবং আমাদের নজদেও? তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আমাদের জন্য আমাদের শামে বরকত দিন। হে আল্লাহ! আমাদের জন্য আমাদের ইয়ামেনে বরকত দিন। তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এবং আমাদের নজদেও? আমার ধারণা তিনি তৃতীয়বারে বললেন: সেখানে ভূমিকম্প ও ফিতনা রয়েছে এবং সেখান থেকেই শয়তানের শিং উদিত হবে।
দেখুন হাদীস নং ১০৩৭
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা হলো তাঁর এই বাণীতে: "সেখানে ভূমিকম্প ও ফিতনা রয়েছে এবং সেখান থেকেই শয়তানের শিং উদিত হবে।" আর তিনি "সেখানে" শব্দ দ্বারা নজদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। নজদ হলো পূর্ব দিকের অন্তর্ভুক্ত। খাত্তাবী বলেছেন: নজদ পূর্ব দিকে অবস্থিত; যে ব্যক্তি মদীনায় অবস্থান করে, তার জন্য নজদ হলো ইরাকের মরুভূমি ও এর পার্শ্ববর্তী অঞ্চলসমূহ, যা মদীনাবাসীদের পূর্ব দিক। নজদ মূলত ভূমির উঁচু অংশকে বলা হয়, যা নিচু ভূমি বা 'গাওর'-এর বিপরীত। তিহামার সম্পূর্ণ অংশই নিচু ভূমির অন্তর্ভুক্ত এবং মক্কা হলো ইয়ামেনী তিহামার অন্তর্ভুক্ত।
বর্ণনাকারী আলী ইবনে আব্দুল্লাহ হলেন ইবনুল মাদীনী। আজহার ইবনে সা’দ আস-সাম্মান আল-বসরী, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আওন (নুন সহকারে) ইবনে আরতুবান আল-বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন।
এই হাদীসটি পূর্বে 'ইসতিসকা' অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না থেকে অতিক্রান্ত হয়েছে। তিরমিযী এটি 'মানাকিব' অধ্যায়ে বিশর ইবনে আদম—যিনি আজহার আস-সাম্মানের কন্যার পুত্র—তাঁর দাদা আজহার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান সহীহ গরীব। ফিতনাসমূহ পূর্ব দিক থেকে প্রকাশ পায় এবং সেই দিক থেকেই ইয়াজুজ-মাজুজ ও দাজ্জাল বের হবে। কাব বলেছেন: সেখানে কঠিন রোগ রয়েছে, যা দ্বীনের ক্ষেত্রে ধ্বংসাত্মক। মুহাল্লাব বলেছেন: তিনি পূর্ববাসীদের জন্য দুআ করা এই জন্য ত্যাগ করেছেন যাতে তারা সেই অনিষ্টের ক্ষেত্রে দুর্বল হয়ে পড়ে যা তাদের দিকে নির্ধারিত রয়েছে শয়তান কর্তৃক ফিতনার মাধ্যমে আধিপত্য বিস্তারের কারণে।

৭০৯৫ - ইসহাক আল-ওয়াসিতী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, খালিদ আমাদের নিকট বয়ান থেকে, তিনি ওয়াবারাহ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে উমর আমাদের নিকট বের হয়ে আসলেন, তখন আমরা আশা করেছিলাম যে তিনি আমাদের কাছে কোনো উত্তম হাদীস বর্ণনা করবেন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন এক ব্যক্তি দ্রুত তাঁর দিকে এগিয়ে গিয়ে বলল: হে আবু আব্দুর রহমান! ফিতনার সময়ের লড়াই সম্পর্কে আমাদের নিকট বর্ণনা করুন। আল্লাহ তাআলা তো বলেন: "তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফিতনা দূরীভূত হয় এবং আল্লাহর দ্বীন প্রতিষ্ঠিত হয়। অতঃপর যদি তারা নিবৃত্ত হয়, তবে জালিমরা ছাড়া আর কারো ওপর কোনো জবরদস্তি নেই।" এবং "তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফিতনা দূরীভূত হয় এবং দ্বীন পুরোপুরি আল্লাহর জন্য হয়ে যায়। অতঃপর যদি তারা নিবৃত্ত হয়, তবে তারা যা করে আল্লাহ তার সম্যক দ্রষ্টা।" তখন তিনি বললেন: তোমার মা তোমাকে হারাক! তুমি কি জানো ফিতনা কী? মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তো মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতেন এবং তাদের দ্বীনে ফিরে যাওয়াই ছিল ফিতনা। আর এটা তোমাদের রাজত্বের জন্য লড়াই করার মতো ছিল না।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা এই দিক থেকে যে, এতে পূর্ব দিক থেকে ফিতনা আসার প্রসঙ্গ রয়েছে। তাঁরা এখানে ইবনে উমরের নিকট আবেদন করেছিলেন যেন তিনি তাদের কাছে রহমতের উল্লেখ সম্বলিত কোনো উত্তম হাদীস বর্ণনা করেন, কিন্তু তিনি তাদের কাছে ফিতনার হাদীস বর্ণনা করলেন।
ইসহাক হলেন ইবনে শাহীন আল-ওয়াসিতী, তিনি খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তাহহান থেকে বর্ণনা করেছেন। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'খালিদ'-এর পরিবর্তে 'খালাফ' এসেছে, তবে আমি এটি সঠিক বলে মনে করি না। 'বয়ান' শব্দটি বা-এর ওপর ফাতহা ও ইয়া-এর ওপর তাশদীদহীন অবস্থায় এবং আলিফের পর নুন রয়েছে, তিনি হলেন ইবনে বিশর আল-আহমাসী। 'ওয়াবারাহ' শব্দটি ওয়াও, বা এবং রা—সবগুলোতে ফাতহা সহকারে, তিনি হলেন ইবনে আব্দুর রহমান আল-হারিসী। বা-এর ওপর ফাতহা হওয়ার ব্যাপারে সকলেই একমত এবং ইবনে আব্দুল বার এটি নিশ্চিত করেছেন। তবে ইয়ায বলেছেন: আমরা মুসলিমে এটি বা-এর সুকুন সহকারে সংরক্ষণ করেছি।
হাদীসটি ইতিপূর্বে 'তাফসীর' অধ্যায়ে আহমদ ইবনে ইউনুস থেকে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "উত্তম হাদীস" অর্থাৎ এমন সুন্দর শব্দ যা রহমত ও অবকাশের বর্ণনাকে অন্তর্ভুক্ত করে। তাঁর উক্তি: "ফাবাদারানা" অর্থাৎ দ্রুত আমাদের নিকট আসা। তাঁর উক্তি: "এক ব্যক্তি" এটি ফায়েল বা কর্তা, তার নাম হলো হাকীম। তাঁর উক্তি: "ইলাইহি" অর্থাৎ ইবনে উমরের দিকে। তাঁর উক্তি: "হে আব্দুর রহমান" মূলত এটি ছিল "হে আবু আব্দুর রহমান", সহজ করার জন্য 'আবু' শব্দটি বাদ দেওয়া হয়েছে। আবু আব্দুর রহমান হলো আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের কুনিয়াত। তাঁর উক্তি: "আল্লাহ বলছেন" এই আয়াত দ্বারা তিনি ফিতনার সময় যুদ্ধের বৈধতার পক্ষে এবং যারা ইবনে উমরের মতো যুদ্ধ ত্যাগ করে তাদের ওপর খণ্ডন করার পক্ষে দলিল পেশ করতে চেয়েছেন। তখন ইবনে উমর বললেন: "তোমার মা তোমাকে হারাক", এটি যদিও বদদোয়ার রূপে ব্যবহৃত হয়, তবে এখানে বদদোয়া উদ্দেশ্য নয়। এর ঘটনা সূরা বাকারায় অতিক্রান্ত হয়েছে, আর তা হলো ইবনে যুবাইরের ফিতনার সময় তাকে বলা হয়েছিল: আপনাকে বের হতে কিসে বাধা দেয়? তিনি বলেছিলেন যে ফিতনা হলো কুফর। আমাদের যুদ্ধ ছিল কুফরের বিরুদ্ধে, আর তোমাদের যুদ্ধ হলো রাজত্বের জন্য অর্থাৎ ক্ষমতা লাভের জন্য। এর দ্বারা তিনি মারওয়ান এবং পরবর্তীতে তার পুত্র আব্দুল মালিক এবং ইবনে যুবাইরের মাঝে যা ঘটেছিল সেই দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের রায় ছিল ফিতনার সময় যুদ্ধ বর্জন করা, যদিও দুই দলের মাঝে এক দল সত্যপন্থী এবং অন্য দল ভ্রান্তপন্থী হিসেবে স্পষ্ট হয়।

১৭ - ‌‌(অধ্যায়: সমুদ্রের ঢেউয়ের মতো উত্তাল ফিতনা)

অর্থাৎ: এটি সমুদ্রের ঢেউয়ের মতো উত্তাল ফিতনার বর্ণনায় একটি অধ্যায়। বলা হয়েছে: এর মাধ্যমে তিনি (ইমাম বুখারি) ইবনে আবি শায়বা কর্তৃক আসিম ইবনে দামরার সূত্রে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যাতে তিনি বলেছেন: "এই উম্মতের মধ্যে পাঁচটি ফিতনা আসবে।" অতঃপর তিনি চারটি ফিতনা উল্লেখ করেন এবং পরে এমন এক ফিতনার কথা বলেন যা সমুদ্রের ঢেউয়ের মতো উত্তাল হবে, যাতে মানুষ চতুষ্পদ জন্তুর মতো হয়ে যাবে; অর্থাৎ তাদের কোনো হিতাহিত জ্ঞান বা বুদ্ধি থাকবে না।
ইবনে উয়াইনা খালাফ ইবনে হাওশাব থেকে বর্ণনা করেছেন: ফিতনার সময় তারা এই কবিতাগুলো উদ্ধৃত করা পছন্দ করতেন। ইমরুল কায়েস বলেছেন:
(যুদ্ধ যখন শুরু হয় তখন তা এক যুবতী নারী হিসেবে দেখা দেয়... যে তার রূপ-সৌন্দর্য নিয়ে প্রতিটি অজ্ঞকে প্রলুব্ধ করে।)

(অবশেষে যখন তা দাউদাউ করে জ্বলে ওঠে এবং তার অগ্নিশিখা প্রজ্বলিত হয়... তখন তা স্বামীহীন এক বৃদ্ধার রূপ ধারণ করে প্রস্থান করে।)

(বিবর্ণ ধূসর কেশধারী এক বৃদ্ধা যার রং বদলে গেছে এবং যা কুৎসিত হয়ে গেছে... যার ঘ্রাণ নেওয়া বা চুম্বন করাও অত্যন্ত ঘৃণ্য।)

অর্থাৎ: সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা বর্ণনা করেছেন খালাফ ইবনে হাওশাব থেকে (খালাফ শব্দটি খা এবং লাম-এর ফাতহা দিয়ে, আর হাওশাব শব্দটি হা-এর ফাতহা, ওয়াও-এর সুকুন, শিন-এর ফাতহা এবং বা দিয়ে)। তিনি কুফার অধিবাসী ছিলেন। তিনি একদল বড় তাবেঈ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং কিছু সাহাবীর যুগ পেয়েছেন, তবে তাদের থেকে তাঁর সরাসরি বর্ণনার কথা জানা যায় না। তিনি কুফার ইবাদতগুজার বান্দাদের একজন ছিলেন। ইবনে ইজলি তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। নাসায়ী বলেছেন: তাঁর বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই। ইবনে উয়াইনা তাঁর প্রশংসা করেছেন। বুখারি শরীফে এই একটি স্থান ছাড়া তাঁর অন্য কোনো উল্লেখ নেই। তাঁর বক্তব্য: "তারা" বলতে পূর্বসূরি বা সালাফদের বোঝানো হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: "ফিতনার সময়" অর্থাৎ ফিতনা যখন আপতিত হয়। তাঁর বক্তব্য: "ইমরুল কায়েস বলেছেন" - এটি আবু যর-এর পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। তবে সংরক্ষিত তথ্য অনুযায়ী এই কবিতাগুলো আমর ইবনে মাদী কারিব আল-জুবায়দির। মুবাররাদ তাঁর "আল-কামিল" গ্রন্থে এটি নিশ্চিত করেছেন। সুফিয়ানের এই মন্তব্যটি ইমাম বুখারি তাঁর "আত-তারিখ আস-সগির" গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-মুসনাদির সূত্রে সংযুক্ত করেছেন, যিনি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর বক্তব্য: "ফিতিয়্যাহ" শব্দটি ফা-এর ফাতহা, তা-এর কাসরা এবং ইয়া-এর তাশদিদ দিয়ে, যার অর্থ হলো যুবতী। শব্দটি ফা-এর পেশ দিয়ে তাসগির (ক্ষুদ্রতা অর্থে) হিসেবেও পড়া যায় এবং ব্যাকরণগতভাবে রফা (পেশ) বা নাসব (যবর) উভয়ই হতে পারে। রফা হওয়ার কারণ হলো এটি খবর; কারণ "আল-হারব" (যুদ্ধ) হলো মুবতাদা এবং "আউয়ালু মা তাকুনু" হলো তার বদল। "মা" হলো মাসদারিয়াহ এবং "তাকুনু" হলো তামা (সম্পূর্ণ ক্রিয়া), যার অর্থ: তার সূচনালগ্ন। আর "ফিতিয়্যাহ" হলো মুবতাদার খবর। কিরমানি বলেছেন: "আউয়ালু" এবং "ফিতিয়্যাহ" শব্দ দুটিতে চারটি অবস্থা সম্ভব: দুটিতেই নাসব, দুটিতেই রফা, প্রথমটিতে নাসব ও দ্বিতীয়টিতে রফা এবং এর বিপরীত। "কানা" শব্দটি এখানে ناقص (অসম্পূর্ণ) বা تام (সম্পূর্ণ) উভয়ই হতে পারে। অতঃপর তিনি চুপ থেকেছেন এবং এর কারণ ব্যাখ্যা করেননি। আমি (আল-আইনি) বলছি: উভয়টিতে নাসব হওয়ার কারণ হলো, প্রথম শব্দটি সময়ের বা অবস্থার প্রেক্ষিতে (জরফ) নাসব হবে এবং দ্বিতীয় শব্দটি খবরের ভিত্তিতে রফা হবে যদি "কানা" শব্দটি ناقص হয়। এর অর্থ হবে: যুদ্ধ তার প্রাথমিক অবস্থায় যুবতী থাকে। বিপরীত অবস্থার কারণ হলো, প্রথম শব্দটি দ্বিতীয় মুবতাদা হবে অথবা "আল-হারব" থেকে বদল হবে এবং "কানা" শব্দটি تام হবে। এই স্থানে কেউ কেউ বিভ্রান্তি ছড়িয়েছেন যা সতর্ক পাঠক বুঝতে পারবেন। কবির বক্তব্য: "বি-জিনতিহা" যা ঝা-এর কাসরা, ইয়া-এর সুকুন এবং নুন দিয়ে। সিবওয়াইহ এটি "বি-বিজতিহা" (বা এবং ঝা-এর তাশদিদ দিয়ে) বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ হলো উত্তম পোশাক। কবির বক্তব্য: "হাত্তা ইজা ইশতাআলাত" - শিন এবং আইনের ফাতহা দিয়ে। আগুন যখন দাউদাউ করে জ্বলে ওঠে তখন তাকে "ইশতাআলাত" বলা হয়। "ইজা" শব্দটি এখানে সময় বা শর্ত হিসেবে আসতে পারে এবং এর জবাব হলো "ওয়াল্লাত"। কবির বক্তব্য: "ওয়া শাব্বা" যা শিন এবং বা-এর তাশদিদ দিয়ে। যুদ্ধের আগুন যখন প্রচণ্ডভাবে জ্বলে ওঠে তখন একে "শাব্বা" বলা হয়। কবির বক্তব্য: "দিরামুহা" যা দদ-এর কাসরা দিয়ে, এর অর্থ হলো কাঠের প্রজ্বলিত শিখা। কবির বক্তব্য: "গাইরা জাতি হালিল" - হা-এর ফাতহা এবং লাম-এর কাসরা দিয়ে, যার অর্থ হলো স্বামী। কারো মতে এটি খা দিয়ে (খালিল), যা প্রকাশ্য অর্থেই স্পষ্ট। কবির বক্তব্য: "শামতা" শব্দটি এসেছে "শামত" থেকে, যার অর্থ কালো চুলের সাথে সাদা চুলের মিশ্রণ। ব্যাকরণগতভাবে এটি "আজুজা" এর সিফাত হিসেবে নাসব হতে পারে অথবা উহ্য মুবতাদার খবর হিসেবে রফা হতে পারে, অর্থাৎ "হিয়া শামতা" (সে হলো ধূসর কেশী)। কবির বক্তব্য: "ইউনকারু" মাজহুল (কর্মবাচ্য) রূপে। "লাউনুহা" শব্দটি এর নায়েবে ফায়েল হওয়ার কারণে রফা হয়েছে; অর্থাৎ তার সৌন্দর্য কুৎসিত রূপ ধারণ করেছে। হুমাইদি এবং সুহাইলির "আর-রওদ" গ্রন্থে এসেছে: "শামতা জায্যাত রাসাহা" (ধূসর কেশী বৃদ্ধা যে তার মাথা মুণ্ডন করেছে)। কবির বক্তব্য: "মাকরূহাতান" এটি "তাগাইয়ারাত" ক্রিয়ার ভেতরের জমির (সর্বনাম) থেকে হাল (অবস্থা) হিসেবে নাসব হয়েছে। এই কবিতাগুলো দ্বারা উপমা দেওয়ার উদ্দেশ্য হলো—ফিতনার যে অবস্থা তারা দেখেছেন বা শুনেছেন তা উপস্থিত করা; কারণ এই কবিতাগুলো পাঠের মাধ্যমে তারা সেই ভয়াবহতা স্মরণ করেন, যা তাদের ফিতনায় প্রবেশ করা থেকে বিরত রাখে যাতে তারা ফিতনার বাহ্যিক চাকচিক্য দেখে ধোঁকায় না পড়ে।

৭০৯৬ - আমাদের কাছে ওমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আমাশ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে শাকিক বর্ণনা করেছেন, তিনি শুনেছেন—

হুজাইফা (রা.) বলেন: আমরা উমর (রা.)-এর নিকট বসা ছিলাম, তখন তিনি বললেন: ফিতনা সম্পর্কে নবী (সা.)-এর বাণী তোমাদের মধ্যে কার মুখস্থ আছে? তিনি (হুজাইফা) বললেন: পরিবার, সম্পদ, সন্তান ও প্রতিবেশীর ব্যাপারে মানুষের ফিতনা (পরীক্ষা); সালাত, সদকা এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ তা মোচন করে দেয়। উমর (রা.) বললেন: আমি এ সম্পর্কে আপনাকে জিজ্ঞাসা করছি না, বরং আমি জানতে চাচ্ছি সেই ফিতনা সম্পর্কে যা সমুদ্রের ঢেউয়ের মতো উত্তাল হবে। তিনি (হুজাইফা) বললেন: হে আমিরুল মুমিনিন, আপনার ওপর সেই ফিতনার কোনো ভয় নেই। কারণ আপনার ও সেই ফিতনার মাঝখানে একটি বন্ধ দরজা রয়েছে। উমর (রা.) বললেন: সেই দরজাটি কি ভেঙে ফেলা হবে নাকি খোলা হবে? তিনি বললেন: বরং তা ভেঙে ফেলা হবে। উমর (রা.) বললেন: তাহলে তো তা আর কখনোই বন্ধ করা যাবে না। আমি বললাম: হ্যাঁ। আমরা হুজাইফাকে জিজ্ঞাসা করলাম: উমর (রা.) কি সেই দরজাটি সম্পর্কে জানতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যেমন আমি জানি যে আগামীকালের আগে রাত আসবে। আর আমি তাঁকে এমন একটি হাদিস বর্ণনা করেছি যা কোনো ভুল বা বিভ্রান্তিকর কথা নয়। এরপর আমরা হুজাইফাকে জিজ্ঞাসা করতে ভয় পাচ্ছিলাম যে, সেই দরজাটি কে? তাই আমরা মাসরুককে আদেশ করলাম এবং তিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন। হুজাইফা বললেন: সেই দরজাটি উমর নিজেই।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল সুস্পষ্ট। উমর ইবনে হাফস তাঁর পিতা হাফস ইবনে গিয়াস থেকে, তিনি সুলায়মান আল-আমাশ থেকে, তিনি শাকীক ইবনে সালামা থেকে এবং তিনি হুজাইফা ইবনে ইয়ামান (রা.) থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
হাদিসটি ইতিপূর্বে সালাত অধ্যায়ের 'সালাতের ওয়াক্তসমূহ' অনুচ্ছেদে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং জাকাত অধ্যায়ে কুতাইবা জাবীর থেকে এবং সিয়াম অধ্যায়ে আলী ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "আপনার ওপর নেই" এবং কুশমিহিনীর বর্ণনায় রয়েছে: "তোমাদের ওপর" বহুবচন হিসেবে। তাঁর উক্তি: "আপনার ও সেই ফিতনার মাঝে একটি বন্ধ দরজা রয়েছে" - বলা হয়েছে যে, হুজাইফা (রা.) প্রথমে এটি বলেছিলেন এবং পরে শেষে বলেছিলেন যে, উমর নিজেই সেই দরজা। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো আপনার সময়কাল ও জীবনের মাঝে এবং সেই ফিতনার মাঝে বাধা রয়েছে, অথবা দরজা শব্দটি উমরের স্থলাভিষিক্ত এবং তিনি নিজেই ফিতনা ও নিজের মাঝে প্রতিবন্ধক। তাঁর উক্তি: "দরজাটি কি ভেঙে ফেলা হবে নাকি খোলা হবে?" - ইবনে বাত্তাল বলেন: এখানে ভেঙে ফেলার মাধ্যমে উমর (রা.)-এর শাহাদাত এবং খোলার মাধ্যমে তাঁর স্বাভাবিক মৃত্যুর দিকে ইশারা করা হয়েছে। উমর (রা.) বললেন: যদি হত্যার মাধ্যমে দরজাটি ভেঙে যায়, তবে ফিতনা আর কখনোই শান্ত হবে না। তাঁর উক্তি: "যেমন আমি জানি যে আগামীকালের আগে রাত আসবে" অর্থাৎ এটি তাঁর অকাট্য ও নিশ্চিত জ্ঞান। তাঁর উক্তি: "বিভ্রান্তিকর কথা নয়" - এটি 'উগলুতাহ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ এমন কথা যার মাধ্যমে কাউকে বিভ্রান্তিতে ফেলা হয় বা যাতে ভুল হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। তাঁর উক্তি: "আমরা আদেশ করলাম" অর্থাৎ আমরা বললাম বা অনুরোধ করলাম।
এর মধ্যে দলীল রয়েছে যে, আদেশের ক্ষেত্রে আদেশদাতার উচ্চমর্যাদা বা শ্রেষ্ঠত্ব বজায় থাকা শর্ত নয়।

৭০৯৭ - সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি শারীক ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব থেকে এবং তিনি আবু মুসা আল-আশআরি (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) একদিন তাঁর প্রয়োজনে মদিনার বাগানগুলোর একটিতে বের হলেন এবং আমিও তাঁর পিছু পিছু বের হলাম। তিনি যখন বাগানে প্রবেশ করলেন, আমি তার দরজায় বসে পড়লাম এবং মনে মনে বললাম: আজ আমি নবী (সা.)-এর দারোয়ান হিসেবে থাকব, যদিও তিনি আমাকে আদেশ করেননি। নবী (সা.) তাঁর প্রয়োজন পূর্ণ করে কুয়ার পাড়ে বসলেন এবং তাঁর দুই পা উন্মুক্ত করে কুয়ার ভেতর ঝুলিয়ে দিলেন। এরপর আবু বকর (রা.) তাঁর কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইতে এলেন। আমি বললাম: আপনি আপনার স্থানে অপেক্ষা করুন যতক্ষণ না আমি আপনার জন্য অনুমতি গ্রহণ করি। তিনি দাঁড়িয়ে থাকলেন। আমি নবী (সা.)-এর কাছে এসে বললাম: হে আল্লাহর নবী, আবু বকর আপনার কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইছেন। তিনি বললেন: তাঁকে অনুমতি দাও এবং তাঁকে জান্নাতের সুসংবাদ দাও। তিনি প্রবেশ করলেন এবং নবী (সা.)-এর ডান পাশে বসলেন এবং নিজের দুই পা উন্মুক্ত করে কুয়ার ভেতর ঝুলিয়ে দিলেন। এরপর উমর (রা.) এলেন, আমি বললাম: আপনি আপনার স্থানে অপেক্ষা করুন যতক্ষণ না আমি আপনার জন্য অনুমতি গ্রহণ করি। নবী (সা.) বললেন: তাঁকে অনুমতি দাও এবং তাঁকে জান্নাতের সুসংবাদ দাও। তিনি এসে নবী (সা.)-এর বাম পাশে বসলেন এবং নিজের দুই পা উন্মুক্ত করে কুয়ার ভেতর ঝুলিয়ে দিলেন। এতে কুয়ার পাড় পূর্ণ হয়ে গেল এবং সেখানে বসার মতো আর কোনো জায়গা অবশিষ্ট থাকল না। এরপর উসমান (রা.) এলেন, আমি বললাম: আপনি অপেক্ষা করুন যতক্ষণ না আমি আপনার জন্য অনুমতি গ্রহণ করি। নবী (সা.) বললেন: তাঁকে অনুমতি দাও এবং তাঁকে জান্নাতের সুসংবাদ দাও সেই মুসিবতসহ যা তাকে স্পর্শ করবে। তিনি প্রবেশ করলেন কিন্তু তাদের সাথে বসার জায়গা পেলেন না। তাই তিনি স্থান পরিবর্তন করে তাদের মুখোমুখি কুয়ার অন্য পাড়ে গিয়ে বসলেন এবং নিজের দুই পা উন্মুক্ত করে কুয়ার ভেতর ঝুলিয়ে দিলেন। আমি তখন আমার এক ভাইয়ের কথা তামান্না করছিলাম এবং আল্লাহর কাছে দোয়া করছিলাম যেন সেও চলে আসে।
ইবনে মুসাইয়িব বলেন: আমি এ ঘটনা থেকে তাদের কবরের ব্যাপারে ব্যাখ্যা গ্রহণ করলাম যে, তাদের তিনজনের কবর একসাথে হবে এবং উসমানের কবর পৃথক হবে।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল তাঁর এই উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে: "তাঁকে জান্নাতের সুসংবাদ দাও সেই মুসিবতসহ যা তাঁকে স্পর্শ করবে।" এটি সেইসব ফিতনার অন্তর্ভুক্ত যা সমুদ্রের ঢেউয়ের মতো উত্তাল হবে, আর এই কারণেই তিনি একে বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন।

পরীক্ষার মাধ্যমে এবং উমর (রা.)-এর ক্ষেত্রে যা ঘটেছিল তা উল্লেখ করা হয়নি, কারণ উসমান (রা.)-এর মতো তাঁকে পরীক্ষা করা হয়নি—যেমন তাঁর ওপর আধিপত্য বিস্তার করা, খেলাফত ত্যাগের দাবি করা, তাঁর অন্তঃপুরে প্রবেশ করা এবং তাঁর প্রতি মন্দ কাজের অপবাদ দেওয়া।
শারীক ইবনে আব্দুল্লাহ হলেন ইবনে আবি নামর; ইমাম বুখারী শারীক ইবনে আব্দুল্লাহ আল-নাখঈ আল-কাজী থেকে কোনো বর্ণনা গ্রহণ করেননি।
এই হাদিসটি ইতিপূর্বে আবু বকর (রা.)-এর ফযিলত অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে; যা মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত এবং এখানে 'রা' বর্ণে কাসরা (জের), 'ইয়া' বর্ণে সুকুন এবং সীন বর্ণে কোনো নুক্তা নেই। তাঁর উক্তি: "তিনি আমাকে আদেশ করেননি", অর্থাৎ দ্বাররক্ষী হিসেবে কাজ করার জন্য। আল-দাউদী অন্য রেওয়ায়েতে বলেছেন: "তিনি আমাকে দরজা পাহারা দেওয়ার আদেশ দিয়েছিলেন।" এটি একটি মতপার্থক্য, তবে দুটির মধ্যে কেবল একটিই সংরক্ষিত (সহীহ)। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব এভাবে যে—তিনি প্রথমে নিজ থেকেই এটি করেছিলেন, অতঃপর যখন তিনি প্রথমে আবু বকরের জন্য অনুমতি চাইলেন এবং এমতাবস্থায় তিনি (নবীজি) তাঁর দুই পা উন্মুক্ত করেছিলেন, তখন তিনি তাঁকে দরজা পাহারার নির্দেশ দেন। তাঁর উক্তি: "কূয়োর পাড়ের ওপর"; আল-কুশমীহিনীর বর্ণনায় আছে: "কূয়োর পাড়ে বসলেন।" 'কুফ্' হলো ভূমির উঁচু অংশ। আল-দাউদী বলেছেন: কূয়োর চারপাশ। আল-কিরমানী বলেছেন: 'কুফ্' ক্বাফ বর্ণে পেশসহ, যা কূয়োর চারপাশের নির্মাণ এবং এর মাঝখানের পাথর, কিনারা ও পানি নির্গমন পথকে বোঝায়। তাঁর উক্তি: "পা দুটো ঝুলিয়ে দিলেন", অর্থাৎ তাতে প্রবেশ করিয়ে দিলেন। তাঁর উক্তি: "যে অবস্থায় আছো", অর্থাৎ তুমি যে অবস্থায় আছো সেভাবেই স্থির ও অটল থাকো। তাঁর উক্তি: "তার সাথে রয়েছে পরীক্ষা", এটি সেই বিপদ যার মাধ্যমে তিনি নিজ ঘরে অবরুদ্ধ অবস্থায় শহীদ হয়েছিলেন। তাঁর উক্তি: "তাদের মুখোমুখি", এটি যবর যোগে স্থানবাচক নাম এবং যের যোগে কর্তৃবাচক বিশেষ্য। তাঁর উক্তি: "আমি এর ব্যাখ্যা করলাম", আল-কুশমীহিনীর বর্ণনায় আছে: "আমি ব্যাখ্যা করলাম", অর্থাৎ আমি এর দ্বারা তাঁদের কবরের উদ্দেশ্য গ্রহণ করেছি। এটি এই কারণে যে, তাঁরা দুইজন তাঁর সাথী ছিলেন এবং সেই বরকতময় উপস্থিতির স্থানে একত্রিত ছিলেন যা পৃথিবীর বুকে শ্রেষ্ঠতম স্থান; এটি এই কারণে নয় যে তাঁদের একজন ডানে আর অন্যজন বামে ছিলেন। তাঁর উক্তি: "উসমান পৃথক হয়ে গেলেন", অর্থাৎ তিনি তাঁদের সাথে দাফন হননি বরং জান্নাতুল বাকীতে দাফন হয়েছেন।

বিশর ইবনে খালিদ আমাকে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শু’বা থেকে, তিনি সুলায়মান থেকে, তিনি আবু ওয়ায়েলকে বলতে শুনেছেন: উসামাকে বলা হলো, "আপনি কি এই ব্যক্তির সাথে কথা বলবেন না?" তিনি বললেন: "আমি তাঁর সাথে কথা বলেছি এমনভাবে যা সেই দরজা খোলার চেয়ে কম যা আমি প্রথম ব্যক্তি হিসেবে খুলতে চাই না। আর আমি এমন লোক নই যে কোনো ব্যক্তি দুইজনের ওপর আমির হওয়ার পর তাকে বলব: 'আপনি সর্বোত্তম ব্যক্তি', যখন আমি রাসূলুল্লাহকে বলতে শুনেছি: 'কেয়ামতের দিন এক ব্যক্তিকে আনা হবে এবং তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে। অতঃপর আগুনের মধ্যে সে তার নাড়িভুঁড়ি নিয়ে সেভাবে ঘুরতে থাকবে যেভাবে গাধা তার যাঁতার চারদিকে ঘোরে। তখন জাহান্নামীরা তার চারদিকে ভিড় করবে এবং বলবে: হে অমুক! তুমি কি সৎকাজের আদেশ দিতে না এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করতে না? সে বলবে: আমি সৎকাজের আদেশ দিতাম কিন্তু নিজে তা করতাম না, আর অসৎকাজ থেকে নিষেধ করতাম অথচ নিজেই তা করতাম'।"
দেখুন হাদিস ৩২৬৭
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য উসামার কথা থেকে কিছুটা কষ্টসাধ্যভাবে নেওয়া যেতে পারে; আর তা হলো—তিনি প্রকাশ্য নিন্দার মাধ্যমে ইমামের (শাসকের) সামনে প্রতিবাদের পথ উন্মুক্ত করতে চাননি, কারণ এর পরিণাম হিসেবে এমন ফিতনার আশঙ্কা ছিল যা সমুদ্রের ঢেউয়ের মতো উত্তাল হতে পারে।
বিশর—ব বর্ণে কাসরা (জের) এবং শীন বর্ণে সুকুনসহ—ইবনে খালিদ আল-ইয়াশকারী; সুলায়মান হলেন আল-আ’মাশ; আবু ওয়ায়েল হলেন শাকীক ইবনে সালামা; এবং উসামা হলেন রাসূলুল্লাহর প্রিয়ভাজন ইবনে যায়েদ।
এই হাদিসটি জাহান্নামের বর্ণনা অধ্যায়ে আলী ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে গত হয়েছে। ইমাম মুসলিম কিতাবের শেষে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া ও অন্যান্যদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: "উসামাকে বলা হলো: আপনি কি এই ব্যক্তির সাথে কথা বলবেন না?"—এখানে উসামাকে কে বলেছিলেন তা স্পষ্ট করা হয়নি, এবং 'এই ব্যক্তি' বলতে কাকে বোঝানো হয়েছে তাও এখানে বলা হয়নি। তবে ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এটি স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তাঁকে বলা হয়েছিল: "আপনি কি উসমান (রা.)-এর কাছে যাবেন না এবং তাঁকে ওয়ালীদ ইবনে উকবার ব্যাপারে কথা বলবেন না, যা তার মদ্যপানের ব্যাপারে প্রকাশ পেয়েছে?" আল-কিরমানী বলেছেন: "মানুষের মাঝে যে গীবত ও বিশৃঙ্খলা ছড়িয়ে পড়েছে তা প্রশমিত করার ব্যাপারে কথা বলবেন না?" তাঁর উক্তি: "তিনি বললেন: আমি তাঁর সাথে কথা বলেছি এমনভাবে যা দরজা খোলার চেয়ে কম"—অর্থাৎ আমি ফিতনার কোনো দরজা না খুলেই তাঁর সাথে কথা বলেছি। অর্থাৎ আমি তাঁর সাথে জনসমক্ষে ফিতনা সৃষ্টি না করে বরং কল্যাণকামী হিসেবে শিষ্টাচারপূর্ণভাবে গোপনে কথা বলেছি। 'মা' (ما) শব্দটি এখানে বিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "আমি প্রথম ব্যক্তি হিসেবে যা খুলতে চাই না"; আল-কুশমীহিনীর বর্ণনায় 'ফাতাহাহু' (খুলেছিল) অতীতকালীন রূপে রয়েছে। তাঁর উক্তি: "আপনি সর্বোত্তম"—আল-কুশমীহিনীর বর্ণনায় আছে 'ই’তি খাইরান' (ائت خيرا), যা প্রদানের আদেশসূচক ক্রিয়া এবং 'খাইরান' শব্দটি কর্মকারক হিসেবে যবরযুক্ত। তাঁর উক্তি: "এক ব্যক্তিকে আনা হবে"—এটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। তেমনি "নিক্ষেপ করা হবে" শব্দটিও। তাঁর উক্তি: "সে ঘুরতে থাকবে"—এটি কর্তৃবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "গাধার ঘোরার মতো"; আল-কুশমীহিনীর বর্ণনায় আছে: "যেমনটি ঘোরে"। তাঁর উক্তি: "জাহান্নামীরা তার চারদিকে ভিড় করবে"—অর্থাৎ তারা তার চারপাশে একত্রিত হবে। বলা হয়, যখন কোনো জনসমষ্টি কাউকে গোল হয়ে ঘিরে ধরে, তখন তাকে 'আতাফা বিহি' বলা হয়। তাঁর উক্তি: "হে অমুক!"—অর্থাৎ:

হে অমুক। যদি আপনি বলেন: এখানে উসামার এই হাদিসটি উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা কী? আমি বলব: তিনি এটি উল্লেখ করেছেন যেন তাঁর ভাইয়ের ব্যাপারে উসমানের প্রতি তাঁর নীরবতা সম্পর্কে লোকে যা ধারণা করেছিল তা থেকে তিনি দায়মুক্ত হতে পারেন। তিনি বললেন: আমি তাঁর সাথে সংগোপনে কথা বলেছি, যাতে ইমামদের (শাসকদের) বিরুদ্ধে প্রকাশ্যে আপত্তির দ্বার উন্মুক্ত না হয়, এই আশঙ্কায় যে পাছে ঐক্যে ফাটল ধরে। এরপর তিনি তাদের অবগত করলেন যে, তিনি কারো সাথে তোষামোদ করেন না, যদিও তিনি আমির হন; বরং তিনি সাধ্যমতো গোপনে তাকে উপদেশ প্রদান করেন।

১৮ - (অধ্যায়)

এখানে 'অধ্যায়' শব্দটি কোনো শিরোনাম ছাড়াই এসেছে। ইবনে বাত্তালের কপিতে এটি বাদ পড়েছে। আমরা বারবার উল্লেখ করেছি যে, এটি কিতাবের একটি পরিচ্ছেদের মতো। এর কোনো ব্যাকরণিক বিভক্তি বা ইরাব হয় না, যতক্ষণ না আমরা বলি: 'এটি একটি অধ্যায়'; কারণ ব্যাকরণিক বিভক্তি কেবল বাক্য বা সমাসবদ্ধ পদেই প্রযুক্ত হয়।

৭০৯৯ - ওসমান ইবনে হাইসাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আওফ থেকে, তিনি হাসান থেকে এবং তিনি আবু বাকরা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: উটের যুদ্ধের দিনগুলোতে আল্লাহ আমাকে একটি বাণীর দ্বারা উপকৃত করেছেন। যখন নবীজির কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে, পারস্যবাসী কিসরার কন্যাকে তাদের সম্রাজ্ঞী হিসেবে নিযুক্ত করেছে, তখন তিনি বললেন: "সেই জাতি কখনোই সফল হবে না, যারা তাদের শাসনভার একজন নারীর হাতে অর্পণ করে।"
হাদিসটির ৪৪২৫ নম্বর দ্রষ্টব্য।
কিতাবের সাথে এর সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, উটের যুদ্ধের দিনগুলো ছিল চরম ফিতনার সময় এবং এর ঘটনা অত্যন্ত প্রসিদ্ধ, যা আলী এবং আয়েশা (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর সন্তুষ্ট হন)-এর মধ্যে সংঘটিত হয়েছিল। একে উটের যুদ্ধ বা জঙ্গে জামাল বলা হয় কারণ আয়েশা (রা.) একটি উটের ওপর সওয়ার ছিলেন।
ওসমান ইবনে হাইসাম নামের বানানে হ-বর্ণে ফাতহা, ইয়া-বর্ণে সুকুন এবং সা-বর্ণে ফাতহা রয়েছে। আওফ হলেন আল-আরাবি এবং হাসান হলেন বসরার হাসান। তাঁরা সকলেই বসরার অধিবাসী।
হাদিসটি মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "আল্লাহ আমাকে উপকৃত করেছেন" - তিরমিজি ও নাসায়ি আবু বাকরা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহ আমাকে এমন কিছু দিয়ে রক্ষা করেছেন যা আমি আল্লাহর রাসুলের নিকট থেকে শুনেছি।" তাঁর উক্তি: "ইন্ন ফ্যারিসান" (নিশ্চয়ই পারস্যবাসী) - বিভিন্ন কপিতে এটি তানবিনসহ (মসরুফ) এসেছে। ইবনে মালিক বলেন: সঠিক হলো তানবিন না হওয়া। কিরমানি বলেন: এটি পারস্য জাতি এবং তাদের দেশ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। প্রথম অর্থে তানবিন হওয়া আবশ্যক, যদি না বলা হয় যে এর দ্বারা গোত্র বোঝানো হয়েছে। আর দ্বিতীয় অর্থে উভয়টিই বৈধ। তাঁর উক্তি: "কিসরার কন্যা" - এই কিসরা হলেন শিরওয়াইহি ইবনে ইব্রুইজ ইবনে হুরমুজ। কিরমানি বলেন: কিসরা শব্দটি কাফ বর্ণে কাসরা বা ফাতহা উভয়টি দিয়েই পড়া যায়। তিনি কাবায-এর পুত্র। তাঁর কন্যার নাম ছিল বুরান। তাঁর রাজত্বকাল ছিল এক বছর ছয় মাস। তাঁর উক্তি: "সেই জাতি সফল হবে না যারা তাদের শাসনভার নারীর হাতে দেয়" - এখানে 'কওম' (জাতি) শব্দটি মারফু বা পেশযুক্ত হয়েছে কারণ এটি 'لن يفلح' এর কর্তা (ফায়েল)। আর 'ইমরাআহ' (নারী) শব্দটি মাফুল হিসেবে মানসুব বা যবরযুক্ত হয়েছে। হুমাইদের বর্ণনায় 'ওয়ালিইয়া আমরাহুম ইমরাআতুন' এসেছে, যেখানে 'ইমরাআতুন' শব্দটি পেশযুক্ত হয়েছে কারণ এটি 'ওয়ালিইয়া' এর কর্তা এবং 'আমরাহুম' শব্দটি যবরযুক্ত হয়েছে। যারা নারীর বিচারকের দায়িত্ব পালন করা নিষিদ্ধ করেন তারা এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন, যা জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত। ইমাম তবারি এর বিরোধিতা করে বলেছেন: যে সকল বিষয়ে নারীর সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য, সে সকল বিষয়ে তাঁর বিচারকার্য পরিচালনা করা জায়েজ। আর মালেকি মাজহাবের কেউ কেউ একে নিঃশর্তভাবে বৈধ বলেছেন।

৭১০০ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আদম থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে আইয়াশ থেকে, তিনি আবু হাসিন থেকে এবং তিনি আবু মারয়াম আবদুল্লাহ ইবনে যিয়াদ আল-আসাদী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন তালহা, যুবাইর এবং আয়েশা (রা.) বসরার অভিমুখে রওনা হলেন, তখন আলী (রা.) আম্মার ইবনে ইয়াসির এবং হাসান ইবনে আলীকে পাঠালেন। তাঁরা আমাদের কাছে কুফায় আসলেন এবং মিম্বরে আরোহণ করলেন। হাসান ইবনে আলী মিম্বরের ওপরের অংশে ছিলেন এবং আম্মার তাঁর নিচের দিকে দাঁড়িয়েছিলেন। আমরা তাঁদের কাছে সমবেত হলাম। আমি আম্মারকে বলতে শুনলাম: "আয়েশা বসরার দিকে রওনা হয়েছেন। আল্লাহর শপথ, তিনি দুনিয়া ও আখিরাতে তোমাদের নবীজির স্ত্রী। কিন্তু আল্লাহ (বরকতময় ও সুউচ্চ) তোমাদের পরীক্ষা করছেন যাতে তিনি দেখে নিতে পারেন যে, তোমরা তাঁর (আল্লাহর) আনুগত্য করো নাকি আয়েশার।"
হাদিসটির ৩৭৭২ নম্বর ও এর সংশ্লিষ্ট অংশ দ্রষ্টব্য।
এটি অর্থের দিক থেকে পূর্ববর্তী হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর যা কোনো বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয়ের অনুগামী হয়, তা সেই বিষয়ের সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ।
আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ 'আল-মুসনাদী' নামে পরিচিত। ইয়াহইয়া ইবনে আদম ইবনে সুলাইমান আল-কুফি হলেন সুফিয়ান সাওরির ছাত্র। আবু বকর ইবনে আইয়াশ হলেন আল-মুকরি। আবু হাসিন-এর নাম হলো ওসমান ইবনে আসিম আল-আসাদী। আর আবু মারয়াম আবদুল্লাহ ইবনে যিয়াদ আল-আসাদী আল-কুফিকে ইবনুল ইজলি ও দারা কুতনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন। ইমাম বুখারিতে এই একটি হাদিস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর বক্তব্য: "যখন তালহা রওয়ানা হলেন" - তিনি হলেন উবাইদুল্লাহর পুত্র, জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের একজন। আর জুবায়ের হলেন আল-আওয়ামের পুত্র, তিনিও সেই দশজনের একজন। এবং মুমিন জননী আয়েশা (আল্লাহ তাঁদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। এর মূল কারণ ছিল, উসমান (রা.) যখন শহীদ হন, তখন আয়েশা (রা.) মক্কায় ছিলেন। যখন তাঁর কাছে এই সংবাদ পৌঁছালো, তিনি মানুষের মাঝে দাঁড়িয়ে উসমানের রক্তের বদলা নেওয়ার জন্য তাদের উদ্বুদ্ধ করলেন। তারা তাঁর আনুগত্য করল এবং বসরা অভিমুখে যাত্রার ব্যাপারে তাদের মতৈক্য হলো। অতঃপর ৩৬ হিজরিতে মক্কা ও মদীনার এক হাজার অশ্বারোহী নিয়ে তারা বের হলেন। পরবর্তীতে আরও অনেকে তাঁদের সাথে যোগ দিলে তাঁদের সংখ্যা ত্রিশ হাজারে গিয়ে দাঁড়ায়। আয়েশা (রা.) 'আসকার' নামক একটি উটের পিঠে ছিলেন, যা উরাইনা গোত্রের ইয়লা ইবনে উমাইয়া নামক এক ব্যক্তি দুইশ দিনারে ক্রয় করে আয়েশা (রা.)-কে দিয়েছিলেন। আলী (রা.) তখন মদীনায় ছিলেন। যখন তিনি সংবাদ পেলেন, তিনি চার হাজার লোক নিয়ে বের হলেন, যাঁদের মধ্যে চারশ জন ছিলেন 'বাইয়াতে শাজারাহ' প্রদানকারী এবং আটশ জন ছিলেন আনসার। এটিই বুখারী উল্লেখ করেছেন: আলী (রা.) আম্মার ইবনে ইয়াসির এবং তাঁর পুত্র হাসানকে পাঠালেন। তাঁরা কুফায় পৌঁছে মিম্বারে উঠলেন—অর্থাৎ আম্মার ও হাসান কুফার জামে মসজিদের মিম্বারে উঠলেন। হাসান ইবনে আলী মিম্বারের উপরে ছিলেন, কারণ তিনি খলীফার পুত্র এবং আল্লাহর রাসূলের (আল্লাহ তাঁর উপর এবং তাঁর পরিবারের উপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) দৌহিত্র। তাঁর বক্তব্য: "অতঃপর আমি আম্মারকে বলতে শুনলাম"—বক্তা হলেন বর্ণনাকারী আবু মারিয়াম। তিনি বলেন: আমি আম্মারকে বলতে শুনেছি, আয়েশা বসরার দিকে যাত্রা করেছেন; আল্লাহর শপথ, তিনি দুনিয়া ও আখিরাতে তোমাদের নবীর সহধর্মিণী। আম্মার (রা.) এর দ্বারা বুঝাতে চেয়েছেন যে, সত্য আলীর সাথেই রয়েছে, আর আয়েশা থেকে এই পদক্ষেপ প্রকাশিত হলেও এর কারণে তিনি ইসলাম থেকে বের হয়ে যাননি এবং জান্নাতে নবীর স্ত্রী হওয়া থেকেও বিচ্যুত হননি। তবে আল্লাহ তোমাদের পরীক্ষা করেছেন যাতে তিনি 'জানতে পারেন' (কর্মবাচ্যে), অর্থাৎ যাতে তিনি পৃথক করতে পারেন। তাঁর বক্তব্য: 'তাকে'—এই সর্বনামটি আলীর দিকে ফিরেছে। তাঁর বক্তব্য: 'নাকি তাকে'—অর্থাৎ তোমরা কি আলীর আনুগত্য করো নাকি আয়েশার। ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় বিশর ইবনে আতিয়্যাহর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে যিয়াদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আম্মার বলেছেন, আমাদের মা এই সফরে বের হয়েছেন, আল্লাহর শপথ, তিনি দুনিয়া ও আখিরাতে মুহাম্মাদ (সা.)-এর স্ত্রী, কিন্তু আল্লাহ আমাদের তাঁকে দিয়ে পরীক্ষা করেছেন যাতে তিনি জানতে পারেন যে আমরা তাঁর (আল্লাহর) আনুগত্য করি নাকি আয়েশার। সমাপ্ত। এখানে তিনি 'হিয়া' (সে/তাকে) বলেছেন, যদিও যথাযথ ছিল 'ইয়্যাহা' বলা; কারণ সর্বনামসমূহ একটির স্থলাভিষিক্ত হতে পারে। ব্যাখ্যাকারীদের বক্তব্য থেকে যা বোঝা যায় তা হলো, তাঁর উক্তি 'যাতে তিনি জানতে পারেন' কর্তৃবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। এজন্য কিরমানী বলেছেন: যদি আপনি প্রশ্ন করেন যে, আল্লাহ তো অনাদিকাল থেকেই সদাসর্বদা সব জানেন যা হয়েছে এবং যা হবে, তবে (জানার কথা বলা হলো কেন)? আমি বলব: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঘটনাটি বাস্তবে ঘটার মাধ্যমে জানা, অথবা জ্ঞানের সংশ্লিষ্টতা, অথবা একে রূপক অর্থে 'পৃথকীকরণ' হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে, কারণ পৃথকীকরণ জ্ঞানেরই আবশ্যকীয় ফলাফল। সমাপ্ত। অতঃপর দুই দলের মধ্যে যুদ্ধ সঙ্ঘটিত হয় ৩৬ হিজরির জমাদিউল আখিরাত মাসের মাঝামাঝি সময়ে। বসরায় থিতু হওয়ার পর যখন দুই পক্ষ একে অপরের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ল, তখন আলীর সাথে ছিল প্রায় বিশ হাজার এবং আয়েশার সাথে প্রায় ত্রিশ হাজার। শেষ পর্যন্ত আলীর বাহিনী জয়লাভ করে। যুহরী বলেছেন: এমন কোনো যুদ্ধ দেখা যায়নি যাতে মুদার গোত্রের বীর অশ্বারোহীরা এভাবে ধ্বংস হয়েছে। ইবনে জুবায়ের পালিয়ে যান, অতঃপর ওয়াদিউস সিবায় নিহত হন। তালহার গায়ে একটি লক্ষ্যহীন তীর এসে লাগে, এরপর তাঁকে বসরায় নিয়ে যাওয়া হলে তিনি মৃত্যুবরণ করেন। সাইফ মুহাম্মাদ ও তালহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জঙ্গে জামালে দশ হাজার লোক নিহত হয়, যাদের অর্ধেক আলীর সাথী এবং অর্ধেক আয়েশার সাথী। মতান্তরে আয়েশার সাথীদের মধ্যে আট হাজার এবং অন্য মতে তেরো হাজার নিহত হয় এবং আলীর সাথীদের মধ্যে এক হাজার নিহত হয়। আরও বলা হয় যে, বসরাবাসীদের দশ হাজার এবং কুফাবাসীদের পাঁচ হাজার নিহত হয়। আরও বলা হয় যে, বনী আদি গোত্রের সত্তর জন বয়োবৃদ্ধ লোক নিহত হন যাঁরা সবাই যুবক ব্যতীত কুরআনের কারী ছিলেন।


(অধ্যায়)
এটি ইসমাঈলির বর্ণনায় আছে, কিন্তু বাকিদের বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে। কারণ এতে পূর্ববর্তী হাদীসটিই রয়েছে, যদিও ঘটনার বর্ণনায় কিছু অতিরিক্ত তথ্য আছে।

৭১০১ - আমাদের কাছে আবু নুয়াইম বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবি গানিয়্যাহ থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে বর্ণনা করেন: আম্মার কুফার মিম্বারে দাঁড়িয়ে আয়েশা এবং তাঁর সফরের কথা উল্লেখ করলেন এবং বললেন: তিনি দুনিয়া ও আখিরাতে তোমাদের নবীর সহধর্মিণী, কিন্তু তোমরা পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছ।
দেখুন হাদীস ৩৭৭২ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশ
আবু নুয়াইম হলেন ফজল ইবনে দুকাইন। ইবনে আবি গানিয়্যাহ (গাইন বর্ণে জবর, নুন বর্ণে যের এবং শেষে ইয়া-তে তাশদীদ সহ)—তিনি হলেন আব্দুল মালিক ইবনে হুমাইদ আল-কুফী, যাঁর আদি নিবাস ছিল ইসফাহান। বুখারীতে এই একটি মাত্র হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। হাকাম (উভয় বর্ণে জবর সহ) হলেন ইবনে উতাইবাহ এবং আবু ওয়াইল হলেন শাকীক ইবনে সালামাহ।
তাঁর বক্তব্য: "আম্মার কুফার মিম্বারে দাঁড়ালেন"—এটি পূর্ববর্তী হাদীসেরই একটি অংশ, বুখারী এটি উল্লেখ করার মাধ্যমে উদ্দেশ্য করেছেন...

আবু মারিয়ামের হাদিসকে শক্তিশালী করা হয়েছে কারণ এটি আবু হুসাইন এককভাবে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তিনি অর্থাৎ আয়েশা। তাঁর কথা: "তোমরা যাতে আক্রান্ত হয়েছ" এটি কর্মবাচ্যের রূপে, অর্থাৎ তোমাদের এর মাধ্যমে পরীক্ষা করা হয়েছে।

৭১০২ -, ৭১০৩, ৭১০৪ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন বাদাল ইবনুল মুহাব্বার, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শু'বাহ, তিনি বলেন আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আমর, তিনি বলেন আমি আবু ওয়ায়েলকে বলতে শুনেছি: আবু মুসা এবং আবু মাসউদ আম্মারের কাছে প্রবেশ করলেন যখন আলী তাঁকে কুফাবাসীদের নিকট তাঁদের যুদ্ধে উদ্বুদ্ধ করার জন্য পাঠিয়েছিলেন। তখন তাঁরা উভয়ে বললেন: আপনি ইসলাম গ্রহণ করার পর থেকে আপনার এই কাজে দ্রুততা অবলম্বন করার চেয়ে অধিক অপছন্দনীয় কোনো বিষয় আমরা আপনার মাঝে দেখিনি। তখন আম্মার বললেন: আমি আপনাদের ইসলাম গ্রহণ করার পর থেকে এই কাজে আপনাদের ধীরতা অবলম্বনের চেয়ে অধিক অপছন্দনীয় কোনো বিষয় আপনাদের মাঝে দেখিনি। অতঃপর তিনি তাঁদের উভয়কে একটি করে পোশাক পরিধান করালেন, তারপর তাঁরা মসজিদের দিকে রওয়ানা হলেন।
হাদিস ৭১০২-এর একাংশ রয়েছে: ৭১০৬ নং-এ। হাদিস ৭১০৩-এর একাংশ রয়েছে: ৭১০৫ নং-এ। হাদিস ৭১০৪-এর একাংশ রয়েছে: ৭১০৭ নং-এ।
বাদাল - বা এবং দাল বর্ণের উপরে ফাতাহ দিয়ে, ইবনুল মুহাব্বার - মিম বর্ণের উপর পেশ এবং হা বর্ণের উপরে ফাতাহ ও বা বর্ণের উপরে তাশদীদ ও রা সহকারে, যা 'তাহবীর' শব্দ থেকে আগত, তিনি ইয়ারবুয়ি বসরী, বলা হয়েছে তিনি ওয়াসিতীও, এটি তাঁর একক বর্ণনা। আমর হলেন ইবনে মুররা। আবু ওয়ায়েল হলেন শাকীক ইবনে সালামাহ। আবু মুসা আল-আশআরী হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে কায়েস। আবু মাসউদ হলেন উকবা ইবনে আমর আল-বাদরী আল-আনসারী।
তাঁর কথা: 'যখন আলী তাঁকে পাঠালেন' এবং কিশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'যখন তিনি পাঠালেন'। তাঁর কথা: 'তাদের যুদ্ধে উদ্বুদ্ধ করার জন্য' অর্থাৎ তিনি আলীর পক্ষে আয়েশার বিরুদ্ধে যুদ্ধে বের হওয়ার জন্য তাঁদের কাছে দাবি করছিলেন। ইসমাইলীর বর্ণনায় রয়েছে: কুফাবাসীদের বসরার লোকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে উদ্বুদ্ধ করছিলেন। তাঁর কথা: 'তখন তাঁরা উভয়ে বললেন' অর্থাৎ আবু মুসা এবং আবু মাসউদ। তাঁর কথা: 'আমরা আপনাকে দেখিনি' এখানে সম্বোধন আম্মারকে করা হয়েছে। তাঁদের প্রত্যেকেই নিজেদের বিশ্বাস অনুযায়ী ধীরতা বা দ্রুততাকে ত্রুটি হিসেবে গণ্য করেছেন, বাকিটুকু স্পষ্ট। তাঁর কথা: 'এবং তিনি তাঁদের পোশাক পরালেন' অর্থাৎ আবু মাসউদ পোশাক পরিয়েছিলেন। এর প্রমাণ হলো পরবর্তী বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে, যদিও এখানে 'তিনি পোশাক পরালেন' এর মধ্যে থাকা সর্বনামটি আম্মারের দিকে ফেরার সম্ভাবনাও রাখছিল। আবু মাসউদ ছিলেন সচ্ছল ও দানশীল। ইবনে বাত্তাল বলেন: জুমার দিনে আবু মাসউদের নিকট তাঁদের সমাবেশ হয়েছিল, তখন তিনি আম্মারকে একটি পোশাক পরিয়েছিলেন যাতে তিনি তা পরিধান করে জুমার সালাতে উপস্থিত হতে পারেন, কারণ তিনি সফরের পোশাকে এবং যুদ্ধের সাজে ছিলেন। ফলে তিনি তাঁকে সেই পোশাকে জুমার সালাতে উপস্থিত হওয়া অপছন্দ করেছিলেন। আবার আবু মুসার উপস্থিতিতে কেবল তাকে পোশাক দেওয়া এবং আবু মুসাকে না দেওয়াও তিনি অপছন্দ করেছিলেন, তাই তিনি আবু মুসাকেও পোশাক পরিয়েছিলেন। 'হুল্লা' (পোশাক) বলা হয় যে কোনো কাপড়ের তৈরি লুঙ্গি ও চাদর—এই দুই কাপড়ের সেটকে। তাঁর কথা: 'অতঃপর তাঁরা মসজিদের দিকে গেলেন' অর্থাৎ আম্মার, আবু মুসা এবং উকবা কুফার জামে মসজিদের দিকে গেলেন।

৭১০৫ -, ৭১০৬, ৭১০৭ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদান, আবু হামজাহ থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি শাকীক ইবনে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু মাসউদ, আবু মুসা এবং আম্মারের সাথে বসা ছিলাম। তখন আবু মাসউদ বললেন: আপনার সঙ্গীদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার সম্পর্কে আমি চাইলে সমালোচনা করতে পারতাম আপনি ব্যতীত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহচর্যে আসার পর থেকে আপনার এই কাজে দ্রুত পদক্ষেপ নেওয়ার চেয়ে অধিক ত্রুটিপূর্ণ কোনো কিছু আমি আপনার মাঝে দেখিনি। আম্মার বললেন: হে আবু মাসউদ, আমি আপনার এবং আপনার এই সঙ্গীর মাঝে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহচর্যে আসার পর থেকে এই কাজে আপনাদের ধীরতা অবলম্বনের চেয়ে অধিক ত্রুটিপূর্ণ কোনো কিছু দেখিনি। তখন আবু মাসউদ—যিনি ছিলেন সচ্ছল—বললেন: হে বালক, দুইটি পোশাক নিয়ে এসো। অতঃপর তিনি তাঁদের একজনকে একটি এবং আম্মারকে অন্যটি দিলেন এবং বললেন: তোমরা এটি পরিধান করে জুমার সালাতে যাও।
হাদিস নং ৭১০২, ৭১০৩ এবং ৭১০৪ দেখুন।
আবদান হলো আব্দুল্লাহ ইবনে উসমানের উপাধি। আবু হামজাহ হলেন মুহাম্মদ ইবনে মায়মুন। আমাশ হলেন সুলাইমান। শাকীক ইবনে সালামাহ হলেন আবু ওয়ায়েল।
তাঁর কথা: 'আমি তার ব্যাপারে অবশ্যই বলতাম' অর্থাৎ কোনো না কোনো ভাবে তার সমালোচনা করতাম। তাঁর কথা: 'অধিক ত্রুটিপূর্ণ' এটি ত্রুটি বুঝাতে আধিক্যবাচক শব্দ। এতে ব্যাকরণবিদদের সেই মতের খণ্ডন রয়েছে যেখানে তাঁরা বলেন: রং এবং ত্রুটির ক্ষেত্রে সেই শব্দ থেকে আধিক্যবাচক শব্দ ব্যবহৃত হয় না। কিরমানী বলেন: এই কাজে ধীরতা অবলম্বন করা কীভাবে ত্রুটি হতে পারে? আমি বলি: কারণ এটি আল্লাহর এই বাণীর দাবি থেকে পিছিয়ে থাকা—"নিশ্চয়ই মুমিনরা পরস্পর ভাই ভাই, সুতরাং তোমরা তোমাদের দুই ভাইয়ের মধ্যে মীমাংসা করে দাও এবং আল্লাহকে ভয় করো যাতে তোমরা রহমতপ্রাপ্ত হও।"

১৯ - ‌(পরিচ্ছেদ: যখন আল্লাহ কোনো কওমের উপর আজাব নাজিল করেন)

অর্থাৎ এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে বর্ণনা করা হয়েছে যে, যখন আল্লাহ কোনো জাতির উপর আজাব নাজিল করেন। 'যখন' (ইযা) শব্দের জবাব বা ফলাফলটি এখানে উহ্য রাখা হয়েছে, যা হাদিসে বর্ণিত বিষয়ের মাধ্যমে স্পষ্ট হয়েছে।

৭১০৮ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে উসমান, তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল্লাহ, তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইউনুস, যুহরী থেকে, তিনি বলেন আমাকে সংবাদ দিয়েছেন হামজাহ।

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.)-এর পুত্র হামযাহ থেকে বর্ণিত যে, তিনি ইবনে উমর (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন, "যখন আল্লাহ কোনো জাতির ওপর আজাব বা শাস্তি নাজিল করেন, তখন তাদের মধ্যে থাকা সবার ওপরই সে আজাব আপতিত হয়। অতঃপর (কিয়ামতের দিন) তারা তাদের আমল অনুযায়ী পুনরুত্থিত হবে।"
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট। আবদুল্লাহ ইবনে উসমান হলেন সেই আবদান, যার কথা এই অধ্যায়ের আগে উল্লেখ করা হয়েছে। আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক আল-মারওয়াজি। ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াজিদ। যুহরি হলেন মুহাম্মদ বিন মুসলিম। হামযাহ বিন আবদুল্লাহ তাঁর পিতা আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাদিসটি ইমাম মুসলিম তাঁর কিতাবের 'জাহান্নামের বর্ণনা' অধ্যায়ে হারমালা থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর কথা: "তাদের মধ্যে যারা ছিল" — এখানে "যারা" (মান) শব্দটি ব্যাপকতা বোঝায়। অর্থাৎ, তাদের মধ্যে থাকা নেককার ব্যক্তিরাও সেই বিপদে আক্রান্ত হবে। তবে কিয়ামতের দিন তারা তাদের আমল অনুযায়ী পুনরুত্থিত হবে। নেককার ব্যক্তির জন্য এটি হবে পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম, যার ফলে সে সওয়াব পাবে। আর অন্যদের জন্য এটি হবে শাস্তি।

২০ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: হাসান ইবনে আলী (রা.) সম্পর্কে নবী (সা.)-এর বাণী: "নিশ্চয়ই আমার এই পুত্র একজন সরদার; সম্ভবত আল্লাহ তার মাধ্যমে মুসলিমদের দুটি বিবাদমান দলের মধ্যে সন্ধি করিয়ে দেবেন")

অর্থাৎ: এটি নবী (সা.)-এর বাণী সংক্রান্ত অধ্যায় (শেষ পর্যন্ত)। তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই সে একজন সরদার" (লা-সাইয়্যিদ) — এখানে 'লাম' বর্ণটি গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে। মারওয়াজি ও কুশমিহানির বর্ণনায় 'লাম' ব্যতিরেকে শুধু 'সাইয়্যিদ' (সরদার) এসেছে।

৭১০৯ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসরাঈল আবু মুসা আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন। (সুফিয়ান বলেন:) কুফায় তাঁর সাথে আমার সাক্ষাৎ হয়েছে, তিনি ইবনে শুবরুমার কাছে এসে বললেন: "আমাকে ঈসার কাছে নিয়ে যান যাতে আমি তাঁকে উপদেশ দিতে পারি।" ইবনে শুবরূমাহ সম্ভবত তাঁর (ইসরাঈলের) জীবনের ব্যাপারে আশঙ্কা বোধ করলেন, তাই তিনি তা করলেন না। তিনি (ইসরাঈল) বলেন: হাসান বর্ণনা করেছেন: যখন হাসান ইবনে আলী (রা.) সুসজ্জিত বাহিনী নিয়ে মুয়াবিয়া (রা.)-এর দিকে অগ্রসর হলেন, তখন আমর ইবনুল আস (রা.) মুয়াবিয়া (রা.)-কে বললেন: "আমি এমন এক বাহিনী দেখছি যারা শত্রুকে পিছু হটিয়ে না দিয়ে নিজেরা পিছু হটবে না।" মুয়াবিয়া (রা.) বললেন: "তাহলে মুসলিমদের সন্তানদের দায়িত্ব কে নেবে?" তিনি (আমর) বললেন: "আমি নেব।" অতঃপর আবদুল্লাহ ইবনে আমির ও আবদুর রহমান ইবনে সামুরা (রা.) বললেন: "আমরা তাঁর (হাসান) সাথে দেখা করব এবং তাঁকে সন্ধির প্রস্তাব দেব।"
হাসান (বসরী) বলেন: আমি আবু বকরহ (রা.)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: নবী (সা.) যখন খুতবা দিচ্ছিলেন, তখন হাসান (রা.) আসলেন। নবী (সা.) বললেন: "আমার এই পুত্র একজন সরদার; সম্ভবত আল্লাহ তার মাধ্যমে মুসলিমদের দুটি বিবাদমান দলের মধ্যে সন্ধি করিয়ে দেবেন।"

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট। আলী ইবনে আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মাদিনী। সুফিয়ান হলেন ইবনে উইয়াইনাহ। ইসরাঈল হলেন ইবনে মুসা, তাঁর কুুনিয়াত হলো আবু মুসা; এটি এমন এক নাম যেখানে কুনিয়াত তাঁর পিতার নামের সাথে মিলে যায়। তিনি বসরার অধিবাসী ছিলেন এবং ব্যবসার উদ্দেশ্যে ভারতে যাতায়াত করতেন এবং সেখানে কিছুকাল অবস্থানও করেছিলেন।
"কুফায় তাঁর সাথে আমার সাক্ষাৎ হয়েছে" — এই কথার বক্তা হলেন সুফিয়ান এবং এটি একটি অবস্থা জ্ঞাপক বাক্য। তাঁর কথা: "ইবনে শুবরুমাহ আসলেন" — তিনি হলেন আবদুল্লাহ, যিনি আবু জাফর আল-মনসুরের খেলাফতকালে কুফার বিচারক (কাজি) ছিলেন। তিনি ১৪৪ হিজরিতে তাঁর শাসনামলে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি ছিলেন অত্যন্ত দৃঢ়চেতা, পবিত্রচরিত্রের অধিকারী, নির্ভরযোগ্য এবং ফকিহ। তাঁর কথা: "আমাকে ঈসার কাছে নিয়ে যান যাতে আমি তাঁকে উপদেশ দিতে পারি" — এখানে ঈসা হলেন ঈসা ইবনে মুসা ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস, যিনি মনসুরের ভ্রাতুষ্পুত্র এবং তৎকালীন কুফার গভর্নর ছিলেন। "উপদেশ দেব" (আ'ইজুহু) শব্দটি উপদেশ প্রদান থেকে এসেছে। "ফাকাআন্না" (সম্ভবত) শব্দটি তাশদিদযুক্ত — অর্থাৎ ইবনে শুবরূমাহ তাঁর (ইসরাঈলের) জীবনের ওপর আশঙ্কা করলেন, তাই তিনি তা করলেন না অর্থাৎ তাঁকে ঈসা ইবনে মুসার কাছে নিয়ে গেলেন না। সম্ভবত তাঁর ভয়ের কারণ ছিল এই যে, ইসরাঈল সত্য কথা স্পষ্ট করে বলতেন। ইবনে শুবরূমাহ আশঙ্কা করেছিলেন যে, ইসরাঈল হয়তো ঈসার সাথে নম্র আচরণ করবেন না এবং ঈসা তাঁর যৌবনের তেজ ও রাজকীয় ক্ষমতার কারণে তাঁর ওপর চড়াও হতে পারেন। এতে এই নির্দেশনা পাওয়া যায় যে, কেউ যদি নিজের জীবনের ওপর আশঙ্কা বোধ করে, তবে তার ওপর থেকে সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের আবশ্যকতা রহিত হয়ে যায়। তাঁর কথা: "কাতায়িব" (সুসজ্জিত বাহিনী) শব্দটি 'কাতিবাহ' শব্দের বহুবচন। এটি সেনাবাহিনীর একটি বড় দলকে বোঝায় যারা একত্রিত থাকে। এটি সেই অর্থ প্রদান করে যেখানে সেনাপতি যখন তাদের বিন্যস্ত করেন, তখন তিনি তাদের নাম তাঁর দপ্তরে লিপিবদ্ধ (কাতাবা) করেন। তাঁর কথা: "লা তুওয়াল্লি" (পিঠ দেখাবে না) — এটি তাশদিদসহ। অর্থাৎ "পিছু হটে যাবে না"। "উখরাহা" দ্বারা বিপক্ষ দলের বাহিনীকে বোঝানো হয়েছে। তাঁর কথা: "মুয়াবিয়া (রা.) বললেন: মুসলিমদের সন্তানদের দায়িত্ব কে নেবে?" অর্থাৎ সেই সময় তাদের দেখাশোনার দায়িত্ব কে গ্রহণ করবে? "যারারি" (সন্তান-সন্ততি) শব্দটি তাশদিদসহ বা তাশদিদ ছাড়াও পড়া যায়, যা 'যুররিয়াত' শব্দের বহুবচন। তাঁর কথা: "আবদুল্লাহ ইবনে আমির ইবনে কুরাইজ" — কুরাইজ শব্দটি 'কুর্জ' এর ক্ষুদ্রার্থক রূপ। তিনি আবশামি বংশের ছিলেন। "আবদুর রহমান ইবনে সামুরা (রা.)" — "আমরা তাঁর সাথে দেখা করব" অর্থাৎ তাঁর সাথে একত্রিত হব এবং বলব যে আমরা সন্ধি চাই। এর বাহ্যিক অর্থ হলো যে তারা দুজনই এই উদ্যোগ শুরু করেছিলেন, কিন্তু ইতিপূর্বে 'কিতাবুস সুলহ'-এ যা উল্লেখ করা হয়েছে তাতে দেখা যায় যে মুয়াবিয়া (রা.)-ই তাঁদের পাঠিয়েছিলেন। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যেতে পারে যে, তারা নিজেরা প্রস্তাব পেশ করেছিলেন এবং মুয়াবিয়া (রা.) তাতে সম্মতি দিয়েছিলেন, অতঃপর বিষয়টি চূড়ান্ত হয়েছিল।

সন্ধি; বলা হয়েছে এটি ৪০ হিজরিতে হয়েছিল, আবার বলা হয়েছে এটি ৪১ হিজরিতে হয়েছে। অধিক সঠিক মত হলো যে, তা এই বছরেই সম্পন্ন হয়েছে এবং এ কারণেই একে 'ঐক্যের বছর' (আমুল জামায়াত) বলা হতো; কেননা এতে মুয়াবিয়া (রা.)-এর ওপর মতৈক্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।
তাঁর উক্তি: "আল-হাসান বলেছেন" অর্থাৎ আল-বাসরি। এটি পূর্বোক্ত সনদের সাথে সংযুক্ত। তাঁর উক্তি: "আমি আবু বাকরাহ্-কে বলতে শুনেছি" তিনি হলেন নুফাই' ইবনে হারিস আস-সাকাফি। এতে আবু বাকরাহ্ থেকে আল-হাসানের সরাসরি শ্রবণের সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে। তাঁর উক্তি: "আমার এই পুত্র" এখানে 'পুত্র' শব্দটি দৌহিত্র বা কন্যার পুত্রের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "সম্ভবত আল্লাহ" এখানে 'লা-আল্লা' (সম্ভবত) শব্দটি 'আসা' (আশা করা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ উভয়ের মধ্যে প্রত্যাশার অর্থ বিদ্যমান। 'লা-আল্লা'-এর খবরের (predicate) ক্ষেত্রে 'আন' (أن) ব্যতিরেকে ব্যবহারই অধিক প্রসিদ্ধ; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "হে নবী, তোমরা যখন স্ত্রীদের তালাক দিতে চাও, তখন তাদের ইদ্দত অনুসারে তালাক দাও এবং ইদ্দত গণনা করো। আর তোমাদের রব আল্লাহকে ভয় করো। তোমরা তাদের তাদের ঘর থেকে বের করে দিয়ো না এবং তারাও বের হবে না, যদি না তারা কোনো সুস্পষ্ট অশ্লীলতায় লিপ্ত হয়। এগুলো আল্লাহর নির্ধারিত সীমা। আর যে আল্লাহর সীমা লঙ্ঘন করে, সে নিজের ওপরই জুলুম করে। তুমি জানো না, সম্ভবত আল্লাহ এর পর কোনো নতুন পথ তৈরি করে দেবেন।" (সূরা আত-ত্বালাক: ১)। তাঁর উক্তি: "দুটি দল" আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ তাঁর বর্ণনায় "দুটি বিশাল (দল)" কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। আল-হাসানের এই হাদিসটি 'কিতাবুস সুলহ্' (সন্ধি অধ্যায়)-এ এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গভাবে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
এতে কতিপয় ফায়দা রয়েছে: এটি নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহের একটি নিদর্শন এবং হাসান ইবনে আলী (রা.)-এর একটি মহান মর্যাদা; কারণ তিনি কোনো অক্ষমতা, হীনতা বা লোকবল সংকটের কারণে নয়, বরং মুসলিমদের রক্ত রক্ষার তাগিদে খিলাফত ত্যাগ করেছিলেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, অধিক উত্তম ব্যক্তি (আফযাল) বর্তমানে থাকা সত্ত্বেও অনুত্তম ব্যক্তির (মাফযুল) খিলাফত গ্রহণ বৈধ। কেননা হাসান ও মুয়াবিয়া উভয়েই খিলাফত পরিচালনা করেছেন এমন সময় যখন সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস এবং সাঈদ ইবনে যায়িদ (রা.) জীবিত ছিলেন এবং তাঁরা বদরি সাহাবি ছিলেন; এ কথা ইবনে তীন বলেছেন। এতে খলিফার নিজের পদ থেকে ইস্তফা দেওয়ার বৈধতা রয়েছে যদি তিনি তাতে মুসলিমদের কল্যাণ দেখেন। শর্তাবলি পূরণের পর এর বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ ও প্রদানেরও বৈধতা রয়েছে—শর্ত হলো যার অনুকূলে পদত্যাগ করা হচ্ছে সে পদত্যাগকারীর চেয়ে অধিক যোগ্য হবে এবং যা প্রদান করা হচ্ছে তা প্রদানকারীর নিজস্ব সম্পদ হতে হবে।

৭১১০ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর (ইবনে দিনার) বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে আলী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, উসামার মুক্তদাস হারমালাহ্ তাকে সংবাদ দিয়েছেন; আমর বলেন: আমি হারমালাহ্-কে দেখেছি, তিনি বলেন: উসামা আমাকে আলীর কাছে পাঠালেন এবং বললেন: তিনি (আলী) এখনই তোমাকে জিজ্ঞাসা করবেন যে, তোমার সাথী কেন আসেনি? তুমি তাঁকে বলো: উসামা আপনাকে বলছেন—আপনি যদি সিংহের চোয়ালেও থাকতেন, তবুও আমি আপনার সাথে সেখানেই থাকতে পছন্দ করতাম। কিন্তু এটি এমন একটি বিষয় যা আমি (লড়াই করার জন্য) যথাযথ মনে করি না। এরপর তিনি (আলী) আমাকে কিছুই দেননি। তখন আমি হাসান, হুসাইন এবং ইবনে জাফরের কাছে গেলাম, আর তাঁরা আমার বাহন পূর্ণ করে (উপহার) দিলেন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য: "আমি হাসান ও হুসাইনের কাছে গেলাম..." এই উক্তি থেকে তা গ্রহণ করা যেতে পারে। কারণ এতে হাসানের চরম মহানুভবতা ও নেতৃত্বের প্রমাণ রয়েছে, কেননা মহানুভব ব্যক্তিই নেতা হওয়ার যোগ্য।
এটি আলী ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল মাদিনি হতে বর্ণিত; তিনি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ্ হতে, তিনি আমর ইবনে দিনার হতে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনুল হুসাইন ইবনে আলী আবু জাফর আল-বাকির হতে এবং তিনি উসামা ইবনে যায়িদের মুক্তদাস হারমালাহ্ হতে এটি বর্ণনা করেছেন।
এই সনদে আমর, আবু জাফর ও হারমালাহ্—ক্রমান্বয়ে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন। এই হাদিসটি তাঁর একক বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
তাঁর উক্তি: "উসামা আমাকে আলীর কাছে পাঠালেন" অর্থাৎ মদিনা থেকে কুফায় থাকা আলীর কাছে। তিনি বার্তার মূল বিষয়বস্তু উল্লেখ করেননি, তবে তাঁর উক্তি "তিনি আমাকে কিছুই দেননি" প্রমাণ করে যে, উসামা তাঁকে আলীর কাছে কিছু অর্থ সাহায্য চাইতে পাঠিয়েছিলেন। তাঁর উক্তি: "তিনি (উসামা হারমালাহ্-কে) বললেন: তিনি (আলী) তোমাকে জিজ্ঞাসা করবেন: তোমার সাথী কেন আসেনি?" অর্থাৎ আমাকে সাহায্য করতে কেন পিছিয়ে থাকল? তাঁর উক্তি: "সিংহের চোয়াল" (শিদ্কিল আসাদ)। 'শিদ্ক' হলো মুখের ভেতরের পাশ। এটি মৃত্যুর মুখেও সাথে থাকার রূপক অর্থ বহন করে; কেননা যাকে সিংহ আক্রমণ করে চোয়ালে ধরে নেয়, সে মৃতদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। তাঁর উক্তি: "কিন্তু এটি এমন বিষয় যা আমি যথাযথ মনে করি না" অর্থাৎ মুসলিমদের পারস্পরিক যুদ্ধ। তিনি মুসলিমদের সাথে যুদ্ধ করা অপছন্দ করার কারণে বিরত ছিলেন। এর কারণ হলো, তিনি যখন মিরদাসকে হত্যা করেছিলেন এবং নবী (সা.) এর জন্য তাঁকে তিরস্কার করেছিলেন, তখন তিনি নিজের ওপর আবশ্যক করে নিয়েছিলেন যে তিনি কখনও কোনো মুসলিমের বিরুদ্ধে লড়াই করবেন না। তাঁর উক্তি: "তিনি আমাকে কিছুই দেননি" এখানে 'ফা' বর্ণটি উহ্য বাক্যকে প্রকাশ করে; এর মর্মার্থ হলো—আমি আলীর কাছে গেলাম এবং তাঁকে সংবাদটি পৌঁছালাম, কিন্তু তিনি আমাকে কিছুই দিলেন না। তাঁর উক্তি: "তাঁরা আমার বাহন পূর্ণ করে দিলেন" অর্থাৎ আমার বাহন যতটুকু বহন করতে সক্ষম ততটুকু উপহার সামগ্রী চাপিয়ে দিলেন। তাঁরা কী জিনিস বা কী জাতীয় দ্রব্য দিয়েছিলেন তা নির্দিষ্ট করা হয়নি। 'রাহিলাহ্' হলো সেই উট (নর বা মাদি) যা আরোহণের যোগ্য। সাধারণত 'উইক্বর' শব্দটি গাধা বা খচ্চরের বোঝার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, আর উটের বোঝার ক্ষেত্রে 'ওয়াসাক্' বলা হয়।

২১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যদি কেউ কোনো দলের সামনে এক কথা বলে এবং সেখান থেকে বেরিয়ে ভিন্ন কথা বলে)

অর্থাৎ এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, কোনো ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের নিকট কিছু বলল এবং পরে সেখান থেকে বের হয়ে তার বিপরীত কিছু বলল। 'আত-তাওযীহ' গ্রন্থে আছে যে, এই শিরোনামের মূল উদ্দেশ্য হলো মদিনাবাসীদের ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার আনুগত্য ত্যাগ করা এবং তাঁর বায়আত থেকে সরে আসা সংক্রান্ত। তাঁরা তাঁর উপস্থিতিতে যা বলেছিলেন, তাঁর অনুপস্থিতিতে তারা তার বিপরীত কথা বলেছিলেন।

৭১১১ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে যায়িদ আমাদের কাছে আইয়ুব হতে, তিনি নাফে' হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন মদিনাবাসীরা (ইয়াজিদের আনুগত্য) ত্যাগ করল...

মদীনায় ইয়াজিদ ইবনে মুআবিয়ার (শাসনের) সময় ইবনে উমর তাঁর পরিজন ও সন্তানদের একত্র করলেন এবং বললেন, "আমি নবীকে বলতে শুনেছি, কিয়ামতের দিন প্রত্যেক বিশ্বাসঘাতকের জন্য একটি পতাকা উত্তোলন করা হবে। আমরা আল্লাহর ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের শর্তে এই ব্যক্তির কাছে আনুগত্যের শপথ (বাইয়াত) করেছি। আল্লাহর ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের শপথ করার পর কোনো ব্যক্তির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার চেয়ে বড় কোনো বিশ্বাসঘাতকতা আমি জানি না। আমি যদি জানতে পারি তোমাদের মধ্যে কেউ তার আনুগত্য ছিন্ন করেছ কিংবা এ বিষয়ে অন্য কারও আনুগত্যের শপথ করেছ, তবে তা আমার ও তার মধ্যে চূড়ান্ত বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেবে।"
শিরোনামের সাথে এই বর্ণনার সামঞ্জস্য হলো এই যে, অনুপস্থিতিতে এক কথা বলা এবং উপস্থিতিতে তার বিপরীত কথা বলা এক প্রকারের বিশ্বাসঘাতকতা।
আইয়ুব হলেন আস-সাখতিয়ানি। এই হাদিসটি এর আগে 'জিজিয়া' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম তাঁর 'মাগাজি' গ্রন্থে আবু রাবি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: 'হাশামাহু' অর্থাৎ তাঁর ঘনিষ্ঠ অনুসারী যারা তাঁর পক্ষে ক্রোধান্বিত হয়। তাঁর উক্তি: 'কুল্লি গাদির' অর্থ বিশ্বাসঘাতকতা, যা হলো প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করা। তাঁর উক্তি: 'লিওয়া' অর্থাৎ পতাকা। তাঁর উক্তি: 'আমরা এই ব্যক্তির কাছে আনুগত্যের শপথ করেছি' অর্থাৎ ইয়াজিদের কাছে। তাঁর উক্তি: 'আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের শর্তে' অর্থাৎ আল্লাহ বায়আতের ক্ষেত্রে যা নির্দেশ দিয়েছেন সেই শর্তে। তাঁর উক্তি: 'মান আন ইয়ুবায়িআ' এটি মুবায়িআহ থেকে এসেছে, যার মূল হলো বায়আত। এটি মূলত ক্রয়-বিক্রয়ের চুক্তির মতো; কারণ যে ব্যক্তি তার সুলতানের কাছে আনুগত্যের শপথ করল সে মূলত তাকে আনুগত্য প্রদান করল এবং তার বিনিময়ে অনুদান লাভ করল। এটি ক্রয়-বিক্রয়ের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ যেখানে আদান-প্রদান ও বিনিময় থাকে। তাঁর উক্তি: 'সুম্মা ইউনসাবু লাহুল কিতাল' প্রথম বর্ণে ফাতহা দিয়ে; মুআম্মালের বর্ণনায় আছে 'নাসাবা লাহুল কিতাল'। তাঁর উক্তি: 'আমি তোমাদের কাউকে জানি না যে তাকে বর্জন করেছে' অর্থাৎ ইয়াজিদকে খিলাফত থেকে বিচ্যুত করেছে এবং তার প্রতি আনুগত্য করেনি। তাঁর উক্তি: 'ওয়া লা তাবাআ' উপরে দুই নুক্তা বিশিষ্ট 'তা' দিয়ে, আল-কিরমানি এমনটিই বলেছেন। আমি বলি: এটি অধিকাংশের অভিমত। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় আছে 'ওয়া লা বায়িআ', নিচে এক নুক্তা বিশিষ্ট 'বা' এবং শেষে 'ইয়া' যোগে। তাঁর উক্তি: 'ইল্লা কানাতিল ফায়সাল' এখানে 'কানাত' স্ত্রীলিঙ্গ করা হয়েছে 'বিচ্যুতি' ও 'আনুগত্য' (খলআ ও মুতাবাআ) এর বিবেচনায়। আর পুংলিঙ্গ হিসেবে 'ইল্লা কানা'ও বর্ণিত হয়েছে যা মূল রূপ। 'ফায়সাল' শব্দের সোয়াদ বর্ণে ফাতহা যোগে এর অর্থ হলো যা পার্থক্যকারী ও বিচ্ছিন্নকারী। বলা হয় এটি কর্তন করা অর্থে ব্যবহৃত, আর এতে 'ইয়া' বর্ণটি অতিরিক্ত, কারণ এটি 'ফসল' থেকে নির্গত যার অর্থ হলো বিচ্ছিন্ন করা; বলা হয়: 'ফাসালাশ শাইয়া' অর্থাৎ সে বস্তুটি কেটে বিচ্ছিন্ন করল।

৭১১২ - আমাদের কাছে আহমাদ ইবনে ইউনুস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে আবু শিহাব বর্ণনা করেছেন আউফ থেকে, তিনি আবু মিনহাল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন ইবনে জিয়াদ এবং মারওয়ান সিরিয়ায় ছিলেন, ইবনে যুবায়ের মক্কায় আত্মপ্রকাশ (বিদ্রোহ) করলেন এবং বসরার ক্বারীগণ (একটি দল) বিদ্রোহ করলেন, তখন আমি আমার বাবার সাথে আবু বারজা আল-আসলামির কাছে গেলাম। আমরা তাঁর বাড়িতে প্রবেশ করলাম। তিনি তাঁর নলখাগড়ার তৈরি একটি উঁচু ঘরের ছায়ায় বসে ছিলেন। আমরা তাঁর কাছে বসলাম। আমার পিতা তাঁকে কথা বলার সুযোগ করে দিতে চাইলেন এবং বললেন, "হে আবু বারজা! মানুষ কীসের মধ্যে লিপ্ত হয়েছে আপনি কি তা দেখছেন না?" আমি তাঁর থেকে যে কথাটি প্রথম শুনলাম তা হলো: "আমি আল্লাহর নিকট সওয়াবের আশা রাখি যে, আমি কুরাইশদের জীবিত দলগুলোর প্রতি অসন্তুষ্ট হয়েছি। হে আরব জাতি! তোমরা যে হীনতা, স্বল্পতা এবং ভ্রষ্টতার মধ্যে ছিলে তা তোমরা জানো। অতঃপর আল্লাহ তোমাদের ইসলাম ও মুহাম্মদের মাধ্যমে উদ্ধার করেছেন, এমনকি তোমরা যা দেখছো আজ সেই পর্যায়ে পৌঁছেছো। অথচ এই দুনিয়াই তোমাদের মধ্যে বিপর্যয় সৃষ্টি করেছে। সিরিয়ায় যে ব্যক্তি (শাসক) আছে, আল্লাহর কসম, সে কেবল দুনিয়ার জন্যই লড়াই করছে। আর তোমাদের মাঝে যারা রয়েছে, আল্লাহর কসম, তারা কেবল দুনিয়ার জন্যই লড়াই করছে।"
(হাদিস ৭১১২, এর অংশবিশেষ ৭২৭১ নং এ বর্ণিত হয়েছে)
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো এই যে, আবু বারজার নিকট যারা ছিল তারা এটি প্রকাশ করছিল যে তারা দ্বীন প্রতিষ্ঠার জন্য এবং সত্যের সাহায্যের জন্য লড়াই করছে, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে তারা কেবল দুনিয়ার জন্যই লড়াই করছিল।
আহমাদ ইবনে ইউনুস হলেন আহমাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউনুস আবু আব্দুল্লাহ আল-তামিমি আল-ইয়ারবুয়ি আল-কুফি। তিনি ইমাম মুসলিমের উস্তাদও বটে। আবু শিহাব হলেন আব্দ রাব্বিহি ইবনে নাফি আল-মাদায়িনি আল-হান্নাত (হা এবং নূন যোগে), তিনি হলেন আবু শিহাব আল-আসগার। আউফ ফাতহা যোগে 'আউফ আল-আরাবি' নামে পরিচিত। আবু মিনহাল মীম বর্ণে কাসরা এবং নূন বর্ণে সুকুন যোগে সাইয়্যার ইবনে সালামাহ।
তাঁর উক্তি: 'লাম্মা কানা ইবনু জিয়াদ' জাই বর্ণে কাসরা এবং ইয়া বর্ণে তাশদিদ ছাড়া, তিনি হলেন ইবনে আবি সুফিয়ান আল-উমাওয়ি (বংশগত সম্পর্কের সূত্রে)। মারওয়ান হলেন ইবনে আল-হাকাম ইবনে আবিল আস, যিনি উসমানের (রাদ্বিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু) চাচাতো ভাই। তাঁর উক্তি: 'ওয়াছাবা ইবনুল জুবায়ের' এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি হাল বা অবস্থা বর্ণনার জন্য, অর্থাৎ যখন আব্দুল্লাহ ইবনুল জুবায়ের খিলাফতের জন্য সচেষ্ট হলেন। বাহ্যিক কথায় মনে হয় যে ইবনুল জুবায়েরের আত্মপ্রকাশ ইবনে জিয়াদ ও মারওয়ানের সিরিয়ায় অবস্থানের পরে হয়েছে, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। মূলত বাক্যে কিছু অংশ উহ্য আছে, যার বিস্তারিত আল-ইসমাইলির বর্ণনায় ইয়াজিদ ইবনে জুরাই এর সূত্রে আউফ থেকে পাওয়া যায়, তিনি বলেন: আমাদের আবু মিনহাল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যখন ইবনে জিয়াদের প্রস্থানের সময় হলো" অর্থাৎ বসরা থেকে, "তখন সিরিয়ায় মারওয়ান এবং মক্কায় ইবনে যুবায়ের আত্মপ্রকাশ করলেন এবং বসরার ক্বারী দাবিদারেরাও বিদ্রোহ করল, যা আমার পিতাকে অত্যন্ত চিন্তিত করে তুলেছিল।" ইবনে শিহাবের বর্ণনায় যা এসেছে তার সঠিক অর্থ হলো এতে অতিরিক্ত যুক্ত হবে...

'وثب ابن الزبير' (ইবনুল জুবায়ের বিদ্রোহ করেছেন) কথাটির পূর্বে 'ওয়াও' (এবং) থাকার কারণ হলো, ইবনে যিয়াদ যখন বসরা থেকে বের হয়ে সিরিয়ার দিকে গমন করলেন, তখন তিনি মারওয়ানের সাথে অবস্থান করেন। আমি বলি: এই কারণেই কোনো কোনো অনুলিপিতে 'وثب ابن الزبير' এর পূর্বে 'ওয়াও' এসেছে এবং কোনো কোনো অনুলিপিতে অতিরিক্ত 'ওয়াও' ছাড়াই এটি এসেছে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: 'لما كان ابن زياد ومروان بالشام' (যখন ইবনে যিয়াদ ও মারওয়ান সিরিয়ায় ছিলেন) বাক্যে 'لما' (যখন) এর উত্তর কী? আমি বলি: 'ওয়াও' অতিরিক্ত না ধরলে এর উত্তর হবে 'وثب' (বিদ্রোহ করেছেন), আর 'ওয়াও' অতিরিক্ত ধরলে এর উত্তর হবে 'فانطلقت مع أبي' (আমি আমার পিতার সাথে গেলাম)। এমতাবস্থায় উত্তর সূচক বাক্যে 'ফা' যুক্ত হবে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর যখন কোনো তরঙ্গ তাদেরকে ছায়ার ন্যায় ঢেকে ফেলে, তখন তারা আল্লাহকে ডাকার ক্ষেত্রে একনিষ্ঠ হয়ে তাঁকে আহ্বান করে। অতঃপর যখন তিনি তাদেরকে উদ্ধার করে স্থলের দিকে নিয়ে আসেন, তখন তাদের মধ্য থেকে কিছু লোক মধ্যপন্থা অবলম্বন করে। আর কেবল সেই ব্যক্তিই আমার নিদর্শনাবলিকে অস্বীকার করে যে চরম বিশ্বাসঘাতক ও অকৃতজ্ঞ।} 'ووثب القراء بالبصرة' (বসরার ক্বারিরা বিদ্রোহ করল): এখানে 'القراء' (ক্বারিগণ) শব্দটি 'قارئ' (পাঠক/ক্বারি) এর বহুবচন। তারা একটি দল যারা নিজেদের 'তাওয়াবীন' (তওবাকারী) নামে নামকরণ করেছিল; কারণ হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে সাহায্য করতে না পারার কারণে তারা তওবা ও অনুশোচনা করেছিল। তাদের নেতা ছিলেন সুলায়মান ইবনে সুরাদ (সোয়াদ বর্ণে পেশ ও রা বর্ণে জবর) আল-খুযায়ী। তিনি অত্যন্ত ফযিলতপূর্ণ, ক্বারি ও ইবাদতগুজার ব্যক্তি ছিলেন। তাদের দাবি ছিল: 'আমরা কেবল হুসাইনের রক্তের বদলা চাই এবং কোনো গোলযোগ সৃষ্টি করতে চাই না।' তারা বসরা ও এর আশপাশের এলাকা জয় করে নিয়েছিলেন। এ সবই ঘটেছিল মুয়াবিয়া ইবনে ইয়াযিদ ইবনে মুয়াবিয়ার মৃত্যুর সময়ে। 'فانطلقت مع أبي' (আমি আমার পিতার সাথে গেলাম) এর বক্তা হলেন আবু আল-মিনহাল এবং আবু সালামাহ আল-রিয়াহি। 'إلى أبي برزة' (আবু বারযাহ-এর নিকট): বা বর্ণে জবর, রা বর্ণে সাকিন এবং শেষে যা। তাঁর নাম নাযলাহ (নুন বর্ণে জবর এবং দ্বদ বর্ণে সাকিন) আল-আসলামী। তিনি একজন সাহাবী ছিলেন এবং খোরাসান অভিযানে অংশগ্রহণ করেন এবং সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন। 'هو جالس' (তিনি বসা ছিলেন) এখানে 'ওয়াও' টি অবস্থা (হাল) বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। 'في ظل علية' (একটি কক্ষের ছায়ায়): আইন বর্ণে পেশ বা যের এবং লাম ও ইয়া বর্ণে তাশদীদ। এর অর্থ কক্ষ বা কামরা। এর বহুবচন হলো 'علالي'। 'علية' এর মূল রূপ ছিল 'عليوة', যেখানে ওয়াও-কে ইয়া দ্বারা পরিবর্তন করে সন্ধি করা হয়েছে। 'فأنشأ أبي' অর্থাৎ আমার পিতা তাঁর কাছে হাদীস শোনার আবেদন করতে শুরু করলেন এবং তাঁর কাছে হাদীস বর্ণনা করার আকাঙ্ক্ষা ব্যক্ত করলেন। 'فقال: يا با برزة' এখানে সহজ করার জন্য 'ইয়া আবা' এর আলিফটি বিলুপ্ত করা হয়েছে। 'إني احتسبت عند الله' অর্থাৎ আমি এর মাধ্যমে আল্লাহর নিকট সওয়াব ও নৈকট্য কামনা করছি। আল-কুশমিহিনীর বর্ণনায় রয়েছে: 'احتسب' (সে সওয়াব আশা করেছে)। বলা হয়েছে এর অর্থ হলো, উল্লিখিত দলগুলোর প্রতি তাঁর অসন্তুষ্টির মাধ্যমে তিনি আল্লাহর কাছে প্রতিদান প্রত্যাশা করছেন, কারণ আল্লাহর জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা করা ঈমানের অংশ। 'ساخطاً' (অসন্তুষ্ট অবস্থায়) এটি একটি অবস্থা (হাল)। অন্য বর্ণনায় 'لائماً' (তিরস্কারকারী অবস্থায়) এসেছে। 'على أحياء قريش' অর্থাৎ কুরাইশ গোত্রগুলোর ওপর। 'إنكم معشر العرب' (হে আরব জাতি): ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় 'العريب' এসেছে। 'كنتم على الحال الذي علمتم' (তোমরা সেই অবস্থায় ছিলে যা তোমরা জানো): ইয়াযিদ ইবনে যুরাই' এর বর্ণনায় এসেছে: 'তোমরা জাহিলিয়াতের সেই অবস্থায় ছিলে।' 'حتى بلغ بكم ما ترون' অর্থাৎ আল্লাহ তোমাদেরকে সেই সম্মান, প্রাচুর্য ও হেদায়েতের স্তরে পৌঁছে দিয়েছেন যা তোমরা দেখতে পাচ্ছ। 'إن ذاك الذي بالشام' অর্থাৎ সিরিয়ার সেই ব্যক্তি, তিনি মারওয়ান ইবনে হাকামকে বুঝিয়েছেন। আল্লাহর কসম! তিনি কেবল দুনিয়ার জন্যই লড়াই করছেন।

এবং মক্কায় যে আছে, আল্লাহর কসম! সেও কেবল দুনিয়ার জন্যই লড়াই করছে। আর তোমাদের মাঝে যারা রয়েছে, আল্লাহর কসম! তারাও কেবল দুনিয়ার জন্যই লড়াই করছে।

এটিও আবু বারযাহ-এর বক্তব্যের অংশ, যা কেবল কিছু অনুলিপিতে পাওয়া যায়। 'وإن ذاك الذي بمكة' (মক্কায় যে আছে) দ্বারা তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল জুবায়েরকে বুঝিয়েছেন। 'وإن هؤلاء الذين بين أظهركم' (তোমাদের মাঝে যারা আছে) দ্বারা তিনি ক্বারিদের (বিদ্রোহী দল) বুঝিয়েছেন। ইবনুল মুবারকের বর্ণনা বিষয়টি স্পষ্ট করে দেয়: 'তোমাদের আশেপাশে যারা আছে এবং যারা নিজেদের ক্বারি বলে দাবি করে।' 'إن' (ইন্ন) শব্দটি যা 'আল্লাহর কসম' এর পর এসেছে, তা না-বোধক অর্থ প্রকাশ করছে।


৭১১৩ - আমাদের নিকট আদম ইবনে আবি ইয়াস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট শু'বাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়াসিল আল-আহদাব থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে এবং তিনি হুযায়ফা ইবনুল ইয়ামান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: বর্তমান সময়ের মুনাফিকরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সময়ের মুনাফিকদের চেয়েও বেশি নিকৃষ্ট। কারণ সেই সময়ে তারা তাদের নিফাক গোপন রাখত, কিন্তু আজ তারা তা প্রকাশ্যেই করে থাকে।

শিরোনামের সাথে হাদীসটির সামঞ্জস্য হলো, তারা তাদের নিফাক প্রকাশ করে এবং মানুষের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করে, যা তাদের প্রাথমিক আনুগত্যের বায়আতের সম্পূর্ণ পরিপন্থী।

ওয়াসিল হলেন ইবনে হাইয়ান (হা বর্ণে জবর এবং ইয়া বর্ণে তাশদীদ), তিনি আল-আসাদী আল-কুফী। তাঁকে 'সাবিরী কাপড় বিক্রেতা' (বা বর্ণে পেশ সহ) বলা হতো। আর আবু ওয়াইল হলেন শাকীক ইবনে সালামাহ।

ইমাম নাসাঈ তাঁর তাফসীর গ্রন্থে ইসহাক ইবনে ইবরাহীমের সূত্রে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

'على عهد النبي' (নবীর যুগে) কথাটি একটি উহ্য ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট, যা 'كانوا' (তারা ছিল) এর সমার্থক। কারণ এটি 'মুনাফিক' শব্দের স্থলাভিষিক্ত সর্বনামের সাথে সংশ্লিষ্ট হতে পারে না, যেহেতু সর্বনাম আমলকারী হয় না। বলা হয়েছে যে, তারা বেশি নিকৃষ্ট হওয়ার কারণ হলো, তাদের গোপন নিফাক অন্যদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ত না। ইবনুল তীন বলেন: তারা তাদের অন্তরের এমন মন্দ বিষয় প্রকাশ করে দিচ্ছে যা পূর্বের মুনাফিকরা করত না। তারা তখন স্পষ্টভাবে কুফরি প্রকাশ করত না, বরং কেবল তাদের মুখের অসংলগ্ন কথার মাধ্যমে তাদের চেনা যেত।


৭১১৪ - আমাদের নিকট খাল্লাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট মিস'আর বর্ণনা করেছেন, তিনি হাবীব ইবনে আবি সাবিত থেকে, তিনি আবুশ শা'সা থেকে এবং তিনি হুযায়ফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নিফাক কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগেই ছিল। আর আজ যা আছে তা হলো ঈমান আনার পর কুফরি করা।

অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল হলো এই যে, বর্তমান যুগের মুনাফিক ইসলামের কথা বলে তার ওপর জন্মগ্রহণ করার এবং ফিতরাতের ওপর থাকার পর। তারপর সে কুফর প্রকাশ করে মুরতাদ হয়ে গেল। ফলে তার দুটি ভিন্ন বক্তব্যের দিক থেকে সে অনুচ্ছেদের শিরোনামের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।
আর খাল্লাদ (খ-এর ওপর ফাতহা এবং লাম-এর ওপর তাশদীদ এবং দাল সহযোগে) হলেন ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সাফওয়ান আবু মুহাম্মদ আস-সুলামি আল-কুফি, তিনি মক্কায় বসবাস করতেন। মিসআর (মিম-এর নিচে কাসরা এবং সিন-এর সুকুন সহযোগে) হলেন ইবনে কিদাম আল-কুফি। হাবীব হলো শত্রুর বিপরীত শব্দ। এটি আবু সাবিত কায়স ইবনে দীনার আল-কুফির নাম। আবুশ শা’সা (শিন-এর ওপর ফাতহা এবং আইন-এর সুকুন এবং সা সহযোগে) হলো আল-আশআস-এর স্ত্রীলিঙ্গ এবং তার নাম সুলায়ম (সালাম-এর তসগীর) ইবনে আসওয়াদ আল-মুহারিবি। বলা হয়েছে যে, কুতুবে সিত্তাহ-তে আবুশ শা’সা থেকে হুযাইফার সূত্রে মুআনআন পদ্ধতিতে বর্ণিত এই একটিমাত্র হাদীস রয়েছে।
তাঁর উক্তি: "নিফাক তো কেবল ছিল" অর্থাৎ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে বিদ্যমান ছিল। তাঁর উক্তি: "কিন্তু আজ তা হলো ঈমানের পর কুফর" - অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই এসেছে। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "তা কেবল কুফর অথবা ঈমান।" আল-হুমাইদী তাঁর সংকলনে উল্লেখ করেছেন যে এ দুটিই দুটি ভিন্ন বর্ণনা। তাঁর উক্তি: "তা কেবল কুফর" কারণ মুসলিম যখন অন্তরে কুফর লুকিয়ে রাখে তখন সে মুরতাদ হয়ে যায়। এটি এর বাহ্যিক অর্থ। তবে বলা হয়েছে: তাঁর উদ্দেশ্য হলো ইমামের বায়আত থেকে বিমুখ হওয়া জাহিলিয়াত, আর ইসলামে কোনো জাহিলিয়াত নেই। অথবা এটি বিচ্ছিন্নতা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর তোমরা সকলে আল্লাহর রজ্জুকে মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরো এবং বিচ্ছিন্ন হয়ো না। আর তোমাদের ওপর আল্লাহর সেই নিআমতের কথা স্মরণ করো, যখন তোমরা ছিলে একে অপরের শত্রু, অতঃপর তিনি তোমাদের অন্তরে প্রীতি দান করলেন, ফলে তোমরা তাঁর অনুগ্রহে ভাই ভাই হয়ে গেলে। আর তোমরা ছিলে আগুনের গর্তের কিনারে, অতঃপর তিনি তোমাদের তা থেকে রক্ষা করলেন। এভাবেই আল্লাহ তোমাদের জন্য তাঁর নিদর্শনসমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন, যাতে তোমরা হিদায়াত প্রাপ্ত হও।" আর আজ এটি গোপন নয়, বরং এটি ঈমানের পর কুফর।

২২ - ‌‌(অধ্যায়: কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না কবরবাসীদের প্রতি ঈর্ষা করা হবে)

অর্থাৎ, এটি এমন একটি অধ্যায় যাতে আলোচিত হয়েছে যে কিয়ামত ততক্ষণ সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না ঈর্ষা করা হবে (মাজহুল বা কর্মবাচ্য রূপে)। 'গিবতাহ' (ঈর্ষা) হলো অন্যের অবস্থার মতো নিজের অবস্থার আকাঙ্ক্ষা করা, তবে তার থেকে সেই নিআমত বিলীন হওয়ার ইচ্ছা পোষণ না করে; পক্ষান্তরে 'হাসাদ' বা হিংসা হলো অন্যের নিআমত বিলীন হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা। আপনি বলেন: আমি তাকে ঈর্ষা করেছি। কবরবাসীদের প্রতি ঈর্ষা করা অর্থাৎ ফিতনা বা বিপর্যয়ের সময় মৃত্যুর আকাঙ্ক্ষা করা তো কেবল দ্বীন চলে যাওয়ার আশঙ্কায়, যা বাতিল ও বাতিলের অনুসারীদের বিজয় এবং পাপ ও অন্যায়ের বিস্তারের কারণে হয়ে থাকে।

৭১১৫ - আমাদের নিকট ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না কোনো ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির কবরের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বলবে: হায়! আমি যদি তার জায়গায় হতাম।"
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট। ইসমাঈল ইবনে আবি উওয়াইস-এর নাম হলো আবদুল্লাহ। আবুয যিনাদ (যা এবং নুন সহযোগে) হলেন আবদুল্লাহ ইবনে যাকওয়ান। আরাজ হলেন আবদুর রহমান ইবনে হুরমুয।
হাদীসটি ইমাম মুসলিম ফিতনা অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: "হায়! আমি যদি তার জায়গায় হতাম" অর্থাৎ: হায়! আমি যদি মৃত হতাম। এর কারণ একটু আগেই আলোচিত হয়েছে। ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমাদের ওপর অচিরেই এমন এক সময় আসবে যখন তোমাদের কেউ যদি মৃত্যুকে বিক্রয় হতে দেখে তবে সে তা অবশ্যই ক্রয় করত।

২৩ - ‌‌(অধ্যায়: সময়ের পরিবর্তন হওয়া পর্যন্ত না তারা মূর্তিপূজা করবে)

অর্থাৎ, এটি সময়ের তার আদি অবস্থা থেকে পরিবর্তিত হওয়া সম্পর্কিত বর্ণনার অধ্যায়। তাঁর উক্তি: "পর্যন্ত না তারা পূজা করবে" - এখানে আমিল ছাড়াই 'নুন' বিলুপ্ত হওয়া একটি ভাষাগত রীতি। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "পর্যন্ত না মূর্তিপূজা করা হবে"। 'আওসান' হলো 'ওয়াসান'-এর বহুবচন। জমিনের খনিজ বা কাঠ অথবা পাথর দিয়ে তৈরি মানবাকৃতির দেহবিশিষ্ট যা কিছু পূজা করার জন্য স্থাপন করা হয় তাকে 'ওয়াসান' বলে। আর 'সানাম' হলো দেহ বা অবয়বহীন প্রতিকৃতি। কেউ কেউ এ দুটির মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি।

৭১১৬ - আমাদের নিকট আবুল ইয়ামান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শুআইব যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না দাওস গোত্রের নারীদের নিতম্ব যুল খালাসার ওপর দুলবে।" আর যুল খালাসা হলো দাওস গোত্রের সেই তগুত (মূর্তি) যা তারা জাহিলিয়াত যুগে পূজা করত।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল স্পষ্ট। কারণ যুল খালাসা হলো দাওস গোত্রের একটি মূর্তির নাম। তাদের সেই পূজা করা সময়ের পরিবর্তনেরই অন্তর্ভুক্ত।
আবুল ইয়ামান হলেন হাকাম ইবনে নাফি, শুআইব হলেন ইবনে আবি হামযাহ এবং যুহরী হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম। হাদীসটি ইমাম বুখারীর একক বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
তাঁর উক্তি: "আবু হুরায়রা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন" এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে: আবু হুরায়রা বলেছেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি... তাঁর উক্তি: "যতক্ষণ না দুলবে" অর্থাৎ একে অপরের ওপর আঘাত করবে। ইবনে তীন বলেন: এতে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে দাওস গোত্রের নারীরা বিভিন্ন শহর থেকে সওয়ারিতে চড়ে উক্ত মূর্তির কাছে আসবে, আর তাদের নিতম্ব দোলার দ্বারা এটাই উদ্দেশ্য। 'আলিয়াহ' (হামযা ও লাম-এর ওপর ফাতহা সহযোগে) হলো 'আলইয়াহ'-র বহুবচন, যার অর্থ পাছা বা নিতম্ব। কিরমানী বলেন: এর অর্থ হলো কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না তাদের নারীদের নিতম্ব যুল খালাসার চারদিকে তাওয়াফ করার কারণে দুলবে বা নড়াচড়া করবে। অর্থাৎ তারা কুফরে লিপ্ত হবে এবং মূর্তিপূজায় ফিরে যাবে। তাঁর উক্তি: "দাওস গোত্রের তগুত" (দাল-এর ওপর ফাতহা সহযোগে) এটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর গোত্র।

যু-ল-খালাসা (যুল খালাসাহ) ‘খা’ বর্ণের উপর ফাতহা (যবর) এবং ‘লাম’ বর্ণের উপর ফাতহা সহকারে, আর কেউ কেউ একে ‘লাম’ এর সাকিনসহ এবং কেউ কেউ পেশসহ বলেছেন। এটি দাওস গোত্রের ভূখণ্ডের একটি স্থান যেখানে একটি প্রতিমা ছিল যার তারা পূজা করত, তার নাম ছিল আল-খালাসা। আর ‘তগিয়া’ অর্থ হলো প্রতিমা। ইমাম বুখারীর শব্দ প্রয়োগ থেকে বোঝা যায় যে, যু-ল-খালাসা মূলত সেই প্রতিমাটিই ছিল, তবে যদি বলা হয় যে এখানে ‘তাতে’ বা ‘সেটি’ শব্দটি উহ্য আছে তবে ভিন্ন কথা। কিন্তু ইতিপূর্বে জিহাদ অধ্যায়ের ‘ঘরবাড়ি পুড়িয়ে দেওয়া’ পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি খাশআম গোত্রের একটি ঘর ছিল যাকে ‘কাবা আল-ইয়ামানিয়া’ বলা হতো।

৭১১৭ - আবদুল আজিজ বিন আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সুলাইমান আমার নিকট সাওর থেকে, তিনি আবুল গাইস থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ বলেছেন: কিয়ামত কায়েম হবে না যতক্ষণ না কাহতান বংশ থেকে এমন এক ব্যক্তির আবির্ভাব হবে যে মানুষকে তার লাঠি দ্বারা হাঁকিয়ে নিয়ে যাবে।
দেখুন হাদীস: ৩৫১৭
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা হলো এই যে, কাহতান বংশের এক ব্যক্তির লাঠি দিয়ে মানুষকে হাঁকিয়ে নেওয়া মূলত জামানার পরিবর্তন এবং ইসলামের অবস্থার পরিবর্তনের মাধ্যমেই হবে। কারণ এই ব্যক্তি সেই উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন বংশের অন্তর্ভুক্ত নন যাদের মধ্যে আল্লাহ খিলাফত নির্ধারণ করেছেন এবং তিনি নবুওয়াতের শাখারও অন্তর্ভুক্ত নন। এর মাধ্যমেই ইমাম ইসমাইলীর সেই উক্তির জবাব হয়ে যায় যেখানে তিনি বলেছিলেন: এই হাদীসের সাথে অধ্যায়ের শিরোনামের কোনো সম্পর্ক নেই।
এখানে সুলাইমান হলেন ইবনে বিলাল, এবং সাওর হলেন সুপরিচিত চতুষ্পদ জন্তুর নামে নামধারী ইবনে যায়দ আদ-দাইলামি। আর আবুল গাইস হলেন সালিম, এখানে ‘গাইন’ বর্ণের উপর ফাতহা এবং শেষ বর্ণ ‘ইয়া’ এর উপর সাকিন হবে। সনদের সকল বর্ণনাকারীই কুফাবাসী।
হাদীসটি ইতিপূর্বে কুরাইশদের ফযীলত অধ্যায়ে গত হয়েছে। ইমাম মুসলিম ফিতনা অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: ‘কাহতান থেকে’, এটি একটি গোত্র যারা ইয়ামেনবাসীদের আদি পিতা। আর রাশাতী বলেন: কাহতান বিন আবির বিন শালিখ বিন আরফাখশায বিন সাম বিন নূহ। ইমাম কুরতুবী বলেন: তাঁর উক্তি ‘মানুষকে লাঠি দ্বারা হাঁকিয়ে নিয়ে যাবে’ এটি তাদের উপর তাঁর আধিপত্য এবং তাঁর প্রতি মানুষের আনুগত্যের একটি রূপক অর্থ, এখানে প্রকৃত লাঠি উদ্দেশ্য নয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তিনি প্রকৃতপক্ষে তাদের লাঠি দিয়েই হাঁকাবেন যেমনভাবে উট বা গবাদি পশু তাড়ানো হয়, মানুষের ওপর তাঁর কঠোরতার কারণে।

২৪ - ‌‌(আগুন বের হওয়ার অনুচ্ছেদ)

অর্থাৎ, এটি হিজাযের ভূমি থেকে আগুন বের হওয়া সম্পর্কিত একটি অনুচ্ছেদ।
আনাস (রা.) বলেন: নবীজি বলেছেন, কিয়ামতের প্রথম আলামত হলো এমন এক আগুন যা মানুষকে পূর্ব থেকে পশ্চিমের দিকে তাড়িয়ে নিয়ে একত্র করবে।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা স্পষ্ট। এই তালীকটি (ঝুলন্ত বর্ণনা) আবদুল্লাহ বিন সালামের ইসলাম গ্রহণ অধ্যায়ে হুমাইদ-এর সূত্রে আনাস থেকে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দ ছিল: ‘কিয়ামতের প্রথম আলামত হলো আগুন যা তাদের পূর্ব থেকে পশ্চিমে সমবেত করবে’। আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম-এর হাদীসসমূহে হুমাইদ থেকে অন্য সূত্রেও এটি নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণিত হয়েছে। ‘আশরাত’ অর্থ হলো আলামত বা চিহ্নসমূহ, এর একবচন হলো ‘শারাত’ (উভয় বর্ণে ফাতহা যোগে)। ইবনে তীন বলেন: ‘কিয়ামতের প্রথম আলামত’ বলতে তিনি বুঝিয়েছেন যে, এটি ইয়ামেন থেকে বের হবে এবং তাদেরকে বাইতুল মাকদিস পর্যন্ত পৌঁছে দেবে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: হুযাইফা বিন আসীদের হাদীসে এসেছে, ‘কিয়ামত কায়েম হবে না যতক্ষণ না দশটি আলামত প্রকাশ পায়...’ সেখানে প্রথম আলামত হিসেবে দাজ্জালের কথা বলা হয়েছে এবং শেষে বলা হয়েছে, ‘আর সবশেষে ইয়ামেন থেকে এমন এক আগুন বের হবে যা মানুষকে তাদের হাশরের ময়দানের দিকে তাড়িয়ে নিয়ে যাবে।’ এবং ‘আত-তাওদীহ’ গ্রন্থে এসেছে যে, একটি হাদীসে বর্ণিত হয়েছে আগুন হলো কিয়ামতের সর্বশেষ আলামত। আমি (জবাবে) বলব: প্রতিটির ক্ষেত্রেই ‘প্রথম’ বলা বৈধ হতে পারে কারণ এগুলো একে অপরের খুব কাছাকাছি সময়ে ঘটবে, অথবা ‘প্রথম’ শব্দটি আপেক্ষিক অর্থে ব্যবহার করা হয়েছে যা তার পরবর্তী বিষয়ের বিবেচনায় প্রথম।

৭১১৮ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শুআইব যুহরী থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব বলেছেন: আবু হুরায়রা (রা.) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসুলুল্লাহ বলেছেন: কিয়ামত কায়েম হবে না যতক্ষণ না হিজাযের ভূমি থেকে এমন এক আগুন বের হবে যা বুসরার উটগুলোর ঘাড়কে আলোকিত করে দেবে।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা স্পষ্ট। এর বর্ণনাকারীদের কথা নিকটেই উল্লেখ করা হয়েছে। আর এই হাদীসটি ইমাম বুখারীর একক বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত (যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেননি)।
তাঁর উক্তি: ‘সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব বলেছেন’, আবু নুয়াইমের বর্ণনায় এসেছে ‘সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে’। তাঁর উক্তি: ‘হিজাযের ভূমি থেকে আগুন’, ইমাম কুরতুবী ‘আত-তাযকিরা’ গ্রন্থে বলেন: হিজাযের মদীনায় একটি আগুন বের হয়েছিল। এর সূচনা হয়েছিল ৬৬৪ হিজরীর ৩রা জুমাদাল আখিরা বুধবার রাতে এশার নামাযের পর এক ভয়াবহ ভূমিকম্পের মাধ্যমে এবং তা শুক্রবারের দ্বিপ্রহর পর্যন্ত স্থায়ী ছিল। এরপর তা শান্ত হয় এবং কুরাইজা পল্লীর ‘কাআ আত-তানঈম’ নামক স্থানে হাররাহর এক প্রান্তে আগুনের প্রকাশ ঘটে। এটি বিশাল এক শহরের রূপ ধারণ করেছিল যার চারপাশে প্রাচীর ছিল এবং তাতে দুর্গের মতো কঙ্গুরা ও বুরুজ এবং মিনার ছিল। সেখানে এমন কিছু পুরুষ দেখা যাচ্ছিল যারা আগুনকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাচ্ছিল, এটি যে পাহাড়ের উপর দিয়ে যাচ্ছিল তাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিচ্ছিল এবং গলিয়ে দিচ্ছিল।

সেসবের সমষ্টি থেকে একটি লাল নদী এবং একটি নীল নদী নির্গত হচ্ছিল, যার গর্জন ছিল বজ্রধ্বনির মতো। এটি তার সম্মুখবর্তী পাথর ও পাহাড়গুলোকে উপড়ে ফেলছিল এবং ইরাকি কাফেলার যাত্রাবিরতির স্থান পর্যন্ত পৌঁছে গিয়েছিল। ফলে সেখানে পাথরের স্তূপ জমা হয়ে একটি বিশাল পাহাড়ের ন্যায় রূপ নিয়েছিল। সেই আগুন মদিনার নিকটবর্তী হওয়া সত্ত্বেও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বরকতে মদিনায় শীতল বাতাস প্রবাহিত হচ্ছিল। এই আগুনের সমুদ্রের ন্যায় ফুটন্ত অবস্থা দেখা গিয়েছিল এবং এটি ইয়ামেনের একটি গ্রাম পর্যন্ত পৌঁছে সেটিকে জ্বালিয়ে দিয়েছিল। আমাদের কতিপয় সাথী বলেছেন: আমি একে মদিনা থেকে প্রায় পাঁচ দিনের দূরত্ব পর্যন্ত আকাশে উত্থিত হতে দেখেছি। আমি শুনেছি যে, এটি মক্কা এবং বসরোর পাহাড়গুলো থেকেও দেখা গিয়েছিল। ইমাম নববী (রহ.) বলেছেন: এই আগুন নির্গত হওয়ার বিষয়টি সিরিয়ার সকল অধিবাসীর নিকট অব্যাহত ও অবিচ্ছিন্ন (মুতাওয়াতির) সংবাদের মাধ্যমে নিশ্চিত হয়েছে। আবু শামাহ 'যাইলুর রওদাতাইন' গ্রন্থে বলেছেন: ৬৫৪ হিজরির শাবান মাসের শুরুর দিকে মদিনা থেকে কিছু পত্র আসে, যাতে সেখানে ঘটে যাওয়া এক মহাবিপদ বর্ণনা করা হয়েছে, যা সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হাদীসের সত্যতা নিশ্চিত করে; এরপর তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করেন। কোনো কোনো কিতাবে রয়েছে: জুমাদাল আখিরা মাসের প্রথম জুমায় মদিনার পূর্ব দিকে এক বিশাল আগুন প্রকাশ পায়, যার এবং মদিনার মধ্যবর্তী দূরত্ব ছিল অর্ধ দিবসের পথ। এটি মাটি ফেটে বের হয়েছিল এবং তা থেকে আগুনের একটি উপত্যকা প্রবাহিত হয়ে ওহুদ পাহাড়ের সমান্তরাল পর্যন্ত পৌঁছেছিল। অন্য একটি কিতাবে আছে: সেখান থেকে প্রবাহিত আগুনের উপত্যকাটি ছিল চার ফারসাখ দীর্ঘ এবং চার মাইল প্রশস্ত, যা ভূপৃষ্ঠের উপর দিয়ে প্রবাহিত হচ্ছিল এবং সেখান থেকে ছোট ছোট টিলা ও পাহাড় নির্গত হচ্ছিল। অন্য কিতাবে এসেছে: এর আলো এত প্রবল ছিল যে মক্কা থেকেও তা দেখা গিয়েছিল। তাঁর উক্তি: 'উটের গর্দানসমূহ আলোকিত করে দিবে'—এখানে 'আলোকিত করবে' ক্রিয়া এবং 'উটের গর্দানসমূহ' তার কর্ম। এই ক্রিয়াটি অকর্মক এবং সকর্মক উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। তাঁর উক্তি: 'বসরো' শব্দটি বা-তে পেশ, সোয়াদ-এ জজম এবং রা-এর সাথে মাকসুর (সংক্ষিপ্ত) হিসেবে গঠিত। এটি একটি সুপরিচিত শহর, যা মূলত হাওরানের একটি প্রধান শহর এবং দামেস্ক থেকে এর দূরত্ব প্রায় তিন মনজিল (তিন দিনের পথ)।

৭১১৯ - আবদুল্লাহ বিন সাঈদ আল-কিন্দী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন উকবাহ বিন খালিদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি খুবাইব বিন আবদুর রহমান থেকে, তিনি তার দাদা হাফস বিন আসিম থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "শীঘ্রই ফুরাত নদী তার গর্ভ থেকে স্বর্ণের একটি ভাণ্ডার উন্মোচন করবে। সুতরাং যে সেখানে উপস্থিত হবে, সে যেন তা থেকে কিছুই গ্রহণ না করে।"
উকবাহ বলেন: উবায়দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে তিনি বলেছেন: "স্বর্ণের একটি পাহাড় উন্মোচন করবে।"
হাদীসটির অনুচ্ছেদের সাথে সঙ্গতি এই যে, এটি পূর্ববর্তী হাদীসের পরপরই উল্লেখ করা হয়েছে এবং কিয়ামতের আলামত হওয়ার দিক থেকে উভয়ের মধ্যে যোগসূত্র রয়েছে। আর কোনো বিষয়ের সাথে যা সঙ্গতিপূর্ণ, তা সেই বিষয়ের সাথেও সঙ্গতিপূর্ণ।
তাঁর উস্তাদ আবদুল্লাহ বিন সাঈদ হলেন আবু সাঈদ আল-আশাজ, যিনি তার উপনাম ও উপাধিতে সুপরিচিত। তিনি ইমাম বুখারীর উস্তাদদের মধ্যম পর্যায়ের তৃতীয় স্তরের অন্তর্ভুক্ত। তিনি ইমাম বুখারীর ইন্তেকালের এক বছর পর ২৫৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। উকবাহ (ক্বফ সহযোগে) হলেন ইবনে খালিদ আল-কূফী। আর আবদুল্লাহ হলেন ইবনে উমর বিন হাফস বিন আসিম বিন উমর বিন আল-খাত্তাব (রা.), যিনি আল-উমরী নামে পরিচিত। খুবাইব (খ-তে পেশ ও বা-তে জবর সহযোগে) হলেন ইবনে আবদুর রহমান বিন খুবাইব বিন ইয়াসাফ আল-আনসারী।
হাদীসটি ইমাম মুসলিম 'আল-ফিতান' অধ্যায়ে সাহল বিন উসমান সূত্রে উকবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ 'আল-মালাহিম' অধ্যায়ে এবং তিরমিযী 'জান্নাতের গুণাবলি' অধ্যায়ে উভয়েই আবু সাঈদ সূত্রে আবদুল্লাহ বিন সাঈদ বিন আল-আশাজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: 'তাঁর দাদা হাফস বিন আসিম থেকে', অর্থাৎ হাফস বিন উমর বিন আল-খাত্তাব। এখানে সর্বনামটি উবায়দুল্লাহ বিন উমরের দিকে ফিরেছে, তাঁর উস্তাদের দিকে নয়। তাঁর উক্তি: 'ইউশিকু' অর্থাৎ নিকটবর্তী। এটি শীন-এর নিচে যের সহযোগে। তাঁর উক্তি: 'আল-ফুরাত' এটি একটি সুপরিচিত নদী, যা তা-এর নিচে যের সহযোগে। বলা হয়ে থাকে যে, এটি হা সহযোগেও লেখা জায়েজ, যেমন তাবুত ও তাবুহ এবং আনকাবুত ও আনকাবুহ। তাঁর উক্তি: 'আন ইয়াহসির' প্রথম অক্ষরে যবর, হা-তে জজম এবং সীন-এর নিচে যের অথবা উপরে যবর—এর অর্থ হলো পানি চলে যাওয়ার কারণে কোনো গুপ্তধন প্রকাশ পাওয়া। এটি অকর্মক এবং সকর্মক উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। তাঁর উক্তি: 'সুতরাং যে সেখানে উপস্থিত হবে সে যেন তা থেকে কিছুই গ্রহণ না করে'—এটি ইঙ্গিত দেয় যে সেখান থেকে স্বর্ণ গ্রহণ করা সম্ভব, তা দিনার হোক বা খণ্ড বা আকরিক স্বর্ণ। তবে তা গ্রহণে নিষেধ করার কারণ হলো, এটি বিপদাপদ ডেকে আনবে এবং এটি মহান আল্লাহর নিদর্শনসমূহের একটি নিদর্শন। ইবনে তীন বলেছেন: তা গ্রহণ করতে নিষেধ করা হয়েছে কারণ সেটি মুসলমানদের সাধারণ সম্পদ, যা কেবল ন্যায্য অধিকারেই গ্রহণ করা যায়। তবে এই মতটি আপত্তিগ্রস্ত হয়েছে এই বলে যে, এটি স্পষ্ট নয়; বরং নিষেধাজ্ঞার প্রকৃত কারণ হলো এর ফলে যে ফিতনা ও রক্তপাত সৃষ্টি হবে। ইমাম মুসলিম উবাই বিন কাব (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "শীঘ্রই ফুরাত নদী থেকে স্বর্ণের একটি পাহাড় উন্মোচিত হবে। মানুষ যখন তা শুনবে, তখন তারা সেদিকে ছুটে যাবে এবং সেখানে ব্যাপক হত্যাকাণ্ড ঘটবে। এমনকি প্রতি একশত জনের মধ্যে নিরানব্বই জনই নিহত হবে।" যদি বলা হয় যে, ইবনে মাজাহ-র বর্ণনায় এসেছে: "প্রতি দশজনের মধ্যে নয়জন নিহত হবে," তবে আমি বলব: এটি একটি শায (বিরল) বর্ণনা। সংরক্ষিত (সহীহ) বর্ণনা হলো ইমাম মুসলিমের বর্ণনাটি। আর মানুষের বিভিন্ন দলে বিভক্ত হওয়ার ভিন্নতার ভিত্তিতে এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব।
তাঁর উক্তি: উকবাহ বলেছেন, তিনি হলেন ইবনে-

উল্লিখিত খালিদ, তিনি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ, তিনি হলেন উল্লিখিত উমরী। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, উল্লিখিত উবাইদুল্লাহর দুটি সনদ রয়েছে। তার একটিতে রয়েছে: 'স্বর্ণের ভাণ্ডার থেকে', এবং অন্যটিতে রয়েছে: 'স্বর্ণের পাহাড় থেকে'। উবাইদুল্লাহ এটি আবু যিনাদ (যা এবং নূন সহযোগে—আবদুল্লাহ ইবনে যাকওয়ান) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রহমান ইবনে হুরমুয আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে।

২৫ - ‌‌(পরিচ্ছেদ)

অর্থাৎ: এটি একটি পরিচ্ছেদ, যা তার পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের একটি অনুচ্ছেদের মতো। এটি সকল রাবীর কাছে কোনো শিরোনাম ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে বাত্তালের ব্যাখ্যা থেকে এটি বাদ পড়েছে; তিনি এর হাদীসগুলো পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন।

৭১২০ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি মা'বাদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি হারিসা ইবনে ওয়াহাবকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, তিনি বলছিলেন: "তোমরা সদকা করো, কেননা মানুষের নিকট এমন এক সময় আসবে যখন এক ব্যক্তি তার সদকা নিয়ে ঘুরে বেড়াবে, কিন্তু তা গ্রহণ করার মতো কাউকে পাবে না।"
মুসাদ্দাদ বলেন: হারিসা হলেন উবাইদুল্লাহ ইবনে উমরের বৈমাত্রেয় (মায়ের দিক থেকে) ভাই। এটি আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেছেন।
হাদীস নং ১৪১১ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন।
যেহেতু শিরোনামহীন এই পরিচ্ছেদটি একটি অনুচ্ছেদের মতো, তাই এর হাদীসগুলো পূর্ববর্তী শিরোনামযুক্ত পরিচ্ছেদের সাথে সংযুক্ত করা হয়েছে এবং উভয়ের মধ্যে সামঞ্জস্য স্পষ্ট।
আর ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। মা'বাদ (মীম-এ ফাতহা, আইল-এ সুকুন এবং বা-তে ফাতহা যোগে) হলেন ইবনে খালিদ ইবনুল আস। হারিসা (হা এবং সা যোগে) হলেন ইবনে ওয়াহাব আল-খুযাঈ, তিনি কূফাবাসীদের অন্তর্ভুক্ত।
হাদীসটি ইতিপূর্বে যাকাত অধ্যায়ে আলীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম এটি আবু বকর ইবনে আবী শায়বা ও অন্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী: "সে তা গ্রহণ করার মতো কাউকে পাবে না"—এটি হবে সম্পদের প্রাচুর্যের কারণে এবং কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার জ্ঞান ও পার্থিব আশা সংকীর্ণ হয়ে যাওয়ার ফলে মানুষের অনাগ্রহের কারণে।
তাঁর বাণী: "মায়ের দিক থেকে উবাইদুল্লাহর ভাই"—তিনি হলেন উম্মে কুলসুম বিনতে জারওয়াল ইবনে মালিক ইবনুল মুসাইয়্যিব ইবনে রাবীআ ইবনে আসরাম আল-খুযাঈয়াহ। ইবনে সাদ তাঁর উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ইসলাম তাঁর ও উমরের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছিল। তাঁর বাণী: "আবু আবদুল্লাহ এটি বলেছেন"—এটি অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে উল্লিখিত নেই। আর আবু আবদুল্লাহ হলেন স্বয়ং বুখারী।

৭১২১ - আবুল ইয়ামান আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আবু যিনাদ আমাদের কাছে আবদুর রহমান থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না দুটি বিশাল দল পরস্পরের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হবে; তাদের মধ্যে এক ভয়াবহ যুদ্ধ হবে, অথচ তাদের উভয়ের দাবি হবে এক। আর যতক্ষণ না প্রায় ত্রিশ জন মিথ্যাবাদী দাজ্জালের আবির্ভাব ঘটবে, যাদের প্রত্যেকেই দাবি করবে যে সে আল্লাহর রাসূল। আর যতক্ষণ না ইলম (জ্ঞান) উঠিয়ে নেওয়া হবে, ভূমিকম্পের আধিক্য ঘটবে, সময় সংকুচিত হয়ে আসবে, ফিতনার প্রকাশ ঘটবে এবং হারজ বৃদ্ধি পাবে—আর হারজ হলো হত্যা। আর যতক্ষণ না তোমাদের মাঝে সম্পদের প্রাচুর্য ঘটবে, এমনকি তা উপচে পড়বে, ফলে সম্পদের মালিক এই চিন্তায় পড়বে যে কে তার সদকা গ্রহণ করবে; সে যখন তা কাউকে দিতে চাইবে, তখন যাকে দেওয়া হচ্ছে সে বলবে: আমার এর কোনো প্রয়োজন নেই। আর যতক্ষণ না মানুষ অট্টালিকা নির্মাণে একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করবে। আর যতক্ষণ না এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির কবরের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বলবে—হায়! আমি যদি তার জায়গায় হতাম। আর যতক্ষণ না পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হবে। যখন সূর্য উদিত হবে এবং মানুষ তা দেখবে, তখন তারা সবাই ঈমান আনবে। কিন্তু সেই সময় এমন ব্যক্তির ঈমান কোনো উপকারে আসবে না যে আগে ঈমান আনেনি অথবা তার ঈমানের মাধ্যমে কোনো কল্যাণ অর্জন করেনি। আর অবশ্যই কিয়ামত এমন অবস্থায় সংঘটিত হবে যে, দুই ব্যক্তি তাদের (ক্রয়-বিক্রয়ের) কাপড় বিছিয়ে রাখবে, কিন্তু তারা তা বেচাকেনাও করতে পারবে না এবং তা ভাঁজ করার সুযোগও পাবে না। আর অবশ্যই কিয়ামত এমন অবস্থায় সংঘটিত হবে যে, এক ব্যক্তি তার উটনীর দুধ দোহন করে নিয়ে ফিরবে কিন্তু সে তা পান করার সুযোগ পাবে না। আর অবশ্যই কিয়ামত এমন অবস্থায় সংঘটিত হবে যে, এক ব্যক্তি তার চৌবাচ্চা মেরামত করতে থাকবে কিন্তু সে তাতে পানি পান করাতে পারবে না। আর অবশ্যই কিয়ামত এমন অবস্থায় সংঘটিত হবে যে, এক ব্যক্তি তার লোকমা মুখের দিকে তুলবে কিন্তু সে তা আহার করার সুযোগ পাবে না।"
এই রাবীদের সমন্বয়ে গঠিত এই সনদটি নিকটবর্তী ও দূরবর্তী স্থানে বহুবার পুনরাবৃত্ত হয়েছে।
আবুল ইয়ামান হলেন হাকাম ইবনে নাফি', শুআইব হলেন ইবনে আবী হামযা, আবু যিনাদ (যা এবং নূন যোগে) হলেন আবদুল্লাহ ইবনে যাকওয়ান এবং আবদুর রহমান হলেন ইবনে হুরমুয আল-আ'রাজ। হাদীসটি ইমাম বুখারীর একক বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
তাঁর বাণী: "দুটি বিশাল দল"—আল-কিরমানী বলেন: দল দুটি হলো আলী ও মুয়াবিয়ার দল। ইবনে মানদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে আসাকির মুয়াবিয়ার জীবনীতে তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, এরপর তাঁর ভাতিজা আবু কাসিমের সূত্রে...

আবু যুরআ আর-রাজি বলেন: এক ব্যক্তি আমার চাচার নিকট এসে বলল, "আমি মুয়াবিয়াকে ঘৃণা করি।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "কেন?" সে বলল, "কেননা তিনি আলীর বিরুদ্ধে অন্যায়ভাবে যুদ্ধ করেছিলেন।" তখন আবু যুরআ তাকে বললেন, "মুয়াবিয়ার রব হলেন অত্যন্ত দয়ালু রব এবং মুয়াবিয়ার প্রতিপক্ষ হলেন সম্মানিত প্রতিপক্ষ, সুতরাং তাদের দুইজনের মাঝে তোমার অনধিকার প্রবেশের কী প্রয়োজন?" আর বলা হয়েছে: (হাদিসে বর্ণিত) দল দুটি হলো খারেজি এবং আলী ইবনে আবি তালিব (রা.)। তাঁর বাণী: "তাদের উভয়ের আহ্বান এক" অর্থাৎ তারা উভয়েই ইসলামের দাবি করে এবং তাদের প্রত্যেকেই ব্যাখ্যা করে যে সে সত্যের উপর রয়েছে। তাঁর বাণী: "যতক্ষণ না পাঠানো হবে" অর্থাৎ যতক্ষণ না দাজ্জালদের আবির্ভাব ঘটবে। দাজ্জাল শব্দটি 'দাজ্জাল' এর বহুবচন, যার অর্থ হলো সত্য ও মিথ্যার সংমিশ্রণকারী বিভ্রান্ত লোক। তাদের এবং দাজ্জালে আকবরের মধ্যে পার্থক্য হলো—তারা নবুওয়তের দাবি করবে আর সে (বড় দাজ্জাল) ইলাহ হওয়ার বা প্রভুত্বের দাবি করবে। কিন্তু তারা সকলেই বিভ্রান্তি ছড়ানো এবং বড় ধরণের মিথ্যা দাবিতে লিপ্ত হওয়ার ক্ষেত্রে সমান। ইতিপূর্বে তাদের অনেকেরই আবির্ভাব ঘটেছে, আল্লাহ তাদের অপদস্থ ও ধ্বংস করেছেন। তাঁর বাণী: "নিকটবর্তী" শব্দটি উহ্য মুক্তাদার খবর হওয়ার কারণে পেশযুক্ত। অর্থাৎ তাদের সংখ্যা নিকটবর্তী। কিরমানি বলেন: অথবা এটি 'আলিফ' ছাড়াই জবরযুক্ত লেখা হয়েছে রাবিয়াহ গোত্রের ভাষা অনুযায়ী। আর সাওবানের হাদিসে সুনির্দিষ্টভাবে "ত্রিশ জন" উল্লেখ আছে। তা হলো: "আমার উম্মতের মধ্যে শীঘ্রই ত্রিশ জন চরম মিথ্যাবাদীর আবির্ভাব ঘটবে, তাদের প্রত্যেকেই দাবি করবে যে সে একজন নবী। অথচ আমিই শেষ নবী, আমার পরে আর কোনো নবী নেই।" এটি আবু দাউদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন। আবু ইয়ালা আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিস থেকে বর্ণনা করেন: "কিয়ামতের পূর্বে ত্রিশ জন মিথ্যাবাদী দাজ্জাল আসবে।" অনুরূপভাবে ইমাম আহমাদ আলী (রা.)-এর হাদিস থেকে এবং তাবারানি ইবনে মাসউদের হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আহমাদ ও তাবারানি সামুরার হাদিসে সূর্যগ্রহণের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না ত্রিশ জন মিথ্যাবাদীর আবির্ভাব ঘটে, যাদের শেষ জন হবে কানা দাজ্জাল।" তাবারানি আব্দুল্লাহ ইবনে ওমরের হাদিস থেকে বর্ণনা করেন: "ততক্ষণ কিয়ামত হবে না যতক্ষণ সত্তর জন মিথ্যাবাদীর আবির্ভাব ঘটে।" তবে এর সনদ দুর্বল। অনুরূপভাবে আবু ইয়ালা আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেটিও দুর্বল। যদি এটি সাব্যস্তও হয়, তবে তা আধিক্য বোঝানোর জন্য, সংখ্যা নির্দিষ্ট করার জন্য নয়। আহমাদ একটি উত্তম সনদে হুযাইফা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: "আমার উম্মতের মধ্যে সাতাশ জন চরম মিথ্যাবাদী দাজ্জাল হবে, যাদের মধ্যে চার জন নারী। আর আমিই শেষ নবী, আমার পরে আর কোনো নবী নেই।" তাঁর বাণী: "তাদের প্রত্যেকেই দাবি করবে যে সে আল্লাহর রাসুল।" এটি স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে যে তারা প্রত্যেকেই নবুওয়তের দাবি করবে। আর এটাই হলো তাঁর বাণী: "ইলম উঠিয়ে নেওয়া হবে" এর গূঢ় রহস্য। অর্থাৎ আলেমদের মৃত্যু হবে। কিতাবুল ইলমে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, কিয়ামতের অন্যতম আলামত হলো ইলম উঠিয়ে নেওয়া। অন্য বর্ণনায় আছে: ইলম কমে যাওয়া। তাঁর বাণী: "ভূমিকম্প বৃদ্ধি পাবে।" রোম সাম্রাজ্যের অন্তর্ভুক্ত মুসলমানদের একটি শহরে তেরো মাস পর্যন্ত অনবরত ভূমিকম্প হয়েছিল। তাঁর বাণী: "সময় নিকটবর্তী হয়ে যাবে" অর্থাৎ সময়ের অধিবাসীগণ এমন হবে যে তারা সবাই মূর্খ হবে। অথবা এর আভিধানিক অর্থ গ্রহণ করাও সম্ভব, অর্থাৎ দিন ও রাত সর্বদা সমান হয়ে যাবে, আর তা হবে যখন রাশিচক্রের বৃত্ত বিষুবরেখার সাথে মিলে যাবে। তাঁর বাণী: "যতক্ষণ না তোমাদের মাঝে সম্পদ বৃদ্ধি পায়।" এটি সাহাবায়ে কেরামের যুগে পারস্য ও রোম বিজয়ের মাধ্যমে সম্পদ বণ্টনের প্রতি ইঙ্গিত। তাঁর বাণী: "অতঃপর তা উপচে পড়বে।" এটি ফায়াদান থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো কোনো কিছু এতো বেশি হওয়া যে তা উপত্যকার মতো প্রবাহিত হয়। এটি ওমর ইবনে আব্দুল আজিজের সময়ে যা ঘটেছিল তার প্রতি ইঙ্গিত, কারণ তাঁর সময়ে অবস্থা এমন হয়েছিল যে, কোনো ব্যক্তি তার সম্পদ সদকা করার জন্য পেশ করত কিন্তু তা গ্রহণ করার মতো কাউকে খুঁজে পেত না। তাঁর বাণী: "এমনকি তাকে চিন্তিত করে তুলবে।" ইয়াই বর্ণের পেশ এবং হা বর্ণের যের যোগে। ইবনে বাত্তাল বলেন: 'রব' (মালিক) এখানে কর্মপদ এবং 'যে গ্রহণ করবে' হলো কর্তৃপদ। 'ইউহিম্মুহু' মানে তাকে ব্যথিত করবে। ইমাম নববী ইয়াই বর্ণের পেশ ও হা বর্ণের যের যোগে এবং ইয়াই বর্ণের জবর ও হা বর্ণের পেশ যোগেও পড়েছেন; তখন 'রব' শব্দটি কর্তৃপদ হবে। অর্থাৎ সে তার সংকল্প করবে। কিরমানি বলেন: এর প্রকাশ্য অর্থ হলো—বলা উচিত ছিল "যে গ্রহণ করবে না"। আমি বলি: এর দ্বারা তিনি এমন ব্যক্তিকে বুঝিয়েছেন যে সাধারণত সদকা গ্রহণ করার উপযুক্ত। তাঁর বাণী: "কোনো প্রয়োজন নেই।" অর্থাৎ এতে আমার কোনো দরকার নেই। এটি ঈসা (আ.)-এর যুগে যা ঘটবে তার প্রতি ইঙ্গিত। তাঁর বাণী: "তার দ্বারা" আধিক্য বোঝানোর জন্য। তাঁর বাণী: "দুধালো উষ্ট্রী" বলতে সদ্য বাচ্চা প্রসবকারিনী বা দুগ্ধবতী উষ্ট্রীকে বোঝায়। তাঁর বাণী: "অতঃপর সে তা ভক্ষণ করবে না" অর্থাৎ পান করবে না। তাঁর বাণী: "সে লেপন করবে।" বলা হয় 'লা-ত্বা' এবং 'ইয়ালি-তু' যখন কেউ কাদা দিয়ে কিছু মেরামত বা লেপন করে। যেমন বলা হয়: তার ভালোবাসা আমার অন্তরে লেপ্টে গেছে। জওহারি বলেন: আমি কাদা দিয়ে হাউজটি লেপন করেছি। হারাউয়ি বলেন: কোনো বস্তু অন্য বস্তুর সাথে লেগে গেলে তাকে 'লা-ত্বা' বলা হয়। তাঁর বাণী: "তার লোকমা।" হামযার পেশ যোগে এর অর্থ এক লোকমা খাবার, আর জবর যোগে অর্থ একবার খাওয়া। "তার মুখের দিকে" অর্থাৎ তার মুখে।

২৬ - ‌‌(দাজ্জালের আলোচনার অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি দাজ্জালের বর্ণনার অধ্যায়। এ বিষয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

৭১২২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কায়স আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, মুগীরা ইবনে শু'বা (রা.) আমাকে বলেছেন: দাজ্জাল সম্পর্কে আল্লাহর রাসুলকে কেউ আমার মতো এতো অধিক জিজ্ঞাসা করেনি। তিনি আমাকে বললেন: "সে তোমার কী ক্ষতি করবে?" আমি বললাম: কেননা লোকজন বলে যে তার সাথে রুটির পাহাড় এবং পানির নদী থাকবে। তিনি বললেন: "আল্লাহর নিকট তা এর চেয়েও তুচ্ছ।"

শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট। ইয়াহইয়া হলেন আল-কাত্তান এবং ইসমাইল হলেন ইবনে আবি খালিদ।
হাদিসটি ইমাম মুসলিম 'আল-ফিতান' অধ্যায়ে শিহাব ইবনে আব্বাদ ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন; আর ইবনে মাজাহ এটি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: 'আদ-দাজ্জাল'; কিরমানি বলেছেন: সে একটি নির্দিষ্ট ব্যক্তি, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের পরীক্ষা করবেন। আল্লাহ তাকে তাঁর নির্ধারিত কিছু বিষয় করার ক্ষমতা দান করবেন, যেমন মৃতকে জীবিত করা, জমিনের ধনভাণ্ডারকে অনুগামী করা, তাঁর নির্দেশে আকাশ থেকে বৃষ্টি বর্ষণ করা এবং জমিন থেকে উদ্ভিদ গজানো। অতঃপর মহান আল্লাহ তাকে এ কাজে অক্ষম করে দেবেন, তখন সে আর এসবের কিছুই করতে পারবে না। সে খোদায়িত্বের দাবি করবে, অথচ তার নিজের অবস্থার মাধ্যমেই সে তার এই দাবিতে মিথ্যাবাদী প্রমাণিত হবে; যেমন তার এক চোখ কানা হওয়া এবং নিজের থেকে এই ত্রুটি দূর করতে অক্ষম হওয়া, আর তার দুই চোখের মাঝখানে কাফের হওয়ার সুস্পষ্ট চিহ্ন লিখিত থাকা যা সে দূর করতে পারবে না। যদি আপনি বলেন: মিথ্যাবাদীর হাতে অলৌকিক ঘটনা (মোজেজা) প্রকাশ পাওয়া তো সম্ভব নয়। আমি বলব: সে খোদায়িত্বের দাবি করবে আর তার অসম্ভব হওয়া তো সুস্পষ্ট, তাই এতে কোনো সংশয় নেই। তবে নবুওয়াতের দাবিদারের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন, কারণ নবুওয়াত পাওয়া সম্ভব। যদি মিথ্যা নবুওয়াতের দাবিদারের হাতে অলৌকিক ঘটনা প্রকাশ পেত, তবে প্রকৃত নবী ও ভণ্ড নবীর মাঝে পার্থক্য করা কঠিন হয়ে যেত। আর তাকে এসব অলৌকিক ক্ষমতা দেওয়ার উদ্দেশ্য হলো বান্দাদের পরীক্ষা করা। তাঁর উক্তি: 'এবং নিশ্চয়ই সে' অর্থাৎ নবী (সা.) আমাকে বললেন: 'সে তোমার কোনো ক্ষতি করতে পারবে না' অর্থাৎ দাজ্জাল থেকে। তাঁর উক্তি: 'কারণ তারা' অর্থাৎ মানুষেরা। আর 'নিশ্চয়ই তারা' বলেও বর্ণিত হয়েছে, যা মুস্তামলির বর্ণনা। কিরমানি বলেছেন: এটি একটি উহ্য শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট যা প্রসঙ্গের সাথে মানানসই; কেউ কেউ একে ভয় পাওয়ার সাথে সম্পর্কিত ধরেছেন, তবে এতে চিন্তার অবকাশ রয়েছে। তাঁর উক্তি: 'পাহাড়'; মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'তার সাথে রুটি ও গোশতের পাহাড় থাকবে'। তাঁর উক্তি: 'এবং নদী', এখানে হা বর্ণটি সাকিন ও ফাতাহ উভয়ভাবেই পড়া যায়। তাঁর উক্তি: 'সে আল্লাহর কাছে এর চেয়েও তুচ্ছ'; কাযী (আইয়ায) বলেন: সে আল্লাহর কাছে এর চেয়েও তুচ্ছ যে, আল্লাহ এসব বিষয়কে মুমিনদের পথভ্রষ্ট হওয়ার কারণ বানাবেন; বরং তা এজন্য যাতে মুমিনদের ঈমান আরও বৃদ্ধি পায়। এর অর্থ এই নয় যে, তার সাথে এসবের কিছুই থাকবে না।

৭১২৩ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি উহাইব থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমার মনে হয় তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: (দাজ্জাল) ডান চোখ কানা, তার চোখটি যেন একটি ভেসে ওঠা আঙুর।
শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট। উহাইব হলো ওহাব ইবনে খালিদ এর ক্ষুদ্রার্থ রূপ, এবং আইয়ুব হলেন সাখতিয়ানি।
তাঁর উক্তি: 'আমার মনে হয়' (আরাহু), এখানে হামজায় পেশ দিয়ে পড়তে হবে, এটি বুখারীর উক্তি। মুস্তামলি, আবু যায়েদ আল-মারওয়াযি এবং আবু আহমদ আল-জিরজানির বর্ণনায় 'আমার মনে হয়' থেকে শেষ পর্যন্ত অংশটুকু বাদ পড়েছে, ফলে এটি মাওকুফ হিসেবে প্রতীয়মান হয় এবং আল-ইসমাঈলি এ ব্যাপারে নিশ্চিত করেছেন। তবে হাদিসটি মূলত মারফু, কারণ মুসলিম এটি হাম্মাদ ইবনে যায়েদের সূত্রে আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে 'নবী (সা.) থেকে' উল্লেখ আছে। তাঁর উক্তি: 'ডান চোখ কানা' অর্থাৎ ডান দিকের চোখটি কানা। আবু যরের বর্ণনায় আলিফ ও লাম ছাড়াই 'ডান চোখ কানা' এসেছে। তাঁর উক্তি: 'তাফিয়াহ' (হামযা সহ), এর অর্থ যার জ্যোতি চলে গেছে। আর হামযা ছাড়া এর অর্থ হলো উঁচু হয়ে থাকা বা বের হয়ে থাকা।

৭১২৪ - সা'দ ইবনে হাফস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শাইবান থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি তালহা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: দাজ্জাল আসবে এবং মদিনার এক প্রান্তে অবস্থান নেবে। অতঃপর মদিনা তিনবার কেঁপে উঠবে, ফলে প্রত্যেক কাফের ও মুনাফিক তার কাছে বেরিয়ে যাবে।

শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট। সা'দ ইবনে হাফস হলেন আবু মুহাম্মদ আল-তালহি আল-কুফি। শাইবান হলেন আবু মুয়াবিয়া আন-নাহবি। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবি কাসির (তিন নুকতা বিশিষ্ট ছা দিয়ে)। হাদিসটি তাঁর একক বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
তাঁর উক্তি: 'মদিনার এক প্রান্তে অবস্থান নেবে'; একটু পরেই পরবর্তী অনুচ্ছেদে আসবে: 'মদিনার পার্শ্ববর্তী কোনো এক নোনা জমিতে সে নামবে'। আনাস (রা.) থেকে ইসহাকের সূত্রে হাম্মাদ ইবনে সালামার বর্ণনায় এসেছে: 'সে আল-জুরুফের নোনা জমিতে আসবে এবং সেখানে তার তাবু গাড়বে। তখন প্রত্যেক মুনাফিক পুরুষ ও নারী তার দিকে বেরিয়ে যাবে'। জুরুফ (জিম ও রা বর্ণে পেশ এবং ফা সহ) মদিনা থেকে শামের পথে এক মাইল দূরবর্তী একটি স্থানের নাম; কেউ কেউ বলেছেন তিন মাইল। 'রওয়াক' মানে হলো বড় তাবু। ইবনে মাজাহ-তে আবু উমামার হাদিসে এসেছে: 'সে নোনা জমির শেষ প্রান্তে লাল রাস্তার কাছে নামবে'। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর মদিনা কেঁপে উঠবে'; 'মদিনা কেঁপে উঠবে' বলেও বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। এর অর্থ হলো মদিনা আন্দোলিত হবে এবং অধিবাসীরা বিচলিত হবে। তাঁর উক্তি: 'তার কাছে বেরিয়ে যাবে' অর্থাৎ দাজ্জালের কাছে প্রত্যেক কাফের ও মুনাফিক বেরিয়ে যাবে। আমি বলছি: আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, এখানে কাফের বলতে চরমপন্থী রাফেজিদের বোঝানো হয়েছে, কারণ তারা কাফের এবং মদিনায় রাফেজিদের অবস্থান রয়েছে। আহমাদ ও হাকিমের নিকট মিহজান ইবনুল আদরা'র হাদিসে এসেছে: 'কোনো মুনাফিক পুরুষ, মুনাফিক নারী, ফাসেক পুরুষ ও ফাসেক নারী বাকি থাকবে না যারা তার দিকে বেরিয়ে যাবে না'।

৭১২৫ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইব্রাহিম ইবনে সা'দ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আবু বাকরাহ থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: মসিহ দাজ্জালের আতঙ্ক মদিনায় প্রবেশ করতে পারবে না। সেদিন মদিনার...

সাতটি প্রবেশদ্বার, প্রতিটি প্রবেশদ্বারে দুইজন করে ফেরেশতা নিয়োজিত
হাদিস ১৮৭৯ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশগুলো দেখুন

৭১২৬ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে বিশর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মিসআর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাদ ইবনে ইবরাহিম তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু বাকরাহ থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: মদিনায় মাসীহ্-দাজ্জালের আতঙ্ক প্রবেশ করবে না। সেদিন মদিনার সাতটি প্রবেশদ্বার থাকবে এবং প্রতিটি প্রবেশদ্বারে দুইজন করে ফেরেশতা নিযুক্ত থাকবেন।
তিনি বলেন: ইবনে ইসহাক সালেহ ইবনে ইবরাহিম থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি বসরায় আসলাম, তখন আবু বাকরাহ আমাকে বললেন, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে এই হাদিসটি শুনেছি।
হাদিস ১৮৭৯ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশগুলো দেখুন
শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল সুস্পষ্ট। আলী ইবনে আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মাদিনী। মুহাম্মাদ ইবনে বিশর—এখানে 'বা' বর্ণে কাসরা (জের) এবং 'শীন' বর্ণে সুকুন হবে—তিনি আল-আবদি। মিসআর—এখানে 'মীম' বর্ণে কাসরা হবে—তিনি ইবনে কিদাম আল-কুফি। সাদ ইবনে ইবরাহিম তাঁর পিতা ইবরাহিম ইবনে সাদ ইবনে ইবরাহিম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ থেকে এবং তিনি আবু বাকরাহ নুফাই আস-সাকাফি থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাদিসটি ইতিপূর্বে হজ অধ্যায়ে আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এটি কেবল মুস্তামলির কপিতে প্রমাণিত, অন্যদের কপিতে এটি বাদ পড়েছে।
তাঁর উক্তি: 'রুব' (আতঙ্ক)—এখানে 'রা' এবং 'আইন' বর্ণে পেশ যোগে অথবা দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত হয়, যার অর্থ হলো ভয় বা ভীতি।
তাঁর উক্তি: 'ইবনে ইসহাক বলেছেন'—অর্থাৎ মাগাজি শাস্ত্রের রচয়িতা মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক। ইমাম মুসলিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম বুখারি তাঁর বর্ণনাকে সাক্ষী হিসেবে গ্রহণ করেছেন। সালেহ হলেন ইবনে কাইসান। ইবরাহিম হলেন ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ, যিনি সাদ ইবনে ইবরাহিমের ভাই। এই 'তালিক' বা ঝুলন্ত বর্ণনার মাধ্যমে তিনি আবু বাকরাহর সাথে ইবরাহিম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফের সাক্ষাৎ প্রমাণিত করতে চেয়েছেন। কারণ ইবরাহিম ছিলেন মদিনাবাসী, আর আবু বাকরাহ থেকে তাঁর বর্ণনাকে কেউ অস্বীকার করতে পারে, যেহেতু আবু বাকরাহ উমর (রা.)-এর যুগে বসরায় চলে গিয়েছিলেন এবং মৃত্যু পর্যন্ত সেখানেই ছিলেন। তাবারানি তাঁর 'আল-আওসাত' গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে সালামাহ আল-হাররানির সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক থেকে এই সনদেই বর্ণনাটি সংযুক্ত করেছেন। তাঁর উক্তি: 'এর মাধ্যমে'—অর্থাৎ উল্লিখিত হাদিসটির মাধ্যমে।

৭১২৭ - আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবরাহিম আমাদের নিকট সালেহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে এবং তিনি সালিম ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) বলেছেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানুষের মধ্যে দাঁড়ালেন এবং আল্লাহর যথাযথ প্রশংসা করলেন। এরপর তিনি দাজ্জালের আলোচনা করলেন এবং বললেন: আমি তোমাদেরকে তার সম্পর্কে সতর্ক করছি। এমন কোনো নবী নেই যিনি তাঁর কওমকে এ বিষয়ে সতর্ক করেননি। তবে আমি তার সম্পর্কে তোমাদের এমন একটি কথা বলব যা কোনো নবী তাঁর কওমকে বলেননি: সে (দাজ্জাল) এক চোখ কানা, আর নিশ্চয়ই আল্লাহ এক চোখ কানা নন।
শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল সুস্পষ্ট। ইবরাহিম হলেন ইবনে সাদ ইবনে ইবরাহিম ইবনে আবদুর রহমান। সালেহ হলেন ইবনে কাইসান। ইবনে শিহাব হলেন মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম আজ-জুহরি। সালিম হলেন ইবনে আবদুল্লাহ, যিনি তাঁর পিতা আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: 'এমন কোনো নবী নেই যিনি তাঁর কওমকে এ বিষয়ে সতর্ক করেননি'—মা’মারের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: 'নূহ (আ.) তাঁর কওমকে সতর্ক করেছিলেন'। আবু দাউদ ও তিরমিজির বর্ণনায় রয়েছে: 'নূহের পরে এমন কোনো নবী ছিলেন না যিনি তাঁর কওমকে দাজ্জাল সম্পর্কে সতর্ক করেননি।' যদি আপনি বলেন: এটি তো সমস্যাযুক্ত মনে হচ্ছে, কারণ হাদিসে প্রমাণিত যে দাজ্জাল কতিপয় নির্দিষ্ট ঘটনার পরে আত্মপ্রকাশ করবে এবং ঈসা (আ.) আকাশ থেকে অবতরণ করে মুহাম্মাদী শরীয়ত অনুযায়ী বিচার করার পর তাকে হত্যা করবেন। আমি বলব: তার আত্মপ্রকাশের সময়টি নূহ (আ.) এবং পরবর্তী নবীদের কাছে অস্পষ্ট রাখা হয়েছিল। তাই তারা দাজ্জাল সম্পর্কে সতর্ক করেছেন ঠিকই কিন্তু তার আবির্ভাবের সুনির্দিষ্ট সময় তাদের জানানো হয়নি। ফলে তাঁরা স্ব-স্ব কওমকে তার ফিতনা থেকে সতর্ক করেছিলেন। তাঁর উক্তি: 'সে এক চোখ কানা'—দাজ্জালের নশ্বরতা ও সৃষ্টির নিদর্শনগুলো প্রকাশ্য হওয়া সত্ত্বেও তিনি কেবল এক চোখ কানা হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। কারণ কানা হওয়া এমন একটি দৃশ্যমান ত্রুটি যা জ্ঞানী, সাধারণ মানুষ এবং এমনকি যারা যৌক্তিক প্রমাণ বোঝে না তারাও উপলব্ধি করতে পারে। সুতরাং যখন সে নিজেকে রব হওয়ার দাবি করবে অথচ সে শারীরিক খুঁতযুক্ত, আর ইলাহ তো সকল খুঁত ও অপূর্ণতা থেকে ঊর্ধ্বে, তখন মানুষ সহজেই বুঝতে পারবে যে সে একজন চরম মিথ্যাবাদী।

৭১২৮ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আমি ঘুমন্ত অবস্থায় (স্বপ্নে) নিজেকে কাবা তওয়াফ করতে দেখলাম। হঠাৎ দেখলাম একজন তামাটে বর্ণের লোক, যার চুল সোজা এবং তার মাথা থেকে পানি চুইয়ে পড়ছে। আমি জিজ্ঞেস করলাম: ইনি কে? তারা বলল: ইনি ইবনে মরিয়ম। তারপর আমি চলতে লাগলাম এবং হঠাৎ ফিরে তাকিয়ে দেখলাম একজন লাল বর্ণের স্থূলকায় লোক যার চুল অত্যন্ত কোঁকড়ানো এবং এক চোখ অন্ধ, যেন তার চোখটি একটি ভেসে থাকা আঙ্গুরের মতো। তারা বলল: এ হলো দাজ্জাল। মানুষের মধ্যে খুযাআ গোত্রের ইবনে কাতানের সাথে তার চেহারার সবচেয়ে বেশি মিল রয়েছে।
শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল সুস্পষ্ট। এই হাদিসটি ইতিপূর্বে 'স্বপ্নে কাবা তওয়াফ করা' অনুচ্ছেদে কিতাবুত তাবির-এ (স্বপ্নের ব্যাখ্যা অধ্যায়) অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে এটি আবু ইয়ামান-এর সূত্রে শুয়াইব থেকে, তিনি জুহরি থেকে এবং তিনি সালিম ইবনে আবদুল্লাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর বিস্তারিত আলোচনা সেখানে করা হয়েছে, তাই সেদিকে দৃষ্টিপাত করা যেতে পারে।

কারণ দূরত্ব নিকটবর্তী।

৭১২৯ - আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহীম ইবনে সাদ আমাদের কাছে সালিহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহকে তাঁর সালাতে দাজ্জালের ফিতনা থেকে আশ্রয় চাইতে শুনেছি।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদীসের মিল সুস্পষ্ট। আব্দুল আযীয, ইব্রাহীম, সালিহ এবং ইবনে শিহাবের পরিচয় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এই হাদীসটি ইতিপূর্বে ‘সালাম ফেরানোর আগের দুআ’ অধ্যায়ে, জুমুআ অধ্যায়ের ঠিক আগে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে।

৭১৩০ - আবদান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাকে শুবা থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আব্দুল মালিক থেকে, তিনি রিবয়ী থেকে, তিনি হুযায়ফা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি দাজ্জাল সম্পর্কে বলেছেন: তার সাথে পানি ও আগুন থাকবে; তবে তার আগুন হবে শীতল পানি এবং তার পানি হবে আগুন। আবু মাসউদ বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহর নিকট থেকে এটি শুনেছি।
৩৪৫০ নম্বর হাদীস দেখুন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদীসের মিল সুস্পষ্ট। আবদান হলো আব্দুল্লাহ ইবনে উসমানের উপাধি, তিনি তাঁর পিতা উসমান ইবনে জাবালা ইবনে আবি রাওয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন; এখানে রাওয়াদ শব্দে রা বর্ণে ফাতহ এবং ওয়াও বর্ণে তাশদীদ হবে। আব্দুল মালিক হলেন ইবনে উমায়ের। রিবয়ী শব্দে রা বর্ণে কাসরা, বা বর্ণে সুকুন এবং আইন বর্ণে কাসরা হবে, এটি একটি নিসবত বা সম্বন্ধবাচক নাম। তিনি হলেন ইবনে হিরাশ, হিরাশ শব্দে হা বর্ণে কাসরা এবং শীন বর্ণ যোগে হবে। আর হুযায়ফা হলেন ইবনে ইয়ামান (রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু)। শুবা এখানে হাদীসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। ইতিপূর্বে বনী ইসরাঈলের বর্ণনার শুরুতে আবু আওয়ানার সূত্রে আব্দুল মালিক থেকে, তিনি রিবয়ী থেকে—এই সনদে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর বাণী: ‘দাজ্জাল সম্পর্কে বলেছেন’ অর্থাৎ তার অবস্থা ও কাহিনী সম্পর্কে। তাঁর বাণী: ‘তার আগুন হবে পানি’—প্রশ্ন তোলা হয়েছে যে, আগুন কীভাবে পানি হতে পারে যখন তারা দুটি ভিন্ন বাস্তব সত্তা? এর উত্তরে বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, যা বাহ্যত নেয়ামত ও রহমত মনে হবে, প্রকৃতপক্ষে তার প্রতি আসক্তদের জন্য তা হবে শাস্তি ও পরীক্ষা, আর এর বিপরীতটিও সত্য। আবু মাসউদ হলেন উকবা ইবনে আমর আল-বাদরী আল-আনসারী।

৭১৩১ - সুলায়মান ইবনে হারব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শুবা আমাদের কাছে কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, এমন কোনো নবী প্রেরিত হননি যিনি তাঁর উম্মতকে সেই একচক্ষুবিশিষ্ট চরম মিথ্যাবাদী সম্পর্কে সতর্ক করেননি। সাবধান! সে একচক্ষুবিশিষ্ট, আর তোমাদের রব একচক্ষুবিশিষ্ট নন। আর তার দুই চোখের মাঝখানে লেখা আছে: ‘কাফির’।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদীসের মিল সুস্পষ্ট। হাদীসটি ইমাম বুখারী তাওহীদ অধ্যায়ে হাফস ইবনে উমর থেকেও বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম ফিতনা অধ্যায়ে আবু মুসা ও অন্যান্যদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযীও এটি বুন্দারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী: ‘আলা ইন্নাহু আওয়ার’—এখানে আলা শব্দটি হামযার ফাতহ এবং লামের তাশদীদহীনতার সাথে পড়তে হবে, কারণ এটি একটি সতর্ককারী অব্যয়। তাঁর বাণী: ‘তার দুই চোখের মাঝখানে লেখা আছে: কাফির’—অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আবার ‘মাকতুবান কাফিরান’ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এতে কোনো ব্যাকরণগত জটিলতা নেই, কারণ এটি হয় ‘ইন্না’-এর ইসম (নামপদ), না হয় ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে গণ্য হবে। আমি বলি: হ্যাঁ, ‘মাকতুবান’ শব্দটিকে ‘ইন্না’-এর ইসম হিসেবে মানসুব (যবরযুক্ত) পড়া সম্ভব। তবে এটিকে ‘হাল’ বলা সঠিক নয়, বরং ‘কাফিরান’ শব্দটি ‘মাকতুবান’ শব্দের প্রভাবে আমলপ্রাপ্ত হয়েছে। আর প্রথমটির ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ হলো: এখানে ‘ইন্না’-এর ইসম উহ্য রয়েছে এবং ‘মাকতুবুন কাফিরুন’ খবর হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এর প্রচ্ছন্ন রূপটি হবে: ‘ইন্নাহু’ অর্থাৎ নিশ্চয়ই দাজ্জালের দুই চোখের মাঝে লেখা আছে ‘কাফির’। এই কাফির শব্দটি হয় পৃথক বর্ণমালায় লেখা থাকবে অথবা যুক্ত অবস্থায়। মুসলিমের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে জাফরের সূত্রে শুবা থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘লেখা রয়েছে তার দুই চোখের মাঝে’।
এই বিষয়ে আবু হুরায়রা ও ইবনে আব্বাসও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ এই অধ্যায়ে আবু হুরায়রার হাদীস ও ইবনে আব্বাসের হাদীসও অন্তর্ভুক্ত হবে। আবু হুরায়রার হাদীসটি ইতিপূর্বে আম্বিয়া (আলাইহিমুস সালাম) পরিচ্ছেদে নূহ (আলাইহিস সালাম) এর আলোচনায় ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে—এই সনদে বর্ণিত হয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আমি কি তোমাদের দাজ্জাল সম্পর্কে এমন কিছু বলব না যা কোনো নবী তাঁর জাতিকে বলেননি? নিশ্চয়ই সে একচক্ষুবিশিষ্ট... (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। আর ইবনে আব্বাসের হাদীসটি ইতিপূর্বে ফেরেশতাদের বর্ণনায় আবু আল-আলিয়াহর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে মূসা (আলাইহিস সালাম) এর বৈশিষ্ট্য বর্ণনার সময় অতিক্রান্ত হয়েছে, যেখানে উল্লেখ আছে যে তিনি দাজ্জালকে দেখেছিলেন।

২৭ - ‌‌(অধ্যায়: দাজ্জাল মদীনায় প্রবেশ করতে পারবে না)